回歸自然，順應(yīng)自然，做“自然人”

楊慧

摘 要： 盧梭是法國18世紀(jì)最杰出的啟蒙思想家，在其著作《愛彌兒》中，他詳盡闡述了他的自然教育思想。他主張教育必須適應(yīng)兒童自然，反對(duì)壓抑與摧殘兒童的天性，主張培養(yǎng)自然人，同時(shí)教育過程應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)。盧梭的自然教育理論雖然有一定的歷史局限性，但它對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)我國教育亦具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 盧梭 自然教育思想 自然人 《愛彌兒》

一、“回歸自然”的教育思想

盧梭自然教育思想的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性，反對(duì)那種不顧兒童特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的封建經(jīng)院教育，提出教育要順應(yīng)自然。盧梭認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)展水平和個(gè)別差異。盧梭歸于自然的思想指掙脫人為的東西，用自然的事物和法則做材料，恢復(fù)其人的自然本性[2]。因此，他希望改變社會(huì)制度，通過法制民主約束各種欲望，從而建立適合人的天性的理想社會(huì)。盧梭的回歸自然思想在一定程度上是積極向上的，具有進(jìn)步意義。

二、“自然人”的教育目標(biāo)

培養(yǎng)符合自然要求的“自然人”、“自由人”，是盧梭自然教育思想的教育目標(biāo)。其中，這里的“自然人”并非是純粹生物性人，也不是無知無識(shí)、脫離社會(huì)、像動(dòng)物般生活的人，而是一個(gè)擺脫了封建社會(huì)約束和封建文化腐蝕，自然率性發(fā)展的新型人物，是身心發(fā)達(dá)、體腦健全、不受傳統(tǒng)約束、天性發(fā)展的新人，是完全為自己生活的人。簡(jiǎn)言之，就是培養(yǎng)自由、自然、獨(dú)立、不依附別人的人。他認(rèn)為，教育包括自然的教育、人的教育和事物的教育，并主張教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。只有人的教育和事物的教育服從于自然的教育，才能真正協(xié)調(diào)統(tǒng)一。真正的教育應(yīng)該是順應(yīng)兒童天性發(fā)展的教育，即自然教育。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的目標(biāo)——“自然人”。盧梭指出，大自然希望兒童在成人以前就像兒童，如果我們打亂這個(gè)次序，就會(huì)造成早熟的果實(shí)，長(zhǎng)得既不豐富又不甜美，而且很快會(huì)腐爛[3]。我們要按照兒童的天性、身心特點(diǎn)施教，培養(yǎng)有見識(shí)、有性格，身體和頭腦健康，道德完善，有良好修養(yǎng)，具有新價(jià)值、新信念的人。

三、“自然人”的教育階段

根據(jù)兒童年齡的階段特點(diǎn)，盧梭提出在不同時(shí)期要選擇不同教育內(nèi)容。

（一）嬰兒期：主要進(jìn)行體育教育和保育工作。這一時(shí)期，教育的主要任務(wù)是促進(jìn)兒童身體健康自然地發(fā)育。他反對(duì)束縛嬰兒，更反對(duì)對(duì)嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞”[4]。

（二）兒童期：主要進(jìn)行感覺教育。他認(rèn)為這一時(shí)期的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)對(duì)他們的心靈有所教化，應(yīng)按人的天性處理人的欲念。盧梭提出要讓孩子在這一時(shí)期接受“快樂教育”，讓孩子忍受一定的痛苦是必要的，但不應(yīng)嚴(yán)厲批評(píng)，以免減少孩子的快樂。同時(shí)，應(yīng)對(duì)兒童進(jìn)行“依賴于物”的教育，例如：如果兒童本身有冒失的行為，只需要讓他們碰到一些有形的障礙或受到由他的行為導(dǎo)致的懲罰就可以加以制止。另外采用“消極教育”，即不必教孩子道理與真理，防止他們的心沾染罪惡和思想產(chǎn)生謬誤，主要鍛煉兒童的身體、器官、感覺和發(fā)展其能力，通過做事情來學(xué)習(xí)。

（三）少年期：主要進(jìn)行知識(shí)和勞動(dòng)教育。在知識(shí)學(xué)習(xí)方面，盧梭認(rèn)為首先學(xué)習(xí)是有用的，而且能夠增進(jìn)人的聰明才智。他要求重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)生活有實(shí)際用處的知識(shí)；在學(xué)習(xí)方法上，盧梭強(qiáng)調(diào)把培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和提高能力放在首位；在職業(yè)和勞動(dòng)教育方面，盧梭認(rèn)為兒童通過參與勞動(dòng)，可以培養(yǎng)對(duì)職業(yè)的上進(jìn)心，養(yǎng)成反復(fù)思考的習(xí)慣。同時(shí)，盧梭非常重視兒童學(xué)習(xí)時(shí)思想與勞動(dòng)的結(jié)合，指出愛彌兒必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想。教育最大的秘訣是身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。

（四）青年期：主要進(jìn)行道德教育、宗教教育、性教育和愛情教育。教育孩子愛自己和愛一切人，這是道德教育的基礎(chǔ)。主要任務(wù)是培養(yǎng)善良的感情、判斷和意志，其核心是博愛。要求通過觀察了解社會(huì)，了解人類貧苦，才能培養(yǎng)善良的感情；通過學(xué)習(xí)歷史、偉人傳記，分辨善惡，培養(yǎng)善良的判斷；通過行為練習(xí)培養(yǎng)善良的意志。盧梭認(rèn)為，宗教教育與道德教育是密切聯(lián)系的，沒有宗教教育就沒有真正的道德教育。在這一時(shí)期，他還提到了性教育，認(rèn)為人獲得性知識(shí)的年齡，隨人所受的教育及自然作用而不同，應(yīng)盡可能延遲這個(gè)年齡的到來，使年輕人體格得到更好的發(fā)展。

（五）男女教育階段：他把愛情教育作為對(duì)人的教育的最后一個(gè)重要階段。認(rèn)為愛情是真摯的、高尚的和純潔的。愛情不在于優(yōu)美雅致的舉止，不在于娓娓動(dòng)聽的言語，而是一種內(nèi)心的甜美感受，一種夾雜著痛苦、焦慮、憂郁和甜蜜的高尚情感。美滿幸福的生活“是建筑在終生相敬的基礎(chǔ)之上，是建筑在不隨美麗的容顏而消失的道德之上，是建筑在性情相投的條件上的”。把愛情教育和道德教育結(jié)合在一起，對(duì)青年進(jìn)行愛情教育的同時(shí)貫穿道德教育，道德對(duì)一個(gè)人的愛情影響是非常重要的。

四、“自然人”的教育方法

在教育方法上，盧梭反對(duì)教條主義、填鴨式、命令式教學(xué)方法。他要求教師把更多教學(xué)貫穿于師生共同活動(dòng)中，充分發(fā)揮兒童的自覺性和主動(dòng)性，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和需要。盧梭十分重視直觀教學(xué)，他認(rèn)為唯有對(duì)事物有直接的接觸和觀察，才能確實(shí)了解事物的要義和觀念，最有效的方法就是對(duì)實(shí)際事物的直接觀察。盧梭十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和判斷能力。教師要根據(jù)兒童的理解水平選擇教學(xué)內(nèi)容，“永遠(yuǎn)不要向兒童講述不能理解的東西”[7]。充分發(fā)揮兒童的認(rèn)知能力和判斷能力，培養(yǎng)兒童的理解能力。為了保持知識(shí)的正確性和鞏固性，他主張恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度，不要急于求成。他這些改革知識(shí)教學(xué)內(nèi)容和方法的新見解，對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也有啟發(fā)意義。

五、評(píng)價(jià)與啟示

從教育內(nèi)容講，盧梭由于過分強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過分注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)才是真正的老師，這就導(dǎo)致兒童無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)；從教育方法講，盧梭主張通過活動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，并逐步進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育，這種分階段的教育思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)無疑是一大進(jìn)步，但這種分期及把德、智、體教育截然分開的施教方法仍然不夠科學(xué)。盧梭過分崇尚天性和自然教育，而教育終究是按照社會(huì)需要塑造青年一代的，絕不能放任他們的天性，任其自由發(fā)展。雖然他的自然教育思想存在一定社會(huì)局限性，但是他的自然教育理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)我國教育亦具有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

（一）要把兒童當(dāng)做兒童

盧梭指出：“在人生的秩序中，童年有他的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看做成人，把兒童看做兒童?！薄白匀皇箖和?yōu)槌扇酥?，先使他做兒童，若亂此秩序，一定變?yōu)闆]有味道、沒有香氣的早熟的果子，它們長(zhǎng)得既不豐滿又不甜美，勢(shì)必很快腐爛?！盵8]根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要，尊重兒童的天性和個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，切忌對(duì)其施加外界因素的影響。例如，小學(xué)階段的學(xué)生正處在身體快速增長(zhǎng)階段，身體素質(zhì)仍較低下，超重的書包和大量作業(yè)不利于他們成長(zhǎng)；對(duì)于處于青春期的學(xué)生來說，逆反心理強(qiáng)，這時(shí)教師應(yīng)更多地理解和寬容學(xué)生，充分認(rèn)識(shí)到每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，與學(xué)生建立起和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育。

（二）積極培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力

正如盧梭所言：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好教育的一個(gè)基本原則。”[9]教育最好的方法就是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘其內(nèi)在潛能。在信息時(shí)代，知識(shí)更新速度之快，只掌握固定知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。盧梭還主張“好奇心只要有很好的引導(dǎo)，就能成為兒童尋求知識(shí)的動(dòng)力”[10]。這就要求教育者根據(jù)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。

（三）重視兒童的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提高

當(dāng)前，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到兒童不僅要具有健康的體魄、豐富的知識(shí)、卓越的能力，關(guān)鍵還要有健康的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)及明辨是非的能力[11]。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，教育者尤其應(yīng)該重視體育訓(xùn)練、勞動(dòng)技能教育和心理健康教育?！叭绻阆肱囵B(yǎng)你的學(xué)生的智慧，應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧支配的體力”[12]。這就要求教育者把體育放在重要位置，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)。教育與勞動(dòng)相結(jié)合，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦能力，還能激發(fā)兒童的求知欲和創(chuàng)造精神，教會(huì)學(xué)生獨(dú)立自主地生活。此外，學(xué)校應(yīng)該建立相應(yīng)的心理咨詢機(jī)構(gòu)，及時(shí)解決學(xué)生思想上的問題，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]候耀先.盧梭的自然教育原理與啟示[J].理論導(dǎo)刊，2007（10）.

[2]曾誠，王濤.盧梭的自然教育理論述評(píng)[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（3）.

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[7]王天一，夏之蓮，朱美玉.外國教育史[M].北京師范大學(xué)出版社，2003.

[11]陳會(huì)昌.道德發(fā)展心理學(xué)[M].合肥：安徽教育出版社，2004.