當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的哲學(xué)思考與探究

【摘 要】當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在取得輝煌成就的同時(shí)，深層次的生態(tài)問題也日益暴露。黨的十八大報(bào)告首次單篇論述“生態(tài)文明”，全國(guó)黨代會(huì)報(bào)告第一次提出“推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”“建設(shè)美麗中國(guó)”，這不得不讓我們從哲學(xué)層面對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行新的思考，以期在哲學(xué)理論的指導(dǎo)下推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展，爭(zhēng)取“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)；發(fā)展；哲學(xué)；文明

一、馬克思主義生態(tài)文明觀的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）馬克思關(guān)于人與自然統(tǒng)一的思想

馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是非常深刻的，他把人與自然界的對(duì)立同人的異化，人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一同人的解放、同人真正地占有自己的本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起，使人們對(duì)人與自然關(guān)系的把握達(dá)到了一個(gè)全新的境界。人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)把世界分為自在世界和人類世界。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度存在的前提下，由于異化勞動(dòng)的影響，自然不再與人的本質(zhì)發(fā)生聯(lián)系，而成為與人相對(duì)立的自然界，人與自然界的關(guān)系由此也處于異化的形態(tài)中。

自然界與人的關(guān)系既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。在馬克思看來，自然界對(duì)于人類來說具有雙重的意義：一方面人類要從自然界中獲取必備的物質(zhì)生產(chǎn)和生活資料，這樣才能維持自身的生存和發(fā)展；另一方面人類在改造自然的過程中，又將自己的意志和意愿強(qiáng)加給大自然，使人能夠從大自然中直觀自身。此時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是大自然以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，恰如當(dāng)今出現(xiàn)的生態(tài)失衡問題。由此可見，馬克思在對(duì)人與自然關(guān)系的理解上，明確表示了一種不同于機(jī)械唯物主義和唯心主義的見解：自然向人生成的同時(shí)，人也應(yīng)該向自然生成，二者是統(tǒng)一而不可分割的。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明觀與馬克思生態(tài)文明觀的內(nèi)在關(guān)系

對(duì)于生態(tài)文明的思想，中國(guó)古代哲人也表達(dá)了豐富的人與自然和諧一體的思想。“天人合一”便是對(duì)此典型的表述，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明觀的主基調(diào)?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从趦汕Ф嗄昵暗闹艽?。《周易·乾卦》中說：“夫大夫者，與天地合其德?！痹谶@句話里，“大人”是指大人物、統(tǒng)治者，“合其德”便是指大人物應(yīng)該合乎天地的“德”。此后，中國(guó)儒家和道家對(duì)此進(jìn)行了繼承和發(fā)展。從儒家和道家對(duì)“天人合一”的闡述中可以總結(jié)出以下幾種思想：一是天與人應(yīng)該是融為一體的，不應(yīng)該相互對(duì)立。二是人應(yīng)該遵從自然而生活，按照天的本性而行動(dòng)。三是“天人合一”是人的最高的生存境界和人生理想。

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明觀，它既與馬克思生態(tài)文明觀有著相通相融的地方，也為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了可供參考的思想材料。

二、生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展的沖突本質(zhì)

（一）人類中心主義與非人類中心主義的利益博弈

人類中心主義與非人類中心主義是相伴而生的，自誕生之日起就不斷地引起學(xué)者的爭(zhēng)論。人類中心主義是在現(xiàn)如今生態(tài)學(xué)出現(xiàn)之后，被研究學(xué)者們用來指稱近現(xiàn)代西方主流哲學(xué)文化的一種說法。它之所以不斷受到生態(tài)學(xué)者的批評(píng)，就在于它是使生態(tài)危機(jī)不斷加重的重要原因之一。人類中心主義主觀的剝離了人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然存在的唯一價(jià)值不過是供人類利用和使用。自然因而淪為人類實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的附屬物，是人類統(tǒng)治的對(duì)象。非人類中心主義則強(qiáng)調(diào)自然是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類獲取物質(zhì)生活資料的來源，大自然有其自身存在和發(fā)展的客觀軌跡，并不受人類統(tǒng)治，但是會(huì)受到人類活動(dòng)的影響。這兩種思想在不斷的對(duì)立中進(jìn)行著利益的博弈，本質(zhì)則是人類看待人與自然關(guān)系的不斷發(fā)展。兩者沖突的根源在于到底應(yīng)該是自然為人類服務(wù)，還是人類與自然和諧共存。

（二）“主客”二分的世界觀與可持續(xù)發(fā)展

要闡述“主客”二分的世界觀，首先要弄清楚主觀世界和客觀世界。所謂主觀世界，是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)的總和。所謂客觀世界，是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和?！爸骺汀倍值氖澜缬^既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的。首先，主觀世界實(shí)質(zhì)上是被人的頭腦所反映并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界，在內(nèi)容上源于客觀世界，兩者具有同構(gòu)性。其次，主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。再者，二者其實(shí)是可以相互轉(zhuǎn)化的。

可持續(xù)發(fā)展就是要求我們必須正確認(rèn)識(shí)和處理主觀和客觀的關(guān)系。人類必須謙卑地放下身段，摒棄“統(tǒng)治客體”的主體思想，在滿足自身實(shí)際需要的程度上來改造和利用“客體”。如果人類的索取和需要超過了“客體”的負(fù)荷能力，那么發(fā)展就變得沒有意義了。

（三）人類自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然界客觀發(fā)展的對(duì)立

按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)，自然是人之外并與人相對(duì)而存在的自然界，是機(jī)械的、物理的、沒有生命的自然界，是決定論、還原論意義上的自然界。但是人作為有生命的個(gè)體，必須通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)從大自然獲取必要的物質(zhì)生活資料，也就是說，人類要實(shí)現(xiàn)更高層次的自我價(jià)值，就必須讓自己的實(shí)踐活動(dòng)和大自然的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。大自然有著自身發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的軌跡，有著自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，人也只是大自然其中的一部分。但是，人畢竟是目的性存在，不是被動(dòng)的受造物，這就需要使自己的目的合于自然目的。如此，必然會(huì)在人與自然的發(fā)展過程中產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生對(duì)立。如果人類一味的和大自然進(jìn)行抗?fàn)?，最終的結(jié)果是誰都不可能得到發(fā)展。最好的選擇就是在對(duì)立中尋找統(tǒng)一，追求人與自然的和諧發(fā)展。

三、推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的幾點(diǎn)建議

（一）以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和科學(xué)原則，是新世紀(jì)新階段中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展理論，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論。中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明必須立足于中國(guó)特殊的自然生態(tài)環(huán)境、人口素質(zhì)狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平和社會(huì)政治條件，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明?！耙匀藶楸尽奔仁强茖W(xué)發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)，也同樣是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀提出“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的思想，將人的自由全面發(fā)展同自然關(guān)系的和諧與發(fā)展緊密的聯(lián)系在一起。因此，生態(tài)文明必須建立在科學(xué)發(fā)展觀之上，建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的新任務(wù)。毫無疑問，建設(shè)生態(tài)文明是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容和體現(xiàn)，生態(tài)文明的最終實(shí)現(xiàn)必須要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。endprint

（二）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)

建設(shè)生態(tài)文明，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。黨的十六屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)新模式，大幅提高資源使用效率，減少排放，可以遏制生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，修復(fù)脆弱的生態(tài)環(huán)境。黨的十七大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策?？傊?，通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，資源消耗將更少，環(huán)境污染將更低，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益將更大。

（三）重視環(huán)境文化的培育

由于生態(tài)意識(shí)淡薄，在人們的日常生活中，廣泛存在與生態(tài)文明相悖的不良習(xí)慣。僅僅依靠機(jī)制、體制和法制的強(qiáng)制規(guī)范，往往力有未逮，難以使生態(tài)文明成為人們自覺的價(jià)值觀，必須在建立健全機(jī)制、體制和法制的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒西方生態(tài)文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，以馬克思主義生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的分析和反思，大力培育環(huán)境文化。

四、結(jié)語

人類文明進(jìn)步的發(fā)展史，是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史，也是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)隨著生態(tài)環(huán)境的興衰而興衰的歷史。在從古到今的文明盛衰圖卷中，人們始終可以看到兩個(gè)相互伴隨的影子：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源消耗。作為一個(gè)處在改革發(fā)展關(guān)鍵階段的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)遇到了千載難逢的歷史機(jī)遇期，全中國(guó)十幾億人民要富強(qiáng)，偉大的中華民族要振興的心愿，正在轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)排山倒海的力量。堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，就是通過逆轉(zhuǎn)人類生態(tài)與自然生態(tài)的退化趨勢(shì)，恢復(fù)人和自然的生態(tài)關(guān)系，重新調(diào)節(jié)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、生態(tài)觀念和生態(tài)秩序，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人際和代際之間的和諧協(xié)調(diào)。

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作者簡(jiǎn)介：伏昭琳（1987- ），男，重慶師范大學(xué)政治學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。endprint