建安文人的旅游活動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作

張 蘭，魏宏?duì)N，2*

1.亳州師范高等專科學(xué)校，安徽亳州，236800；2.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，安徽阜陽，236032

建安文人的旅游活動(dòng)及其文學(xué)創(chuàng)作

張 蘭1，魏宏?duì)N1，2*

1.亳州師范高等?？茖W(xué)校，安徽亳州，236800；2.阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，安徽阜陽，236032

旅游是人們精神生活的需要。建安時(shí)代，由于人的覺醒，大自然成為人的審美對象。建安文人有著強(qiáng)烈的旅游意識，經(jīng)常雅集、游園、宴樂、賦詩，形成一個(gè)文人旅游群體，這促進(jìn)了建安旅游的發(fā)展，催生了包括旅游文學(xué)在內(nèi)的建安文學(xué)的繁榮。這種集游、樂、文、宴、住為一體的旅游活動(dòng)，開啟了后世文人雅集游賞活動(dòng)，甚至對現(xiàn)當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展也提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

建安文人；旅游意識；旅游活動(dòng)；旅游群體

旅和游，作為人類活動(dòng)的方式，早在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代即已有之。這個(gè)詞出現(xiàn)較晚(甲骨文中有“旅”、“游”二字，二字連用見南朝沈約《悲哉行》：“旅游媚年春，年春媚游人”)，但北京人、元謀人逐獸而獵、覓果而食、擇地而居等生存方式，還談不上旅行、游覽、觀光的意緒。經(jīng)先秦兩漢至魏晉，建安文人積極自覺地參加以游園、游山、玩水等為主體的各種旅游活動(dòng)，成為建安文人遨游愉快心意的價(jià)值取向。他們在旅游活動(dòng)中聚會(huì)、宴樂、賦詩、以文會(huì)友，其風(fēng)熾盛，促進(jìn)了旅游文化與文學(xué)的發(fā)展。

1 建安文人的旅游意識與活動(dòng)

建安時(shí)代，由于人的覺醒，山水自然成為人們自覺審美觀賞的對象，也是人們情感寄托的對象，并把它作為旅游活動(dòng)的主要內(nèi)容。因而，建安詩人表現(xiàn)出前所未有的旅游意識。這種旅游意識啟發(fā)了建安文人游觀山水的情趣，催化了旅游活動(dòng)及旅游文學(xué)的發(fā)展。

曹操迎獻(xiàn)帝都許后，即成為北方的實(shí)際統(tǒng)治者，他憑借著政治地位上的優(yōu)勢和對文學(xué)的愛好，大力提倡文學(xué)，這對當(dāng)時(shí)那些因社會(huì)動(dòng)亂而被迫流亡于各地的文士如建安七子等，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的凝聚力，他們先后游息于曹操的霸府所在地鄴城而依附曹操。他們雖然有君臣賓主身份上的差異，但關(guān)系極為融洽，朝夕相處，情同手足。建安文人大都經(jīng)歷過顛簸流離的苦難，有著建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激蕩著他們的精神世界，并引起感情上的強(qiáng)烈回應(yīng)。因而，他們追求失去的自我，更渴望表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自我，把目光轉(zhuǎn)移到自己周圍的事物上，狂熱自然，親近山水園林，追求游獵之樂、聲色之歡。移情山水成為他們生活的重要內(nèi)容，因此可以說，喜歡游觀是建安文人精神風(fēng)貌的顯著特征。這種旅游意識也充分地表現(xiàn)在他們各自的詩中，例如，曹丕《于玄武陂作》：“忘憂共榮于，暢此千秋情?！辈苤病盾饺爻卦姟罚骸板羞b芙蓉池，翩翩戲輕舟?！标惲铡队斡[詩》：“翱翔戲長流，逍遙登高城?！蓖豸印峨s詩》：“回翔游廣囿，逍遙波諸間?！敝匍L統(tǒng)《述志詩》：“翱翔太清，縱意容冶。”從這些詩句不僅可以看出建安文人的強(qiáng)烈而深沉的游觀意識和感情，也可以看出他們已把自然美景視為具有一定審美特征的對象，并從中獲得精神的愉悅和解放。因此，他們經(jīng)常投身于鄴宮銅雀園，朝游夕宴，盡情地享受良辰美景，形成一股旅游熱。這種情況謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩序》中說得非常清楚：“建安末，時(shí)余在鄴宮，朝游夕宴，究歡愉之極，天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并，今昆弟友朋，二三諸彥，共盡之矣。”[1]48建安文人的“南皮之游”也是值得稱道的，曹丕曾兩度致書吳質(zhì)，追述了建安文人在南皮游覽、行樂、宴飲、賦詩的情景，此類活動(dòng)之后雖也有之，但無法和建安文人的銅雀園之游、南皮之游等相提并論。正因?yàn)榻ò参娜艘螛O樂，作為鄴下文人集團(tuán)的主要人物曹植在其《節(jié)游賦》中明確表示反對淫游，主張節(jié)游，但曹植本人并不是不游不觀，他也縱情游觀，經(jīng)?！安桨賵@而馳鶩，庶翱翔以解憂”[2]。

2 建安文人的旅游文學(xué)創(chuàng)作

建安文人的這種結(jié)伴旅游活動(dòng)，正是在大自然中尋找自我價(jià)值的表現(xiàn)，也標(biāo)志著他們對山水的推重及其濃厚的山水感情。這勢必引導(dǎo)建安詩人關(guān)注自然美景，為抒發(fā)內(nèi)心的深情尋找合適的外部環(huán)境，從客觀上促使建安詩人張揚(yáng)個(gè)性。這種濃厚的游觀意識必然淡化他們原來以政治倫理功利與動(dòng)亂社會(huì)所構(gòu)成的人生意識，人情意識逐漸強(qiáng)化，并成為詩人創(chuàng)作的動(dòng)力和最好的媒介。且因他們在軍旅、宴游等生活中接觸了廣闊的自然山水、園林藝術(shù)等，強(qiáng)烈而豐富的內(nèi)在情感借助于目中美景的物質(zhì)外殼表現(xiàn)出來，吟詩作賦，從中發(fā)展出山水旅游詩來，順理成章。曹操東臨碣石觀滄海，寫下了有“吞吐宇宙氣象”的《觀滄?！?；魏文帝與黃初六年(225年)征孫吳，望洶涌長江，而作《至廣陵于馬上作》；曹植邀嘉賓于觀臺宴游創(chuàng)作了《娛賓賦》。這皆說明眼前的自然景色已成為詩人表情達(dá)意的媒介。因而，“建安詩歌，敘景已多，日甚一日”[1]275。這個(gè)時(shí)期的山水之作，如曹操的《苦寒行》《觀滄?！?，曹丕的《至廣陵于馬上作》《于玄武陂作》《芙蓉池作》《清河作》《滄海賦》，曹丕、王粲的同題之作《浮淮賦》，曹植的《贈(zèng)白馬王彪》《游觀賦》《臨觀賦》，陳琳的《游覽》《飲馬長城窟行》，王粲的《七哀詩》《游海賦》等以及《公宴》《雜詩》皆為旅游詩，都是在“憐風(fēng)月、狎池苑”的游觀活動(dòng)中完成的。這些旅游詩或?qū)憗y世旅途所見之慘象，或抒從軍報(bào)國平天下之情懷，或?qū)懡家坝窝缳p景之樂。多元化地強(qiáng)化詩歌的抒情氛圍，渲染了動(dòng)蕩不安而又生機(jī)勃勃的時(shí)代精神。從此，山水自然描寫進(jìn)入了公宴、游覽、軍旅、行旅、招隱、游仙、游學(xué)等各體文學(xué)作品中。

建安旅游詩，由于是游宴寫景，因而呈現(xiàn)出“先述事因，中寫景色，結(jié)以抒情”的結(jié)構(gòu)特征。曹丕的《于玄武陂作》甚為典型：

兄弟共行游，驅(qū)車出西城。

野田廣開辟，川渠互相經(jīng)。

黍稷何郁郁，流波激悲聲。

菱芡覆綠水，芙蓉發(fā)丹榮。

柳垂重蔭綠，向我池邊生。

萍藻泛濫浮，澹澹隨風(fēng)傾。

忘憂共容與，暢此千秋情。

3 建安文人旅游的現(xiàn)代價(jià)值

建安詩人的自覺集會(huì)與旅游，不僅促進(jìn)了建安文學(xué)的繁榮與發(fā)展，而且也為后世文人旅游提供了示范，培養(yǎng)了他們濃厚的山水情趣，出現(xiàn)了盛況空前的名士游覽吟詩活動(dòng)，如竹林七賢、金谷雅集、蘭亭聚會(huì)、烏衣之游、山澤之游等，南朝謝氏家族可謂是典型代表，尤其是大小謝的怡山悅水，更成為佳話。這種狂熱山水的情趣和唱敘幽情的生活方式，盡管受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)術(shù)思潮影響，但建安文人怡情山水風(fēng)尚的先導(dǎo)則不可忽視。他們在千姿百態(tài)的山水中尋找暢發(fā)情感的最佳模式，拋開世事的紛擾，把復(fù)雜而豐富的情感傾注于山水。正因?yàn)槿绱?，他們所到之處都以詩致其意，?chuàng)作出大量的山水旅游文學(xué)作品，使之日臻完美成熟。之后，唐宋元明清時(shí)期的帝王游、官宦游、士子游、商旅游、軍旅游、宗教游等各種旅游活動(dòng)絡(luò)繹不絕，特別是新世紀(jì)以來，以社會(huì)化大眾旅游為標(biāo)志的現(xiàn)代旅游風(fēng)靡全球，其游覽的一脈發(fā)展是應(yīng)該從建安談起的。

在改革開放的今天，隨著人們物質(zhì)生活條件的普遍提高，消費(fèi)觀念也隨之改變，人們從以勞動(dòng)為中心的繁忙工作中解脫出來，步入追求生活品質(zhì)和精神享受的消費(fèi)時(shí)代，旅游成為一種時(shí)尚的愉悅活動(dòng)和新興的無煙產(chǎn)業(yè)。這種新的生活理念大大強(qiáng)化了旅游的魅力，旅游正在改變著人們傳統(tǒng)的生活方式和價(jià)值觀念。個(gè)人旅游或結(jié)伴旅游不再是少數(shù)人的生活享受?；谶@種情況，對從事旅游業(yè)的人來說，要充分認(rèn)識到建安文人旅游的集游園、宴樂、賦詩為一體的特色，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，特別是在游宴中開展文學(xué)創(chuàng)作，為后世留下了許多詩文，被后人津津樂道。因此，挖掘古人旅游包括文人雅集旅游所創(chuàng)作的文化遺產(chǎn)，總結(jié)古人旅游的經(jīng)驗(yàn)，去腐存精，借鑒利用，以建立一種新穎的、高雅的有深層次文化內(nèi)涵的旅游活動(dòng)格局，推向全國乃至世界，把發(fā)展旅游事業(yè)同精神文明建設(shè)結(jié)合起來，讓古代文人旅游中生動(dòng)活潑的形式如游宴詠詩、一觴一詠、流觴曲水等再現(xiàn)于今天的旅游活動(dòng)中。這既能強(qiáng)化旅游情趣，提升旅游檔次，提高經(jīng)濟(jì)效益，又能對游客普及文學(xué)、文化教育，是創(chuàng)造和諧社會(huì)與精神文明建設(shè)的一種切實(shí)可行的好方式。

4 結(jié)束語

建安是文人的覺醒時(shí)代，建安文人經(jīng)過社會(huì)大動(dòng)亂之后，痛定思痛，尋求失去的時(shí)光，追求生活和精神的樂趣，因而他們自覺、積極地投身于大自然中，開展旅游活動(dòng)，“朝日樂相樂，酣飲不知醉”成為當(dāng)時(shí)文人的普遍風(fēng)氣。這勢必激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，創(chuàng)作出一些旅游文學(xué)作品，標(biāo)志著我國文人旅游的勃興。這種具有濃厚文化色彩的旅游活動(dòng)，對當(dāng)代的旅游業(yè)有著重要的借鑒意義。

[1]河北師院中文系.三曹資料匯編[M].北京：中華書局，1980:48

[2]趙幼文.曹植集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984:183

(責(zé)任編輯：李力)

10.3969/j.issn.1673-2006.2014.11.014

2014-09-15

安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“構(gòu)建皖北大文化旅游區(qū)研究”(AHSKF09-10D69)。

張?zhí)m(1982-)，女，安徽渦陽人，碩士，講師，主要研究方向：文化旅游。

*通訊作者：魏宏?duì)N(1952-)，安徽太和人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：古代文學(xué)與地域文化研究。

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2006(2014)11-0048-03