胡適怎樣當大學校長（連載）

智效民

胡適一生中當過兩次校長。第一次在他的母?！虾Ｖ袊珜W，第二次在被他視為母校的北京大學。有意思的是，兩次當校長都為政治原因而離任，這與頗具中國特色的政局有關(guān)。從表面上看，他是失敗了；但是他所堅持的辦學模式、教育理念、思想原則、文化追求，卻是一筆豐富的遺產(chǎn)，值得仔細清理、認真研究、不斷學習、好好繼承。

上篇：在中國公學

一、擔任校長之前

胡適就任中國公學校長，是在1928年春天。這所學校成立于1905年，是由中國留日學生創(chuàng)辦的。當時日本文部省公布了《取締清國留日學生規(guī)則》，引起中國留學生強烈抗議，陳天華憤而蹈海，大批留學生退回上海，自行籌辦了這所學校。1906年至1909年，胡適曾在這里讀書，從他的《四十自述》中可以看出，該校對他的成長起過至關(guān)重要的作用。

胡適離開中國公學后，以庚款留學生身份赴美國留學。學成回國后，一直在北京大學任教。1926年7月，他借出席倫敦“中英庚款委員會議”之機，做環(huán)球旅行。沒想到1927年4月即將回國的時候，中國政局發(fā)生了翻天覆地的變化。

從許多朋友的來信中，可以看出這種變化對胡適非常不利。

張慰慈說：“現(xiàn)在北京一般人的口都已封閉，什么話都不能說，每天的日報、晚報甚而至于周報，都是充滿了空白的地位，這期的《現(xiàn)代評論》也被刪去兩篇論文，這種怪現(xiàn)象是中國報紙的歷史上第一次看見。同時一切書信與電報都受到嚴格的檢查，聽說被截留的甚多。并且無故被捕的人也不少。上海的情形也與北京相同?！保ā逗m來往書信選》上冊，第423頁，中華書局香港分局1983年版）

高夢旦也說：“時局混亂已極，國共與北方鼎足而三，兵禍黨獄，幾成恐怖世界，言論尤不能自由。吾兄性好發(fā)表意見，處此時勢，甚易招忌，如在日本有講授機會或可研究哲學史材料，少住數(shù)月，實為最好之事?！保ㄍ?，第429頁）

面對這種局面，胡適在日本稍事停留后還是回到上海。因無法返回北京大學，他只好就任光華大學教授并在東吳大學兼課。第二年春天，中國公學爆發(fā)學潮，學校董事會先后推舉于右任、蔡元培出任校長，都被學生拒絕，理由是“于、蔡二人道德學問雖好，可惜兼職太多，恐不能專心辦學?！保ò准帧逗m傳》第272頁，人民出版社1993年版）無奈之下，關(guān)心公學命運的王云五、朱經(jīng)農(nóng)等人找到胡適，請他出山，以解危難。

在朋友勸說下，他答應維持兩個月，到本學期結(jié)束后就辭職。即便如此，他也有點后悔，認為這是給自己“套上一件鐐銬”（《胡適日記全編.5》第64頁，安徽教育出版社2001年版）。兩月后胡適提出辭職，校董會為了挽留他，特設(shè)副校長處理行政事務，讓他有更多的時間從事學術(shù)研究。

二、主張無為而治

胡適上任后，受到師生的熱烈歡迎。他發(fā)現(xiàn)學校連一本正式校規(guī)都沒有，便首先召開校務會議，通過“校務會議組織大綱”、“教務會議組織大綱”和“學校章程起草委員會”等議案。他說：“我想從組織與法律兩方入手，不知有效否？”（同上，第74頁）

有了規(guī)章制度以后，胡適對學校事務便采取無為而治的態(tài)度。副校長楊亮功說：“胡先生對于學校行政常以‘無為而治自嘲，實際上他是以無為而為，與自然主義教育家盧梭以不教而教同是一樣的態(tài)度。胡先生只注意于學校的重要問題，付與各主管以事權(quán)，并為之排除困難，因此養(yǎng)成各人自動自發(fā)的工作精神。”（《追憶胡適》第250頁，社會科學文獻出版社2000年版）與楊先生的評價相比，一位名叫陳咸森的學生講得更透徹。他說：胡先生一貫主張無為而治，“這在當年我們做學生時還不大了解，直到三十年后在臺灣看到胡先生的一篇‘無為而治的文章，那篇文內(nèi)說到艾森豪做哥倫比亞大學校長和做總統(tǒng)時兩件故事，方才明了胡先生的‘無為而治的深厚道理?！保ㄍ?，第255頁）

艾森豪就是艾森豪威爾。為了弄清楚所謂“深厚道理”，我們先看看這兩個故事講了些什么。第一個故事說的是艾森豪威爾擔任哥倫比亞大學校長時，各部門領(lǐng)導都要前來拜訪，談談各自的工作。于是他每天要接見兩三位院長或部門負責人。幾天以后，他問副校長，像這樣的人一共有多少，對方說共有63位。艾森豪威爾兩手舉過頭頂高聲喊道：“天呵！太多了！太多了！我當盟軍統(tǒng)帥的時候，只接見三位將領(lǐng)。我完全相信這三個人。他們手下的將領(lǐng)，我從來不用過問。想不到我當一個大學校長，竟要接見63位負責人，他們談的我不大懂，又說不到點子上，這對學校實在沒有好處?！?/p>

另一個故事是說艾森豪威爾當總統(tǒng)時愛打高爾夫球，有一天白宮送來一份急件，助手替他準備了兩份批示，一份“表示同意”，一份“表示不同意”。沒想到他居然在兩份文件上都簽了字，并交代說，請副總統(tǒng)尼克松替我挑一個吧。

在許多人眼里，這兩個故事是嘲笑艾森豪威爾的，但是胡適卻從中看出民主的真諦。當時他講這兩個故事，是為蔣介石祝壽的。他的意思是要蔣介石學一學人家的風度，做一個“無智、無能、無為”的人，只有這樣，才能乘眾勢，御眾智。（《胡適之先生年譜長編初稿》第2551-2553頁，臺灣經(jīng)聯(lián)出版事業(yè)公司1884年版）

胡適的這個觀點對于我們來說是非常陌生的，許多人一旦大權(quán)在握或負點責任，就想要搞出些名堂來。他們不懂得一個人智力和認識是有限的，因此“不輕易做一件好事，正如不輕易做一件壞事”一樣，應該成為每個人、特別是各級領(lǐng)導遵守的一條戒律。這也是胡適初次與蔣介石見面，就把自己寫的、闡述這個道理的《準南王書》送給對方的原因。

因為不能天天在學校，胡適每月只領(lǐng)100元夫馬費。朱經(jīng)農(nóng)過意不去，曾在信中關(guān)切地詢問：“兄近日個人經(jīng)濟問題如何解決？聞兄在中國公學依然每月只領(lǐng)夫馬費一百元，似不夠用。上學期所定夫馬費是一種過渡辦法，似不應永遠如此。今年你未在他校教書，僅此一百元安能度日？”（《胡適來往書信選》上冊第488頁，中華書局香港分局1983年版）從這里也可以看出胡適做人做事的原則。endprint

三、溝通文理學科

所謂“無為”，并不是什么也不干。胡適上任時，全校共有三百多學生，分散于四個學院十七個系，致使學校經(jīng)費異常困難。為此，他大刀闊斧地裁掉工學院、法學院和經(jīng)濟系，只設(shè)文理學院和社會科學院以及中文系、外語系、哲學系、數(shù)理系等7個系。為了溝通文理，他親自兼任文理學院院長，讓有志于數(shù)理的人學點文史知識，有志于文史的人學點自然科學。事實證明，胡適的這一做法效果很好，比如吳健雄當年是數(shù)理系的學生，卻肯在文科方面下很大功夫。有一次她還在胡適指導的作文課上獲得100分，這件事不僅對吳健雄的影響很大，也成為胡適津津樂道的話題。

溝通文理不僅有利于提高學生的素質(zhì)，而且還涉及到教育的目的所在。簡單說，過早接受專才教育，不僅會因為知識面狹窄而難成大器，還容易成為會說話的工具，不會思考的奴隸。這一點，我在《清華大學與通才教育》等文章中已經(jīng)屢有申述，在此恕不贅述。

為了提高教學質(zhì)量，胡適請來一大批著名的學者前來任教，其中有人們熟悉的高一涵、張慰慈、楊亮功、羅隆基、梁實秋、鄭振鐸、陸侃如、馮沅君、全增嘏、葉公超、饒孟侃、黃白薇等。這里特別要指出的是胡適用人不僅看學歷，更注重學力。比如他當時延聘沈從文，人們就有非議，覺得沈僅僅是小學畢業(yè)，又沒有學術(shù)論文，怎能到大學上課？何況沈從文還不擅言詞，第一次登臺就因為膽怯，在講臺上站了十分鐘說不出一句話，搞得非常尷尬。但是胡適卻堅信自己的眼力，后來沈從文也的確是深受學生的歡迎。這在今天簡直是天方夜譚，是不可思議的事。

在胡適的努力下，中國公學很快改變了過去的形象。一年間，學生由三百多人猛增至一千三。后來，一位學生在寫給胡適的信中說：“中國公學我不敢說它好，但我可以說它奇特，為什么呢？思想自由，教職員同心協(xié)力，有向上的精神，沒腐化的趨勢，就憑這點，在全中國可說是找不到的?！彼€說，我的進步應該“感謝您和陸先生（侃如）、沈先生（從文）的思想言論”（白著《胡適傳》，第274頁）。

四、抵制“黨化教育”

這種局面的形成，首先與胡適對“黨化教育”的抵制有關(guān)。推行“黨化教育”是國民黨掌握政權(quán)后的基本國策。1929年4月頒布的《中華民國教育宗旨及其實施方針》指出：“各級學校之三民主義教育，應與全體課程及課外作業(yè)相貫連，……以收篤信力行之效?！保ā吨腥A民國教育法規(guī)選編》第45頁，江蘇教育出版社1990年版）隨后公布的《三民主義教育實施原則》規(guī)定，在大學設(shè)立黨義課程的目的是：“一、應以闡揚孫中山先生全部遺教及本黨政綱、政策及重要宣言為主要任務。二、應以理論事實，證明三民主義為完成國民革命，促進世界大同之唯一的革命原理。三、應依據(jù)三民主義，比較批判其他社會主義學說。”此外，大學生還要“一律參加孫總理紀念周及其他革命紀念日，以增進愛護黨國之精神?！保ㄍ希?3-54頁）

把一個人或一種思想神圣化，是專制制度的主要特征。它的目的，就是讓全體國民變成不會思考的馴服工具。面對這種局面，胡適采取了抵制的態(tài)度。羅爾綱回憶說，在中國公學讀書時，“進了學校，首先使我痛快的，是不掛國民黨旗，星期四上午不做國民黨紀念周?！保ā稁熼T五年記·胡適瑣記》第89頁，三聯(lián)書店1995年版）

胡適為什么要這樣做呢？只要看看任鴻雋在《獨立評論》上發(fā)表的兩篇文章，就明白了。他說：“教育的目的，在一個全人的發(fā)展，黨的目的，則在信徒的造成。教育是以人為本位的，黨是以組織為本位的。”因此當人的利益與組織利益沖突的時候，自然要犧牲人的利益了（《獨立評論》第三號）。在以人為本辦教育方面，胡適堪稱大學校長的楷模。

五、 樹立良好學風

樹立良好學風，已經(jīng)成為當今學界的一句口頭禪；但什么是良好學風，卻似乎無人追究。胡適擔任校長后，同事們辦了個《吳淞月刊》，“目的在于鼓勵我們自己做點文字?！睘榇耍诎l(fā)刊詞中立了“兩條戒約”：第一要小題大做，不要大題小做；第二“要注重證據(jù)，跟著事實走，切忌一切不曾分析過的抽象名詞”。（《胡適全集》第3卷，第707頁，安徽教育出版社2003年版）

關(guān)于前者，既是老生常談，也是胡適的一貫主張；至于后者，卻需要多說兩句。

早在五四時期，胡適就寫過《多研究些問題，少談些主義》。這件事似乎早已成為定論，但是仔細讀一讀他的文章，就會有另外的感覺。事實上，當年胡適反對的正是“一切不曾分析過的抽象名詞”。他認為只知道高談主義卻不想研究問題的人，是“畏難求易”的懶漢；而“偏向紙上的主義，是很危險的”。（同上，第1卷，第324-328頁）

1928年7月，胡適決定繼續(xù)擔任公學校長時，寫了一篇題為《名教》的文章。這篇文章是“問題與主義”思想的繼續(xù)。文章說，所謂名教，就是信仰“名”、認為“名”是萬能的一種宗教。什么是“名”呢？胡適認為“名”就是字，或曰文字，而名教就是崇拜文字的宗教。他說，名教的具體表現(xiàn)不可勝數(shù)，從古人生辰八字、名號避諱，到如今的標語口號，都是名教的“正傳嫡派”。比如革命者貼一張“打倒帝國主義”，與豆腐店老板貼一張“對我生財”完全一樣。他還說：“南京有一個大學，為了改校名，鬧了好幾次大風潮，有一次竟把校名牌子抬了送到大學院（按：當時的教育部）去?！保ㄍ希?卷，第66頁）可見直至今天，我們并沒有擺脫名教的束縛。多少年來，我們一直生活在名詞術(shù)語和標語口號中，而前幾年流行的大學改校名，也是一種名詞崇拜。遺憾的是，許多人并沒有認識到這個問題的嚴重性。

如何才能改變這種狀況呢？除了上述“兩條戒約”外，胡適還在1928年寫過一篇《治學的方法和材料》，其中談到治學既要有科學的方法，又要有鮮活的材料。所謂科學的方法，就是“尊重事實，尊重證據(jù)”，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”；所謂鮮活的材料，則是要擺脫紙上的學問，從故紙堆中走出來，到科學試驗室里去尋找材料。只有這樣，才能擺脫名教的影響，建立良好的學風。后來，他在學校以“怎樣醫(yī)治浪漫病”為題舉辦講座，也談的是這個問題。他告誡學生：浪漫病就是懶病，懶人沒有做學問的興趣；只有打破浪漫病，才能研究學問。（白著《胡適傳》第354頁）endprint

六、 重視同等學力

胡適重視同等學力，不僅表現(xiàn)在聘請教授方面，還表現(xiàn)在招收學生上。他雖然不管具體事務，卻對許多事情非常留心。比如每年招生結(jié)束以后，教務處總要發(fā)出大批公函，向考生所在學校查詢文憑真?zhèn)危绻l(fā)現(xiàn)假文憑，便照章開除。但這件事操作起來十分不便。有的學校根本不存在，發(fā)出的公函只能石沉大海；有的學?；匦藕?，學生已經(jīng)上了半個學期的課。他不忍心開除這些學生，便建議教務處看看他們開學后的成績，對學習好的從寬發(fā)落。然而教務處的人卻不愿開此先例，“所以我們只好硬起心腸來干那‘揮淚斬馬謖的苦戲?！保ā逗m全集》第20卷，第185頁）后來，胡適還發(fā)現(xiàn)在學生遺棄多年的雜物中，有一個大學的公章和一枚校長的私章。這顯然是偽造證件的證據(jù)，然而作偽者早已畢業(yè)。

另外，他還聽說四川有位校長每次外出，都要帶些空白畢業(yè)證送人。起初他還不相信，1929年他在北平，一位本家居然同他商量，讓他的侄子去考清華。他聽了很吃驚，說自己的侄子初中剛畢業(yè)，怎么可能去考清華？對方說，一位朋友是中學校長，他可以辦一張高中畢業(yè)證。胡適氣憤地說：“我們家的子弟怎么好用假文憑！”氣憤歸氣憤，但面對這種情況，胡適知道這種文憑的確是“真”的，無論怎樣去查，也不能證明其假。

胡適認為，這種狀況從根子上說與教育部有關(guān)。當年教育部廢除具有同等學力者可以報考大學的規(guī)定，才使假文憑泛濫起來。如果不能容許具有同等學力者報考大學，就等于“政府引誘青年犯罪”（同上，第188頁），就不會從根本上消滅假文憑現(xiàn)象。

重視同等學力，是胡適的一貫主張。1934年，他在《大公報》發(fā)表《誰教青年學生造假文憑的》一文，把上述事實和想法寫了進去。1937年7月，他在廬山談話會討論教育問題時，又提出承認同等學力是“救濟天才，以阻止作偽犯罪”（《胡適日記全編.6》第694頁）的好辦法。

只有唯學歷，才有偽學歷?？纯春m對同等學力的重視，對于如今治理辦假證現(xiàn)象，也應該有所啟發(fā)。

七、 提倡體育精神

胡適在中國公學任職時間很短，滿打滿算才20個月，但是他的所作所為卻可圈可點。別的不說，單說他對學校運動會的認識，就讓人振聾發(fā)聵。

我們從小受的教育是“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”。在國人心目中，體育的功能不外乎兩個：一是爭奪獎牌，為國（包括為集體）爭光，這是前半句話的所指；二是強身健體，延年益壽，這是后半句話的含義?；谇罢撸藗儗χ袊涸趭W運會等國際比賽上“奪金獲銀”歡呼雀躍，興奮不已；但是我總覺在“體育興”與“國運興”之間不能簡單地劃上等號。至于后者，許多人熱衷于保全個人生命，對身外的大是大非不聞不問，這又隱含著對整個社會的無奈。

看看胡適對體育的理解，也許可以糾正上述偏見。

胡適從小體弱多病，不大喜歡運動。到美國后第一次觀看橄欖球比賽，在隊員的廝殺和拉拉隊助威聲中，他很不習慣。心想：“這真是羅馬時代的角抵和斗獸的遺風，很不人道的?！保ā逗m全集》，第20卷，第89頁）隨著對西方文明的深入了解，他認識到體育不僅可以鍛煉身體，對人格的養(yǎng)成也具有非常重要的作用。

大約在1930年春季，中國公學要召開學校運動會，為了讓同學們踴躍參加，正確對待競賽中的勝敗，他親自撰寫運動會會歌。這首歌的歌詞如下：

健兒們大家向前，

只一人第一，

要個個爭先。

勝固然可喜，

敗亦欣然，

健兒們大家上前。

健兒們大家齊來。

全體的光榮，要我們擔戴。

要光榮的勝，

光榮的敗，

健兒們大家齊來。

在運動會開幕式上，他還致詞說：“運動會是一種教育，是一種訓練，不是一種游戲。”他還說，大家都在跑，而得獎的只有一人。假如按照平時的成績，已經(jīng)知道某人一定會奪得錦標，難道我們就不參加了嗎？不，大家還應該參加。有了我們的加入，他才會有第一；沒有我們的陪襯，他一個人算不得第一。正確的態(tài)度是：他得他的第一，我們搞我們的訓練；他的光榮，也是我們的光榮。這才是真正的體育精神。在開幕詞結(jié)束時，他還說：“祝諸君人人有光榮的勝，人人有光榮的??！”（白著《胡適傳》第279頁）

拿這個標準來衡量，可以看出體育比賽不僅僅是一種對抗，更是一種合作。所謂重在參與，就是體育精神的具體體現(xiàn)。如果以為在國際比賽中奪得錦標就是光榮，就意味如何如何，其實是一種偏私狹隘的見解。用這種態(tài)度來對待體育，永遠也無法擺脫輸不起的陰影。這一點很重要。因為再過幾年，萬眾矚目的奧運會就要在北京召開，如果這個問題不解決，小自運動員人格、大到國家的國格就會有缺陷。到那時，即便獲得更多獎牌，又有什么用？

胡適倡導的體育精神是人類文明的重要組成部分，它不僅適用于體育比賽，也適用于其他領(lǐng)域。1948年初，胡適得知李宗仁準備參加副總統(tǒng)競選，認為這是實行憲政后的第一次大選，要多些人參加，才能充分表現(xiàn)民主精神。他給李宗仁寫了一封信，信中抄錄《中國公學運動會歌》的第一段，并且說：“第一雖只有一個，還要大家加入賽跑，那個第一才是第一?！保ā逗m之先生年譜長編初稿》第2013頁）可見無論是體育還是政治，都要提倡“重在參與”，不應該唱獨角戲。

八、寄語畢業(yè)同學

1929年7月，中國公學18級學生畢業(yè)，胡適語重心長地對他們講了一番話——

諸位畢業(yè)同學：你們現(xiàn)在要離開母校了，我沒有什么禮物送給你們，只好送你們一句話罷。

這一句話是：“不要拋棄學問?！币郧暗墓φn也許有一大部分是為了這張畢業(yè)文憑，不得已而做的，從今以后，你們可以依自己的心愿去自由研究了。趁現(xiàn)在年富力強的時候，努力做一種專門學問。少年是一去不復返的，等到精力衰時，要做學問也來不及了。即為吃飯計，學問決不會辜負人的。吃飯而不求學問，三年五年之后，你們都要被后進少年淘汰掉的。到那時候再想做點學問來補救，恐怕已太晚了。endprint

接下來，胡適針對一些人的想法，談到所謂沒有時間、不具備條件，都不是問題；真正的問題是你對自己負不負責任。在此基礎(chǔ)上他告誡自己的學生：“學問便是鑄器的工具，拋棄了學問便是毀了你們自己?！保ā逗m全集》第3卷，第825-826頁）

這里涉及到一個很重要的問題：上大學的目的究竟是什么。是為了解決“飯碗”問題，還是為了讓生命更有意義？如果把大學文憑當作“搶飯碗”（蔡元培語）的敲門磚，一旦文憑到手，就意味著萬事大吉。許多人以為自己不在研究單位，就不需要做學問了。有些人即便在研究單位，也對學問沒有真正的興趣。這恐怕是多少年來我國“人才死亡率”高居不下的主要原因。

其實，即使是為了吃飯，學問也具有長久的競爭力，這是常態(tài)社會的通則；至于文革那樣的變態(tài)社會，則是另一回事。因此，在目前的社會機制不可能為年輕人提供足夠就業(yè)機會的情況下，不要拋棄學問，乃是每一個人的最好選擇。何況，人生的目的絕不僅僅是為了找到一碗飯吃。

胡適認為，生命的意義是每個人賦予它的。“人生固然如夢，但一生只有這一場做夢的機會”。因此，要想“努力做一個轟轟烈烈像個樣子的夢”，而不是“糊糊涂涂懵懵懂懂混過這幾十年”光陰（《胡適全集》第3卷，第818頁），唯一的選擇就是不要拋棄學問。

九、 爭人權(quán)、爭自由

一位校長能夠辦好一所大學，這是他的本分，不值得夸耀；如果他在辦好大學的同時，還能時刻關(guān)注社會動向，履行文章報國的義務，才令人欽佩。也就是說，“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳”，不算什么；“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，才是英雄。

我注意到，1929年3月10日，在《新月》第二卷第一號《編輯后言》中，提到要辦一個思想性刊物。這是由于《新月》是“專載長篇創(chuàng)作和論著的”，因此“我們幾個朋友”決定在這個月刊以外再辦一個周刊或旬刊，取名《平論》，由“平論社”發(fā)行，無非是想說幾句平正的話，表示一個平正的觀點而已。

3月23日，徐志摩、梁實秋、羅隆基等人造訪胡適，勸他擔任《平論》主編，胡推辭不掉，只好答應，并商定于4月1日出報。3月25日，胡適為《平論》撰寫一千六七百字的發(fā)刊詞。這篇文章被收入最近出版的《胡適全集》第21卷中，題目是《我們要我們的自由》。

文章說：“近兩年來，國人都感覺輿論的不自由。在‘訓政的旗幟之下，在‘維持共信的口號之下，一切言論自由和出版自由都得受種種的箝制。異己便是反動，批評便是反革命。報紙的新聞和議論至今還受檢查。稍不如意，輕的便停止郵寄，重的便遭封閉。所以今日全國之大，無一家報紙雜志敢于有翔實的記載或善意的批評?！?/p>

接下來，文章分析了沒有言論自由的嚴重后果，指出這是一個民族的最大恥辱。然后又明確表示：

我們是愛自由的人，我們要我們的思想自由，言論自由，出版自由。

我們不用說，這幾種自由是一國學術(shù)思想進步的必要條件，也是一國社會政治發(fā)送的必要條件。

我們現(xiàn)在要說，我們深深感覺國家前途的危險，所以不忍放棄我們的思想言論自由。

我們的政府至今還在一班沒有現(xiàn)代學識沒有現(xiàn)代訓練的軍人政客的手里。這是不可諱的事實……

由于篇幅關(guān)系，我不可能把它全部抄錄下來，但是我希望每一個關(guān)心歷史、關(guān)心國家命運的人都讀一讀這篇文章，了解一下胡適的這個主張：“爭自由的方法在于負責任的人說負責任的話。”我以為，這是胡適比其他人的高尚之點，高明之處。

隨后，胡適還寫過一篇文章，題為《我們對于政治的主張》。文章說：

我們都沒有黨籍，也都沒有政治派別。我們的唯一目的是對國家盡一點忠心。所以我們的政治主張不用任何黨義作出發(fā)點。我們的出發(fā)點是中國的實在需要，我們的根據(jù)是中國的實在情況。

我們不想組織政黨，不想取什么政黨而代之，故對現(xiàn)在已得中國政治權(quán)的國民黨，我們只有善意的期望與善意的批評。我們期望它努力做的好。因為我們期望它做的好，故愿意時時批評它的主張，組織，和實際的行為。批評的目的是希望它自身改善。

在這篇文章中，胡適還談了以下幾個問題：第一，黨的地位應該同民治國家的議會相仿；第二，各級黨部的經(jīng)費應該靠黨費支付，黨的機關(guān)應該大大裁減；第三，除了行政獨立外，立法、司法、考試、監(jiān)察也必須獨立，不受黨和行政機關(guān)的牽制；第四，軍隊應分期裁遣，不可借“國防”的名義保留軍隊；第五，國家應該靠聯(lián)邦制來實現(xiàn)統(tǒng)一。

1929年3月29日，胡適與徐志摩等人為《平論》再次碰頭，因稿子的份量不夠，遂決定推遲到4月10日出刊，但不知什么原因未能如期面世。到了4月21日，平社在胡適家第一次聚餐，參加者除梁實秋、徐志摩、羅隆基外，還有丁西林、葉公超、吳澤霖。隨后，平社每周聚餐一次，并增加潘光旦、張禹九、唐慶增、劉英士、任鴻雋等人。然而不知為什么，這份刊物始終沒有問世。

我猜測，這可能與當時的“爭人權(quán)”有關(guān)。1929年4月20日，正好是平社舉行第一次聚餐會的前一天，國民政府下達保障人權(quán)的命令。第二天，胡適從報上看到這個命令，當即表示懷疑。半個月以后，胡適草成《人權(quán)與約法》一文，對這一命令提出嚴正質(zhì)疑：

第一，命令認為人權(quán)由“身體、自由、財產(chǎn)”組成，卻對這三項沒有明確規(guī)定，這是很重要的缺點。

第二，命令只是禁止“個人或團體”侵犯人權(quán)，卻回避了政府和黨部對人權(quán)的侵犯。

第三，命令中所謂依法懲辦，不知道依的是什么法。

文章說，事實上中國的人權(quán)從來就沒有法律保障，因此要保障人權(quán)，首先應該制定一部憲法或約法，否則，保障人權(quán)就是一句空話。

隨后，他又寫幾篇文章，掀起一場關(guān)于人權(quán)問題的大討論。在《知難，行亦不易》中，他公開批評孫中山的“行易知難”說；在《我們什么時候才可有憲法》中，又對孫中山的《建國大綱》提出質(zhì)疑；在《新文化運動與國民黨》中，更是直截了當指出：今日國民政府所代表的國民黨是反動的，所以他們天天摧殘思想自由，企圖以壓迫言論自由來達到思想的統(tǒng)一。endprint

這些文章在《新月》和《吳淞月刊》發(fā)表后，立刻在社會上引起軒然大波。蔡元培稱“大著《人權(quán)與約法》，振聵發(fā)聾，不勝佩服”（《胡適來往書信選》上冊，第517頁）；張謇之子張孝若說：“先生在《新月》所發(fā)表的那篇文字，說的義正詞嚴，毫無假借，真佩服先生有識見有膽量！這種浩然之氣，替老百姓喊幾句，打一個抱不平，不問有效無效，國民人格上的安慰，關(guān)系也極大。試問現(xiàn)在國中，還有幾位人格資望夠得上說兩句教訓政府的話？”（同上，第525頁）他還寫了一首詩贈予胡適，表達了自己的感想與擔憂，并囑咐不要發(fā)表（同上，第546頁）。該詩可以在1929年9月10日的胡適日記中找到：

許久不相見，異常想念你。

我昨讀你文，浩然氣滿紙。

義正詞自嚴，鞭辟真入里。

中山即再生，定說你有理。

他們那懂得？反放無的矢。

一黨說你非，萬人說你是。

忠言不入耳，勸你就此止。”

這些文章能夠問世，表明當時社會還是有一定言論空間的；針對這些文章，有人提出不同觀點，也很正常。不正常的是，上海、北平、天津、江蘇、青島等地的國民黨黨部坐不住了。他們紛紛召開會議，認為“中國公學校長胡適，公然侮辱本黨總理，并詆毀本黨主義，背叛政府，煽惑民眾，應請中央轉(zhuǎn)令國府，嚴予懲辦”。（《胡適日記.5》，第489頁）。國民黨中央訓練部根據(jù)這些無理要求，也認為胡適文章“超出學術(shù)研究范圍，泛言空論，錯誤甚多”，有失大學校長尊嚴，并損害了黨政形象，要求教育部嚴加警告（同上，第521頁）。

9月下旬，教育部根據(jù)上面指示，向中國公學發(fā)出訓令，要求對胡適提出警告。對此，胡適在寫給老朋友、教育部長蔣夢麟的信中，義正詞嚴地說：“這件事完全是我胡適個人的事。我做了三篇文字，用的是我自己的姓名，與中國公學何干？你為什么‘令中國公學？該令殊屬不合，故將原件退還?！保ㄍ?，第538頁）不過，另一位老朋友張元濟卻勸他應置之不答，以保我尊嚴。張還說，如果在“前清康雍之朝，此事又不知鬧成何等矣。畢竟民國政府程度不同?！保ㄍ?，第541頁）

盡管張元濟的說法不無道理，但問題是國民黨地方組織為什么會如此囂張？對此，一些外國媒體道出其中奧妙?！缎聲r代》指出：由于中國國民黨和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨一樣，“是至高無上的政治團體，不容忍敵對黨派”，再加上胡適的批評被認為是“公然侮辱本黨領(lǐng)袖孫中山先生”，而死去的孫中山已經(jīng)被神化，因此他們要嚴懲胡適（同上，第544-545頁）?！都~約時報》也指出，胡適是“現(xiàn)代中國最英明的、最有建設(shè)性的領(lǐng)袖之一，……他正致力于中國思想和教育的現(xiàn)代化過程?，F(xiàn)在他受到譴責，并不是因為其個人的政治抱負，而是因為他的那種直言不諱的習慣使他敢于提意見：在國民黨人的統(tǒng)治下，一切并不像外界所相信的那么美好。尤其，他對以已故孫中山博士的名義提出的一些經(jīng)濟學說的正確性提出質(zhì)疑。他的罪責不在于他不同意如此多的觀點，而在于他道明了幾分真理。”（同上，第553頁）

盡管《平論》未能問世，但是平社的活動一直在進行。1930年4月，胡適為他的那篇著名文章《我們走那條路》撰寫“緣起”時說：“我們幾個朋友在這一兩年中常常聚談中國的問題，各人隨他的專門研究，選定一個問題，提出論文，供大家的討論。去年我們討論的總題是‘中國的現(xiàn)狀，……今年我們討論的總題是‘我們怎么解決中國的問題？”這篇文章就是第二個問題的引論。在這篇文章中，胡適提出中國的真正問題是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂，解決這些問題不能靠制造專制的暴力革命，而應該采用科學的知識和方法，一步一步地進行改革。（《胡適全集》第4卷，第455-470頁）

鑒于當局的壓力，特別是在立案問題上有意刁難，胡適終于辭去校長職務。1930年初，他正式提出辭呈，學校董事會幾經(jīng)挽留，終于接受他的請求，并決定由公學的第一任總教習馬君武繼任。遺憾的是，胡適去職后，中國公學風潮又起，為此馬先生也被迫離去。在此期間，學校總務長丁某被指控有貪污行為，胡適還為丁辯誣，體現(xiàn)他“為人辯冤白謗，是第一天理”的人格追求。 （上）endprint