淺談傳統(tǒng)中國文化中內(nèi)省的心理模式

唐繼華

【摘 要】天人合一的哲學(xué)思想對應(yīng)天道與人道相呼應(yīng)的內(nèi)省心理模式；身心合一的哲學(xué)思想對應(yīng)主觀與客觀相統(tǒng)一的內(nèi)省心理模式；知行合一的哲學(xué)思想對應(yīng)認(rèn)知與行為相協(xié)調(diào)的內(nèi)省心理模式。

【關(guān)鍵詞】內(nèi)?。恍睦砟Ｊ?/p>

與西方文化通過向外索求而不斷前行的心理模式相比，中國傳統(tǒng)文化更傾向于內(nèi)省，這是探討中西文化區(qū)別時(shí)已經(jīng)形成的定論。在探討的過程中，西方學(xué)者曾經(jīng)否定內(nèi)省對于研究的作用，康德認(rèn)為，要運(yùn)用自我觀察的內(nèi)省來研究是不可能的，孔德甚至認(rèn)為內(nèi)省法的“研究結(jié)果與這種方法的荒謬性成正比”，后來隨著研究的不斷深入，才逐漸認(rèn)可內(nèi)省的問題。但是整個(gè)西方心理學(xué)，對內(nèi)省的認(rèn)識卻又都停留在方法層面，對其研究改進(jìn)主要表現(xiàn)為操作性的加強(qiáng)上，對其心理模式的研究也是以西方思維模式為桎梏，故而難以真正的契入。筆者認(rèn)為，要探討中國文化中內(nèi)省的心理模式，需要以西方思維方法和研究模式來開拓視野，但是根本而言，還是要以中國傳統(tǒng)模式來契應(yīng)，可惜，當(dāng)代中國，真正擁有傳統(tǒng)思維模式，心理歸屬的人已經(jīng)不多了，大師更是寥若晨星。這里，我們只能通過哲學(xué)思想與內(nèi)省模式的對應(yīng)簡單的進(jìn)行一些探討。

一、天人合一的哲學(xué)思想對應(yīng)天道與人道相呼應(yīng)的內(nèi)省心理模式

天人合一的哲學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化中最為根本的思想，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然同源，人的繁衍生息與自然界息息相關(guān)，人破壞自然的同時(shí)，也就是破壞自身的生存基礎(chǔ)；就形而上而言，天又是宇宙人生的根本，又稱為道、元、玄等等，一切統(tǒng)攝于天，天是人精神的寄托和歸屬；但是在天面前，人又不是盲目無能的，傳統(tǒng)文化早已經(jīng)認(rèn)識到人對自然界的能動(dòng)作用，認(rèn)為天地因人而有靈，人是承載天地的靈性。

正因?yàn)橛辛诉@樣的認(rèn)識，所以天人合一的哲學(xué)思想出現(xiàn)也不足奇怪，而且從對世界的探索而言，必然的回歸內(nèi)省，其理由的消極方面正如莊子所言：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣；其理由的根本出發(fā)點(diǎn)則就是天人合一，了解了自身，也就了解了宇宙；其理由的積極方面則是人不了解自己，又如何了解他人，更何從談起了解宇宙。故而內(nèi)省是傳統(tǒng)文化中研究人道，呼應(yīng)天道的必然選擇。由此，中國傳統(tǒng)社會構(gòu)造了一個(gè)天人合一的，內(nèi)省的社會構(gòu)架和倫理秩序，在這樣的秩序下引申出來的種種行為模式，種種科技人文的成果，則也同樣暗含了悲天憫人的大愛情結(jié)，雖則當(dāng)事人未必如此認(rèn)為，或后人觀之缺乏現(xiàn)代意義上的人道主義。

從傳統(tǒng)文化演變的歷史進(jìn)程來看，儒釋道三家匯流，其得以成功的秘密也同樣在于天人合一的境界，由于客觀上科技不發(fā)達(dá)致使人對自然界的認(rèn)知具有局限性，另一方面，從唯物主義的角度而言，人的物質(zhì)構(gòu)成也確實(shí)來源于自然界。如此認(rèn)識的前提下，天人之道合一所必須要選擇的修行功夫就產(chǎn)生了，不管是儒家、道家還是佛家，都有修性與修命之學(xué)，這些學(xué)問對中國傳統(tǒng)士大夫乃至平民百姓都影響巨大。這類學(xué)問有流弊，例如義和團(tuán)的產(chǎn)生，再如明代漢族政權(quán)的覆滅等等也都與之相關(guān)，但是我們也不能否認(rèn)其精華的確是認(rèn)識天人關(guān)系，認(rèn)識自身與宇宙的一種途徑，有其樸素的價(jià)值。

二、身心合一的哲學(xué)思想對應(yīng)主觀與客觀相統(tǒng)一的內(nèi)省心理模式

從一定意義上來說，身與心的合一，是天與人的合一的縮影，有了天人合一的思想模式，反求諸己，則形成了身心合一的哲學(xué)模式，也就是主客觀相統(tǒng)一的內(nèi)省心理模式。毫無疑問，身為客，心為主，心是身的主宰，身按心的波動(dòng)來行動(dòng)。所謂身心合一，并非是讓心能指揮身這么簡單，而是達(dá)到無思無礙的狀態(tài)，到達(dá)一個(gè)至善至真至美的境界?！洞髮W(xué)》有言，修身在于修心，修心在于知、止、定、靜、安、慮、得以及格物致知的系列功夫，其目的在“明明德，在親民，在止于至善”。何為至善？按心脈相續(xù)的研究來說，至善是坤卦文化的極致，即如孔子在《易辭》中寫的“洗心退藏于密”，如佛家所說的“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁”，如道家所說的“玄之又玄，眾妙之門”，如果今后西方文化可以接受中國文化的包容，那么這個(gè)至善也就是：神按自己的模樣創(chuàng)造了人。

由對客觀現(xiàn)象退而思之的再認(rèn)識，到擯棄雜念，與客觀世界合一共融的新生，這是中國傳統(tǒng)身心合一哲學(xué)思想的內(nèi)省心理模式。其勝處也是其流弊產(chǎn)生的最大障礙，什么是其勝處呢？明末清初的學(xué)者分析的非常好，但凡學(xué)者，自宋明理學(xué)熏染，都求一個(gè)豁然開朗，萬事具備的境界，故而坐談心性，實(shí)際上都知其然不知其所以然，枉費(fèi)了韶華，耽誤了國家。原因很簡單，佛家說：有所求皆苦。只要是求一個(gè)境界，那就是走向了錯(cuò)誤，絕不可能有身心合一的成就。

三、知行合一的哲學(xué)思想對應(yīng)認(rèn)知與行為相協(xié)調(diào)的內(nèi)省心理模式

天人合一與身心合一的內(nèi)省心理模式造就了基本的行為模式和社會構(gòu)架的基礎(chǔ)，貫通身與心、天與人的，仍舊需要有人的客觀行為，那就必然需要知行合一的哲學(xué)思想作為其內(nèi)省心理模式的協(xié)調(diào)機(jī)制。按照佛家唯識的說法，知的層次非常之多，但集中在第六識，也就是意識層面，《西游記》中孫悟空即是第六識所化，很難把握，故而要明心見性，得其真實(shí)知，產(chǎn)生菩提行。這是傳統(tǒng)中華文化中知行合一的深刻內(nèi)涵。而現(xiàn)代不同的是將知行合一的知簡單的理解為思想，追崇笛卡爾的我思故我在的思維知，由此再努力的去行動(dòng)，將這理解為知行合一，實(shí)際已經(jīng)與傳統(tǒng)背道而馳，可以說是比較淺的理解，如此在行的同時(shí)內(nèi)省自己的想法，使行為符合經(jīng)過再三思考的結(jié)論，這樣對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)可能會很快顯現(xiàn)，但于人文、于社科進(jìn)步就可能就缺乏延續(xù)性了，這也是宋儒張載感嘆的再續(xù)往圣心脈的用意了。

通過對天人合一、身心合一、知行合一三方面的哲學(xué)思想所對應(yīng)的東方傳統(tǒng)內(nèi)省心理模式的探討，我們可以得出結(jié)論，中國傳統(tǒng)內(nèi)省的心理模式是有其深刻內(nèi)涵的，是建立在人與自然和諧統(tǒng)一，人的身心和諧統(tǒng)一，人與人和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，但由于其主觀性難以量化，也缺乏標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)化藝術(shù)化的表達(dá)更令人難窺究竟，特別是現(xiàn)代人與古文表達(dá)的脫節(jié)嚴(yán)重，更加無法理解內(nèi)涵，故而逐漸脫離群眾，也不為西方接受，再加上缺乏真正通曉其內(nèi)涵，具備修證功夫的大師的指引，傳統(tǒng)文化內(nèi)省的心理模式流于形式也就不可避免了。endprint