深識見奧，惟知音耳

摘要：“知音”一詞，最初為音樂鑒賞論的專業(yè)術(shù)語，后被引入到文學(xué)鑒賞實踐中，劉勰將其發(fā)展為文藝鑒賞論的核心詞匯，可見其對藝術(shù)內(nèi)在互文性有著敏銳的洞察力。面對知音難逢這一難題，劉勰在《文心雕龍·知音》中對讀者的批評前提與批評態(tài)度分別提出了不同的要求，既需要通過“博觀”去積累“深識”，又得秉持“不偏于私愛”的中正態(tài)度，方能“同中見異”，以此來實現(xiàn)“音實不難知，知實不難逢”的旨?xì)w。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；博觀；識見；中正；“知音”

I206.2

《文心雕龍·知音》是中國文學(xué)批評史上的第一篇文學(xué)鑒賞論，堪稱典范?！爸簟币辉~，作為音樂鑒賞論的專業(yè)術(shù)語跨入文藝鑒賞領(lǐng)域，并發(fā)展為核心詞匯，可見劉勰對藝術(shù)內(nèi)在互文性有著敏銳的洞察力。面對知音難逢這一難題，劉勰在該篇中已為我們列出了相應(yīng)的解決方案，對讀者批評前提與批評態(tài)度提出了不同的要求，以此來實現(xiàn)“音實不難知，知實不難逢”的旨?xì)w。不揣淺陋，望方家指正。

從音樂走向文藝的“知音”

“知音”最初為音樂鑒賞的專有名詞，《說文解字》中有相應(yīng)的解釋?！爸北唤忉尀椋骸爸瑥目?，從矢。識敏，故出于口者，疾如矢也。[1]227不難看出，“知”需要“識敏”，即需要一定的知識積累和敏銳的思辨，然后將內(nèi)在的知識積淀通過口述的方式來展現(xiàn)，是智慧的結(jié)晶?！耙簟痹凇墩f文解字》中有兩種解釋，一是“音，聲生于心，有節(jié)于外，謂之音”，二是“宮商角徵羽，聲也。絲竹金石匏土革木，音也。”[1]102從第一種解釋來看，“聲”并不是自然界的普通物理聲響，而是人的內(nèi)心因外物的觸動，激起內(nèi)在情感的波動而發(fā)出的聲音。可見，此“聲”飽含深情，故能感染聽眾。需要指出的是，這樣的感人之“聲”不一定指音樂之“聲”，詩歌朗誦，一般的對話交流皆屬此類?！耙簟笔窃诖恕奥暋钡幕A(chǔ)上，按照一定的規(guī)律，通過不同音符彰顯不同節(jié)奏，排列組合而成，抑揚頓挫，回環(huán)往復(fù)。從第二種解釋來看，“聲”是五個音階的總稱，不同的音階排列成不同的組合，形成不同的節(jié)奏來表情達意?！耙簟北灰暈榘朔N樂器所彈奏的聲音，不同的樂器演奏不同的音質(zhì)，傳達不同的心聲。

《說文解字》對“聲”與“音”的解釋都與音樂有關(guān)，但對二者進行了區(qū)分，可見其同中有異。《毛詩序》中指出了二者的關(guān)系：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音?！盵2]63而“文”又有交錯、錯畫的意思。“聲”由感而發(fā)，是內(nèi)在情感的外化，通過聲音來釋懷、來傳達。錯落有致的“聲”建構(gòu)于一定的形式上從而形成音樂，“音”也就是指有規(guī)則的“聲”，符合相應(yīng)的藝術(shù)規(guī)則以及具體的音樂規(guī)律。

“知音”一詞合成，最早出現(xiàn)在《禮記·樂記》當(dāng)中，“是故，知聲而不知音者，禽獸是也。”[3]1081“知聲”是指能夠辨析出聲音中所蘊藉的情感抑或是音樂作品所蘊含的哲思。這只是音樂欣賞的初級階段，只要具備聽覺感官能力，都會由此而產(chǎn)生生理以及心理上的反應(yīng)。這樣的欣賞只能局限于篇幅較短的音樂作品，對于篇幅較長、意蘊豐富、創(chuàng)作手法較為復(fù)雜的音樂盛宴，則需要透過直觀感性體驗上升到理性層面進行深度分析?！爸簟笔菍σ魳纷髌方o聽眾帶來的情感體驗與作品自身蘊含的情感相契合后，達到共鳴的一種理想狀態(tài)，是音樂欣賞的皈依。

從“知聲”到“知音”是一個由表及里，層層深入的過程；透過音樂作品的聆聽來追憶往事，找回舊日情感體驗，再通過類比、聯(lián)想，從作品中尋找相關(guān)場景，深度體會作品中的意蘊。欣賞者將音樂作品所展現(xiàn)的客觀聲響對象化，融入自己的情感與思想，期待昨日重現(xiàn)。

結(jié)合《說文解字》中的解釋來看，“知音”是對音樂內(nèi)部規(guī)律及音樂作品所蘊含情感的探索，需要一定的音樂理論知識與豐富的音樂實踐經(jīng)驗，它是音樂鑒賞理論的重要代表之一。關(guān)于“知音”這一音樂理論，一直流傳著一則故事——《高山流水》?！秴问洗呵铩分杏杏涊d，鐘子期通過琴聲，聯(lián)想到自然界的高山與流水，再從琴聲當(dāng)中尋找高山之音，流水之聲，聽出琴聲中的“高山之志”與“流水之志”，從而實現(xiàn)彈者與聽者心中的共鳴，此刻有一種心心相印的默契感。“知音的體驗，有如禪家的頓悟一般，是一種豁然徹底明了，并伴有難以言述的全身心感受的美妙愉快感?！盵4]47這樣美妙的感覺，更加堅定了俞伯牙對鐘子期這位傾聽者的認(rèn)可。先天稟賦為音樂鑒賞開啟一扇門，后天鍛煉也不可忽略，只有勤于練習(xí)才能運用自如。被譽為“知音”的鐘子期，其音樂鑒賞技能不可能一蹴而就，需要通過廣泛地聆聽琴聲，積累豐富的經(jīng)驗，陶冶性情，形成一種思維定勢，進而內(nèi)化為理性判斷的鑒別能力，遇到類似的琴聲時，能迅速辨析，猶如條件反射一般靈敏?！爸簟币辉~，因此也由鑒賞音樂的專項技能逐漸擴展引申，并發(fā)展為擁有音樂鑒賞專項技能的人。

“知音”并不僅僅局限于音樂鑒賞活動當(dāng)中。在古代，士人階層是一個較為普遍的群體，他們向往高層政治集團，希望融入其中。許多時候政治上的失意，給他們帶來精神上的失落與懷才不遇的孤獨感。他們希望遇到一個志同道合的人，希望此人能了解他們心中的苦楚與無奈，此人即是他們的“理想化”的“知音”。其實自漢末以來，上自天子，下自寒門，都在慨嘆知音之難。曹丕曾經(jīng)因建安七子的離去而傷感知音的罕見。“昔伯牙絕弦於鐘期，仲尼覆醢于子路，痛知音之難遇，傷門人之莫逮也?！盵5]1047

古代士人集團是一個龐大的集體，其政治理想往往要訴諸筆端，形成文本。在《左傳·襄公二十四年》中有“三不朽”論：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵6]1003歷朝歷代有志之士都有此追求，但是并不是每位都能實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)。相對來說“立言”稍微容易實現(xiàn)，從而替代性地大展“立德”與“立功”之志，以此永垂不朽。既然古人有“立言”的追求，那么他們希望在文學(xué)作品中以有限的文字實現(xiàn)對無限宇宙人生的超越?！白骷乙泽w驗更多次人生、探索更廣大的世界作為創(chuàng)作動機而創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)世界，而這樣的藝術(shù)世界為接受者體驗更多次人生、探索更廣大的世界提供了無限廣闊的心理實驗場?！盵7]78“立言”對“知己”有著強烈的訴求和情感期待。

基于門類藝術(shù)之間思維方式上的相通性，音樂家的創(chuàng)作思維與文學(xué)家的創(chuàng)作流程相近，需順流而下——“情動而辭發(fā)”。[8]715音樂賞析與讀者閱讀在途徑上有著驚人的相似，“知音”是通過音樂的聆聽來明曉演奏者心中之情思，品文亦是通過文章的閱讀來領(lǐng)會作者胸中之情志，兩者的鑒賞方式可互相借鑒，即逆流而上——“披文入情”“沿波討源”[8]715，從而實現(xiàn)“雖幽必顯”[8]715的探索。音樂與文學(xué)雖作為兩種不同的藝術(shù)形式，但其創(chuàng)作與鑒賞的途徑有著異曲同工之妙，可以互為借鑒，為兩種不同藝術(shù)形式在理論上的互用搭建友誼之橋。

鑒于音樂欣賞與文學(xué)品鑒在思維方式上的互文性，“知音”一詞超越傳統(tǒng)意義上的音樂鑒賞技能以及擁有音樂鑒賞專項技能的人，漸漸融入到文學(xué)活動中。劉勰將文學(xué)活動中的“知音”一詞運用到《文心雕龍》中，作為文學(xué)鑒賞的專篇，有其內(nèi)在的邏輯性。如《序志》云：“言為文之用心”，《知音》亦云“覘文輒見其心”，故“知音”也就是知“文之用心”。[8]725

“音實難知，知實難逢”

劉勰在《文心雕龍·知音》中開篇疾呼“知音其難哉！音實難知，知實難逢。逢其知音，千載其一乎！”[8]713旨在說明知音之難，原因有二，劉勰分別從主觀與客觀兩方面進行了分析。

其一，主觀上來講“知實難逢”，即從讀者或者是批評者的角度來分析。“知”為何難逢？原因如下：

首先是“賤同思古”[8]713也就是所謂的“貴古賤今”。中國古代封建社會以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨著四季更替而循環(huán)，時間的久遠(yuǎn)預(yù)示著經(jīng)驗積淀的深厚。古代中國人的思維受此影響，形成一種“循環(huán)論的思維方式”[9]241，日積月累的經(jīng)驗比創(chuàng)新成果更受人歡迎，遇到各類問題時，大都從經(jīng)驗中尋求解決方法，“閱歷豐富的老者因而備受社會尊重，年輕人由于缺乏經(jīng)驗只能默默承受‘乳臭未干的輕蔑，‘古甚至還成為古代重要的行為標(biāo)準(zhǔn)和審美標(biāo)準(zhǔn)?！盵9]241從某種層度上來說，“貴古賤今”與西方的“心理距離說”可謂殊途同歸。（瑞士）愛德華·布洛曾提出“心理距離”這一概念，“介于我們自身與對我們發(fā)生影響的事物之間的距離，空間的遙遠(yuǎn)和時間的久遠(yuǎn)都會發(fā)生心理距離?！盵10]359“古”意味著經(jīng)典，象征著權(quán)威，因此文論也遵從這一思維，秉持“尚古”情結(jié)。古代的作品其讀者群隨著歷史的發(fā)展不斷壯大，其意義也在不同讀者的解讀中不斷豐富，使得文本意義具有多樣性與不可窮盡性。這正是當(dāng)今作品無可比擬的，“古”對“今”有著不可抗拒的壓力。“貴古”也是對逝世“古人”的尊重，從而讓自己顯得恭謙有禮，借此來批評，不留反駁余地。

其次是“崇己抑人”[8]714，曹丕在《典論·論文》中指出“文人相輕，自古而然”。[2]158錢鐘書曾說道“文人好爭名，爭風(fēng)吃醋，歷來傳作笑柄?！盵11]87-88這種互相輕蔑的文人傳統(tǒng)與文人所從事的創(chuàng)作工作有著密切的聯(lián)系。文學(xué)作品屬于精神產(chǎn)品，不同于一般的勞動產(chǎn)品，質(zhì)量優(yōu)劣評判無明確標(biāo)準(zhǔn)。讀者與批評者的文化水平不一，文學(xué)理論修養(yǎng)程度參差不齊，從而使其對文學(xué)作品的理解與批評的把握各不相同，有的略知皮毛，淺嘗輒止，“執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”。[8]714同時文學(xué)作為人類文化的重要載體，不同的文學(xué)作品承載著不同的使命，它們之間是一種互補關(guān)系，不能簡單地將它們對立對比，正是因為有多樣的文學(xué)作品，才能更全面地展示人類文化，多層次地展現(xiàn)歷史文化內(nèi)涵。文人之間這種自我崇拜，與其自戀型的人格有著密切的聯(lián)系，因為每一位創(chuàng)作者都是人類文明的貢獻者，其與眾不同處，恰好填補文化的空白，這也是其值得驕傲的資本。浮躁的文壇，使得文人很難擁有“虛靜”的狀態(tài)，去品評文章，去尋找共鳴。

再次是“信偽迷真”[8]714。由于接受者文學(xué)素養(yǎng)的匱乏，對文學(xué)真?zhèn)蔚姆直骐y以把握，有的知質(zhì)平庸，僅僅從字面意義上去理解，無法把握文本所隱藏的深層次意義。有的讀者擁有一定的文學(xué)天賦，由于忽視后天的理論學(xué)習(xí)與閱讀實踐，導(dǎo)致對文本意義理解的庸俗化、平面化，無法有效明辨真?zhèn)?，甚至可能出現(xiàn)對文本的曲解與誤讀，無法實現(xiàn)“知音”這一目標(biāo)。

最后是“知多偏好”[8]714。批評者對于文學(xué)作品的品讀會因個人的喜好自主選擇，所以不可能面面俱到。批評者閱讀興趣不同，社會地位懸殊，對作品的風(fēng)格、內(nèi)容、形式有著不同的要求，不可避免地將個人主觀情感帶入到閱讀過程中，出現(xiàn)不同的評價與理解，產(chǎn)生不同的審美效果?！白x者有自己的閱讀經(jīng)驗、知識、文學(xué)能力以及讀者本人的生活經(jīng)歷、文化水平與欣賞趣味等，這些作為先驗的存在必然影響著文學(xué)作品的接受。”[12]59 個人的興趣愛好、人生閱歷影響著文學(xué)欣賞的品味，進而影響文本選擇與文本解讀，與作者有過相似的經(jīng)歷與境遇的讀者畢竟只是少數(shù)，這種“同情體驗”[7]78概率較小，所以理解作家隱藏在作品中的情志頗有難度。

第二，客觀上來講“音實難知”。“音”為何難知？這主要與文本自身有關(guān)，其形式與內(nèi)容的復(fù)雜程度影響讀者的理解與接受，其內(nèi)在情感的含蓄為文本的解讀增加了難度。

首先，“篇章雜沓，質(zhì)文交加”[8]714。文章的謀篇布局錯綜復(fù)雜、內(nèi)容條理紊亂，主次不明。一般文本中，形式是包含內(nèi)容的靈動的形式，閃耀著內(nèi)容的點綴；內(nèi)容是交織在完美形式上的有序的內(nèi)容，與形式相得益彰、交互輝映，是作家縝密深思的結(jié)晶，若要理解實非易事。層次的雜亂、語言的含糊、寓意的淺薄等這些都會影響讀者對文本的有效閱讀與接受，更別說達到“知音”的理想效果。

其次，“文情難鑒，誰曰易分？”。[8]714“文情”是可理解為文學(xué)作品的思想情感，也可以是文本所要揭示的宇宙人生哲理，是作家創(chuàng)作構(gòu)思的產(chǎn)物，同時也存在于批評者的鑒賞活動當(dāng)中。它是溝通作者與讀者的橋梁，借此形成“對話”機制?！靶纹饕渍?，謬乃若是”[8]714對于具體可感知的事物人們都容易混淆，那么要理解“文情”這樣抽象而難以琢磨的事物，更是難上加難了?！拔那椤陛^隱晦，既是開放的，也是不斷發(fā)展的，因此不易把握，一旦理解，“知音”隨之而產(chǎn)生。

“音實不難知，知實不難逢”

“音”雖難知，“知”雖難逢，這一難題一直困擾著文學(xué)批評家與閱讀者。鑒于對文學(xué)創(chuàng)作與接受過程的互動性的理解，劉勰在《文心雕龍·知音》中提出了相應(yīng)的解決方案——“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！盵8]715同時也提醒文學(xué)批評家與讀者，在進行文學(xué)鑒賞時應(yīng)當(dāng)擯棄個人偏見，對文本作客觀公正的品鑒。

“音實難知”這一問題的解決，需要通過作家自身努力去緩解言意矛盾。不斷進行文學(xué)創(chuàng)作，積累實踐經(jīng)驗，逐漸豐富文學(xué)理論知識。具體來講主要是提高語言文字駕馭能力以及謀篇布局的能力。作家在創(chuàng)作時，創(chuàng)作內(nèi)容與寫作形式都需要經(jīng)過精選，使得其中的情感與哲思若隱若現(xiàn)，耐人尋味，默默地期許著有效讀者的出現(xiàn)，有著覓知音的訴求?！半[含的讀者”是德國接受美學(xué)家伊瑟爾于20世紀(jì)60年代末提出的一個重要概念，implied reader，是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指文本自身設(shè)定的能夠把文本提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者，也就是說，是作家預(yù)想出來的在他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者能按照“文本的召喚、結(jié)構(gòu)之召喚，去閱讀的讀者”。[13]295因此，作家在創(chuàng)作時，對文本的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進行精致地篩選，在煉字達意的基礎(chǔ)上，留下可追尋的蹤跡，注意適當(dāng)?shù)牧舭?，給讀者以充分發(fā)揮想象的空間，于山窮水盡處，埋下柳暗花明的伏筆，追求耳目一新的沖擊力。在形式的安排上體現(xiàn)邏輯性，嚴(yán)謹(jǐn)之余不乏巧妙與新穎，與文本內(nèi)容相得益彰。

作為文學(xué)鑒賞的“知音”，強調(diào)情感的交流與溝通，同時也不能忽略對文辭優(yōu)美形式的追求。因為后者才能吸引讀者去閱讀，從而打動讀者、感染讀者，進而讓讀者品鑒作家的思想，對作品的優(yōu)劣給予公平公正的評判。由此可見，“知音”之難呼喚文辭優(yōu)美的作品形式與情真意切的內(nèi)容。

“知實難逢”這一問題的解決，寄希望于文學(xué)接受的主體——讀者。除了通過文字的閱讀來還原藝術(shù)形象、理解創(chuàng)作意圖外，無意間將自己特有的生命體驗融入到閱讀與接受過程中，也是一種“二度創(chuàng)造”。[14]346可能體會到作家在塑造某個藝術(shù)形象時欲說未說，甚至是未曾想到的內(nèi)容，也可能提出新的見解，“‘溢出原來的意義框架”，“作品的意義等于作者所賦予的意義和讀者所賦予的意義的總和?！盵14]346

樊寶英曾指出“中國古代文論是一種‘泛接受美學(xué)，作家、作品、讀者是三位一體的”。[15]41作家創(chuàng)作論、讀者接受論、作品論互融互合。作者的意識流變暗含著作品無限的審美空間，作家創(chuàng)作時在一定層度上具有讀者意識，接受美學(xué)對接受主體提出了相應(yīng)的要求，即提高期待視野。

如何實踐？

首先當(dāng)是從縱向來分析把握全文，即“披文入情”，從文章的字面開始尋找。劉勰將鑒賞的過程與寫作的過程聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間存在著雙向、互動的交流。寫作的過程是感物生情，“情動而辭發(fā)”；鑒賞的過程是“披文入情”、“沿波討源”。兩者循環(huán)構(gòu)成一種環(huán)形模式，符合古代中國人環(huán)形思維的習(xí)慣，文學(xué)創(chuàng)作與鑒賞也遵循這一規(guī)律。劉勰將其巧妙地融入到自己的文學(xué)理論中，為文藝鑒賞開啟一扇明窗。文學(xué)鑒賞者從文學(xué)作品的文辭出發(fā)，在字里行間尋找作家情感的蹤跡，通過剖析藝術(shù)形式來研究作品內(nèi)容，深度體會作家情感。即使是年代相隔久遠(yuǎn)的作品，也可以通過這一方法來追溯作家的“為文之用心”。這一過程需要讀者通過文字閱讀，展開豐富的聯(lián)想，醞釀情感，進而與作家創(chuàng)作時注入的情感交相輝映?？梢姛o論鑒賞還是創(chuàng)作都是飽含情感的精神活動，這是二者的契合之處，也為鑒賞者通過閱讀作品實現(xiàn)與創(chuàng)作者的對話交流提供可能。“中國讀者的欣賞過程是‘以意逆志，作者的意圖或作品文本為終極意義?！盵16]110因為文章由文字組成，“形之筆端理將焉匿”。[8]715其表意較為固定，指向明確，并符合一定規(guī)范。因此，可以從字里行間尋找作家創(chuàng)作痕跡，感受其中包含的深情及寓理。

其次，標(biāo)舉“六觀”，從橫向?qū)ξ恼逻M行平面解析?！耙挥^位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商?！盵8]715即對文章體裁的安排、辭采的運用、對傳統(tǒng)的繼承與革新、表現(xiàn)手法的平正與奇巧、典故事義的援用、音樂節(jié)奏的配合等各個方面作細(xì)致的分析。雖然從藝術(shù)美的角度來看，葉朗認(rèn)為劉勰的“六觀”把完整的審美對象肢解，但在一定層度上保證了對認(rèn)知對象的理性而準(zhǔn)確的認(rèn)識。

縱向追溯與橫向分析相結(jié)合，以此來對文本進行全方位立體化的剖析，進而實現(xiàn)對文本的全面的了解，這是文學(xué)鑒賞的重要方法。理解的深度依賴于讀者自身的理論素養(yǎng)，而理論素養(yǎng)的積累并非一朝一夕就能實現(xiàn)的，需要通過廣泛地閱讀去慢慢沉淀，培養(yǎng)文學(xué)品位，提升文學(xué)修養(yǎng)。品鑒態(tài)度的公正與否也是影響品鑒效果的一項重要因素，不可忽略。

劉勰在《文心雕龍·知音》中提出，“見異唯知音耳。”[8]715文藝鑒賞當(dāng)中存在著“妙鑒”與“俗鑒”，只有“知音”才能于同中見異，于平淡中見新奇。“夫唯深識見奧”，[8]715“識見” 是對透過作品表層意義層層深入，體會寄語其中的深層情志與哲理，從而使其免于“深廢淺售” [8]715的“俗鑒”。當(dāng)然這一愿望的實現(xiàn)離不開“目瞭”和“心敏”。同時“目瞭”和“心敏”離不開“良書盈篋”，更需要“博觀”。對此劉勰在提升品鑒者的修養(yǎng)與端正品鑒者的態(tài)度兩個方面嚴(yán)格要求。在品鑒修養(yǎng)方面，需要做到“博觀”，既要做到“觀千劍”般的廣泛閱讀，形成豐富閱歷；還要有“操千曲”般實踐經(jīng)驗，進而上升到理論層面。只有將兩者完美地結(jié)合起來，才能很好地避免“信偽謎真”。在品鑒態(tài)度方面，需要做到“無私于輕重，不偏于私愛”，要不斷克服主觀偏見，力求對作品作出客觀公正的評價，竭力避免出現(xiàn)“會己則嗟諷，異我則沮棄”[8]714的現(xiàn)象。

“音”雖難知，“知”雖難逢，這與文藝作品自身及創(chuàng)作者有關(guān)。鑒賞者如何成為創(chuàng)作者真正的知音，需要鑒賞者從自身的文學(xué)素養(yǎng)入手，參照正確的鑒賞路徑，可以實現(xiàn)“音實不難知，知實不難逢”的旨?xì)w。劉勰主張“深識見奧” [8]715，反對“深廢淺售”，[8]715批判“知多偏好” [8]714的主觀性與隨意性，追求“平理若衡，照辭如鏡” [8]715的批評效果。

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作者簡介：胡慶（1988-），女，湖北洪湖人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生。主要從事中國文化與文論研究。

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