錢(qián)學(xué)森的科學(xué)觀和科學(xué)與哲學(xué)的統(tǒng)一

摘要：錢(qián)學(xué)森對(duì)以學(xué)科研究的對(duì)象領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)的傳統(tǒng)科學(xué)分類(lèi)方法提出了批評(píng)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按照研究客觀世界的著眼點(diǎn)或角度的不同來(lái)劃分科學(xué)領(lǐng)域，他強(qiáng)調(diào)，所有的大的門(mén)類(lèi)學(xué)科都具有共同的結(jié)構(gòu)模式，這一模式包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個(gè)層次和一個(gè)通向哲學(xué)的橋梁。錢(qián)學(xué)森的這一科學(xué)觀十分深刻，它集中體現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的層次貫通和層次相容的統(tǒng)一性關(guān)系。另外，從錢(qián)學(xué)森科學(xué)觀的啟示中，結(jié)合人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的歷史，我們也可以看到哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的一般方式：哲學(xué)的科學(xué)化和科學(xué)的哲學(xué)化。

關(guān)鍵詞：錢(qián)學(xué)森；科學(xué)觀；哲學(xué)與科學(xué)；統(tǒng)一性

NO2

一、錢(qián)學(xué)森關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)體系整體結(jié)構(gòu)的理論

我國(guó)著名的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森先生把現(xiàn)代科學(xué)體系看作是一個(gè)系統(tǒng)，并按照系統(tǒng)原理考察其結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，傳統(tǒng)科學(xué)分類(lèi)以學(xué)科研究的對(duì)象領(lǐng)域?yàn)橐罁?jù)，這種分類(lèi)本身并不科學(xué)。因?yàn)?，一切科學(xué)都是以客觀世界為對(duì)象的，這是科學(xué)的共性，不能成為分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出，應(yīng)該按照研究客觀世界的著眼點(diǎn)或角度的不同來(lái)劃分科學(xué)領(lǐng)域。如，自然科學(xué)是以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為著眼點(diǎn)來(lái)研究客觀世界的，社會(huì)科學(xué)是從人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)研究客觀世界的，等等。

按照所闡釋的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，錢(qián)學(xué)森把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)分為11大門(mén)類(lèi)：自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、人體科學(xué)、行為科學(xué)、地理科學(xué)、軍事科學(xué)、文藝科學(xué)、建筑科學(xué)。

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為這11大門(mén)類(lèi)具有共同的結(jié)構(gòu)模式，這一模式包括三個(gè)層次和一個(gè)通向哲學(xué)的橋梁：工程技術(shù)層次：直接改造客觀世界的知識(shí)；技術(shù)科學(xué)層次：工程技術(shù)共有的各種理論；基礎(chǔ)科學(xué)層次：認(rèn)識(shí)客觀世界的基本理論；通向哲學(xué)的橋梁：對(duì)應(yīng)用于該學(xué)科的哲學(xué)分論。

作為重點(diǎn)例釋?zhuān)X(qián)學(xué)森還具體而深入地探討了系統(tǒng)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)是從系統(tǒng)的著眼點(diǎn)或角度去看整個(gè)客觀世界，它既處理自然界的問(wèn)題，也處理社會(huì)領(lǐng)域的問(wèn)題。所以，系統(tǒng)科學(xué)既不從屬于自然科學(xué)，也不從屬于社會(huì)科學(xué)。另外，他也不同意把系統(tǒng)科學(xué)簡(jiǎn)單地稱(chēng)為交叉學(xué)科。他認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)是與其它10大門(mén)類(lèi)科學(xué)相并列的一類(lèi)新興學(xué)科。

錢(qián)學(xué)森認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)體系與其他10大門(mén)類(lèi)科學(xué)的體系一樣也分為四個(gè)層次：

按照錢(qián)學(xué)森于1981年繪制的現(xiàn)代科學(xué)體系圖[1]25，可以繪制出他關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)體系的具體圖示（圖1）。

圖1：錢(qián)學(xué)森的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)體系圖

二、錢(qián)學(xué)森科學(xué)觀的啟示

錢(qián)學(xué)森提出的按照研究視角劃分學(xué)科的方法富有創(chuàng)新性和合理性。按照研究客觀世界的著眼點(diǎn)或角度的不同來(lái)劃分科學(xué)領(lǐng)域，就是引入了某種哲學(xué)普遍理性的觀念或方法。這樣的分類(lèi)學(xué)視角集中體現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)的層次貫通和層次相容的統(tǒng)一性關(guān)系。

所有層次的科學(xué)學(xué)科都以某種直接或間接的中介聯(lián)系的方式通向哲學(xué)，而哲學(xué)又作為某種具有普遍理性的研究視角和方法通過(guò)某種直接或間接的中介方式貫通和作用于所有層次的科學(xué)。

哲學(xué)是人類(lèi)追求普遍理性的活動(dòng)。哲學(xué)和科學(xué)的統(tǒng)一不能僅僅看成是一種外在的銜接，而應(yīng)該看作是一種內(nèi)在的融合；普遍理性和具體感性在人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的不可截然分離乃是哲學(xué)與科學(xué)內(nèi)在統(tǒng)一的最終根據(jù)；普遍理性普遍程度的內(nèi)在層次差異，規(guī)定了科學(xué)或哲學(xué)自身的層次性，以及哲學(xué)與科學(xué)劃界的相對(duì)性。[2]錢(qián)學(xué)森的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)體系結(jié)構(gòu)理論說(shuō)明的正是普遍理性的層次性、相對(duì)性，以及哲學(xué)與科學(xué)的相容性。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。從下向上看錢(qián)學(xué)森圖示說(shuō)明科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。哲學(xué)是世界觀。從上向下看錢(qián)學(xué)森圖示說(shuō)明哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)是方法論。

哲學(xué)的普遍理性乃是統(tǒng)攝人類(lèi)知識(shí)的普照之光，在哲學(xué)的普遍理性之光的照耀下，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的人類(lèi)科學(xué)體系的整體及其任何一個(gè)部分、領(lǐng)域和層次便都具有了某種普遍理性的色彩、意義和價(jià)值。這就是，科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系。

從復(fù)雜性的觀點(diǎn)來(lái)看，科學(xué)與哲學(xué)并不是絕對(duì)割裂的，它們?cè)谙嗷プ饔玫倪^(guò)程中相互規(guī)定、包含和融合?？茖W(xué)中有哲學(xué)、哲學(xué)中有科學(xué)，二者內(nèi)在地鑲嵌在一起，形成某種相互作用的動(dòng)態(tài)循環(huán)反饋環(huán)路，它們的發(fā)展總是相互影響、相互規(guī)定、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，并相伴而行。

然而，我們?nèi)缟系姆治?，并不意味著錢(qián)學(xué)森先生的學(xué)科分類(lèi)就已經(jīng)達(dá)到了完善和標(biāo)準(zhǔn)的程度。事實(shí)上，錢(qián)學(xué)森先生對(duì)現(xiàn)代科技所作的11大門(mén)類(lèi)的具體劃分，以及把系統(tǒng)科學(xué)并列于其他11大門(mén)類(lèi)學(xué)科的作法仍然有值得商榷的地方。因?yàn)樗鶆澐值牟⒘械?1大門(mén)類(lèi)中有些門(mén)類(lèi)應(yīng)該是種屬關(guān)系，如社會(huì)科學(xué)與行為科學(xué)和文藝科學(xué)；有的則是交叉關(guān)系，如人體科學(xué)與自然科學(xué)和思維科學(xué)，軍事科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，而系統(tǒng)科學(xué)則又普遍交叉于其它10大門(mén)類(lèi)科學(xué)。雖然錢(qián)學(xué)森提出的按照研究視角劃分學(xué)科的方法具有創(chuàng)新性和合理性，但是，研究視角也應(yīng)該分有層次，某些只在局部領(lǐng)域中適用的視角分析方法所形成的學(xué)科則不應(yīng)當(dāng)放到并列的大門(mén)類(lèi)學(xué)科之中，如，行為科學(xué)、地理科學(xué)、建筑科學(xué)、文藝科學(xué)，等等。另外，錢(qián)學(xué)森僅把信息科學(xué)看作是系統(tǒng)科學(xué)的技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)層面的學(xué)科，從而將其附屬于系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)也是不合適的。信息科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)雖然相互交叉，但是看待世界的系統(tǒng)方式和信息方式卻是完全不同的兩種視角，并且，信息方式比較起系統(tǒng)方式來(lái)也許對(duì)于世界的解讀更具有本質(zhì)性特征，因?yàn)?，在哲學(xué)存在論意義上，信息世界構(gòu)成了區(qū)別于直接存在的物質(zhì)世界的另一個(gè)間接存在的世界。[3]

三、從錢(qián)學(xué)森科學(xué)觀的啟示中闡發(fā)哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展的一般方式

古希臘原子論為人類(lèi)近代科學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)基本的哲學(xué)和科學(xué)的范式，近代科學(xué)分化發(fā)展的還原論方式，正是古希臘原子論學(xué)派試圖對(duì)世界終級(jí)統(tǒng)一性進(jìn)行闡明的哲學(xué)思辨的方法論的科學(xué)貫徹；道爾頓和阿伏伽德羅的原子-分子理論不僅在概念上，而且在基本理論的性質(zhì)上都恰似古希臘原子論哲學(xué)范式的近代科學(xué)版本；牛頓質(zhì)點(diǎn)力學(xué)則不僅以古希臘原子論哲學(xué)范式為其立論之基礎(chǔ)，而且還以西方基督教宣稱(chēng)的上帝創(chuàng)世說(shuō)為其哲學(xué)依據(jù)。

現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)宇觀和微觀領(lǐng)域的研究對(duì)科學(xué)理論和科學(xué)儀器具有高度依賴(lài)性，這就在科學(xué)理論、科學(xué)儀器、觀測(cè)結(jié)果、對(duì)觀測(cè)結(jié)果的解釋和評(píng)價(jià)這四者之間建立了某種統(tǒng)一性的關(guān)系。這一關(guān)系導(dǎo)致了現(xiàn)代物理學(xué)的研究既是科學(xué)的，又是哲學(xué)的，并且，同時(shí)又是源于科學(xué)的哲學(xué)，還是源于哲學(xué)的科學(xué)。愛(ài)因斯坦和玻爾的世紀(jì)大論戰(zhàn)、愛(ài)因斯坦的理想試驗(yàn)和相對(duì)論理論、量子力學(xué)的微觀模型、超弦理論的構(gòu)想，以及現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)微觀終極性的探索，體現(xiàn)出來(lái)的正是現(xiàn)代科學(xué)中所呈現(xiàn)的科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化的一般發(fā)展趨勢(shì)。

在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中，宇宙學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)、統(tǒng)一場(chǎng)論和超弦理論，等等，已經(jīng)日益合流為一門(mén)統(tǒng)一的探求宇宙起源和演化的、關(guān)于宇宙本性和本源的理論物理學(xué)。人類(lèi)現(xiàn)代科學(xué)的微觀和宇觀研究的相通、相融性充分證明了人類(lèi)科學(xué)、人類(lèi)科學(xué)和哲學(xué)的全息相關(guān)性和統(tǒng)一性。這樣的一種兩極相通的性質(zhì)，不僅是宇宙自身存在和演化的歷史的過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的一般情景，而且也是人類(lèi)哲學(xué)和科學(xué)探索的過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的一般情景。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展揭示了能量比質(zhì)量更為基本的性質(zhì)，從而打破了傳統(tǒng)科學(xué)和唯物論哲學(xué)用有質(zhì)量的最小微粒構(gòu)造世界的本體論信條，建立了質(zhì)-能統(tǒng)一、能量為基的新唯物論。

現(xiàn)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的發(fā)展揭示了一個(gè)全新存在領(lǐng)域——自在信息的世界，并且在信息活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)的層面上揭示了人類(lèi)精神世界的本質(zhì)。這樣，傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)中關(guān)于整個(gè)存在領(lǐng)域被分割為物質(zhì)和精神兩大部分的信條也被打破了?，F(xiàn)代科學(xué)和唯物論哲學(xué)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了人類(lèi)科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的相容性和一致性。

邏輯實(shí)證主義——證偽主義——范式革命論——無(wú)政府主義……現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展基本反映了人類(lèi)近代科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中所呈現(xiàn)的從簡(jiǎn)單性走向復(fù)雜性，從確定性走向不確定性，從決定論走向非決定論的性質(zhì)。

科學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性的現(xiàn)實(shí)以及復(fù)雜性科學(xué)觀要求我們必須不拘一格地創(chuàng)新方法、創(chuàng)新理論、創(chuàng)新觀念，并在不同的科學(xué)方法、理論，以及科學(xué)與偽科學(xué)、與哲學(xué)、與宗教、與神話(huà)等人類(lèi)創(chuàng)造的所有文化形式之間建立某種自由相互作用的復(fù)雜性反饋環(huán)鏈。只有這樣，科學(xué)以及人類(lèi)的文化才可能獲得自由而健康的發(fā)展。

近代以來(lái)人類(lèi)知識(shí)發(fā)展中的科學(xué)和哲學(xué)的割裂和分離僅只是一種表面的現(xiàn)象。一個(gè)明顯的事實(shí)是，近代以來(lái)的人類(lèi)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展深刻促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)的發(fā)展。醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和信息科學(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了近、現(xiàn)代不同時(shí)期的一些哲學(xué)家們利用不同時(shí)期的相關(guān)科學(xué)研究成果對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生的過(guò)程和機(jī)制進(jìn)行具體探討，從而建立了形形色色的別具特色的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。

哲學(xué)本體論的研究并沒(méi)有因?yàn)槟切┧^專(zhuān)門(mén)哲學(xué)家們的拒斥或懸置而停滯，相反，隨著人類(lèi)科學(xué)自身的發(fā)展，在科學(xué)自身的進(jìn)程中就內(nèi)在蘊(yùn)涵著某種哲學(xué)本體論學(xué)說(shuō)的形而上學(xué)。在人類(lèi)科學(xué)自身的發(fā)展中形而上和形而下的探索始終是相伴相生的一對(duì)。

從人類(lèi)關(guān)于實(shí)體和場(chǎng)的統(tǒng)一、四種相互作用的基本力的統(tǒng)一的探索歷程中可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的科學(xué)有一種自發(fā)追尋終極目標(biāo)的傾向。這種傾向既是哲學(xué)所追尋的一種思辨性的理念，也是科學(xué)所追尋的一種實(shí)證的目標(biāo)，這其中深刻體現(xiàn)著哲學(xué)和科學(xué)的相協(xié)迸進(jìn)、相互導(dǎo)引、內(nèi)在融合的統(tǒng)一性關(guān)系。

在世界的微觀和超微觀尺度上具有怎樣的終極構(gòu)造模式的理論建構(gòu)方面，人類(lèi)已經(jīng)走過(guò)了如下的歷程：

實(shí)體——原子論——化學(xué)原子——電子、質(zhì)子、中子——基本粒子（四種基本相互作用力場(chǎng)）——超弦（超大統(tǒng)一力場(chǎng)）。

“圖2”簡(jiǎn)要標(biāo)明了人類(lèi)統(tǒng)一場(chǎng)理論探索的歷程。

圖2：人類(lèi)統(tǒng)一場(chǎng)理論探索的歷程

參考文獻(xiàn)：

[1]苗東升.系統(tǒng)科學(xué)原理[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[2]鄔焜.試論科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004，（1）.

[3]鄔焜.信息哲學(xué)的基本理論及其對(duì)哲學(xué)的全新突破[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)報(bào)），2006，（2）.

作者簡(jiǎn)介：鄔焜（1953—），男，河北淶源人，西安交通大學(xué)國(guó)際信息哲學(xué)研究中心主任，西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)、復(fù)雜性理論等領(lǐng)域的研究。

（責(zé)任編輯：陳合營(yíng)）

基金項(xiàng)目：2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究”（13AZD096）；2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“現(xiàn)代科學(xué)革命、信息哲學(xué)與辯證唯物主義新形態(tài)研究”（12BZX020）的部分研究成果。