從《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》看元明清戲劇愛情觀變化

(吉林化工學(xué)院教務(wù)處，吉林吉林132022)

受我國長期封建家長制和封建禮教的束縛，自由、幸福的愛情婚姻始終是青年男女追求的焦點(diǎn)，被很多作家當(dāng)作主題來創(chuàng)作，乃至“十部傳奇九相思”，并且不同時(shí)代亦有不同之特色。從元代至清中葉比較有代表的《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等作品，各自反應(yīng)的愛情觀也不盡相同。這是因?yàn)椋S著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人們的愛情觀也在發(fā)生著由低級(jí)到高級(jí)、不斷發(fā)展進(jìn)步的變化，且每一時(shí)期的作品都具有特定的時(shí)代特色和典型價(jià)值，都代表著那一時(shí)期的文人對(duì)愛情的理解。

一、“郎才女貌”的愛情觀

光照千古的元代愛情劇大師王實(shí)甫的《西廂記》，是我國戲曲史上描寫愛情題材的杰出作品。它以封建時(shí)代青年男女反對(duì)封建禮教，爭取婚姻自主，勇于同封建勢力相抗?fàn)帪轭}材，歌頌了他們對(duì)愛情的執(zhí)著追求，寄托了作者“愿普天下有情的都成了眷屬”［1］的美好愿望。

《西廂記》中崔鶯鶯與張生之情是標(biāo)準(zhǔn)的才子佳人型愛情。才子佳人劇最常見的是一見鐘情式。它們的基本格套是一見鐘情，幽會(huì)偷期，得官完婚。張生與崔鶯鶯的愛情也是按照這一套路進(jìn)行的。張生與崔鶯鶯佛殿相遇而一見鐘情，接著又墻角聯(lián)吟，道場傳情，相悅的是各自的容貌，違反的是“男女授受不親”的教條。以“一見鐘情”取代“父母之命，媒妁之言”，沖破了封建禮教的藩籬，擺脫了門第觀念的羈絆。但是，眾所周知，在古今中外的文學(xué)作品中，外貌之美從來都是愛情的重要標(biāo)準(zhǔn)，特別是這種“一見鐘情”式的愛情更是由外貌美引起的，把外貌美作為愛情的基礎(chǔ)。所謂“窈窕淑女，君子好逑”［2］，正是崔鶯鶯具有了傾國傾城之貌才會(huì)使張生這位“才高”而偏逢“時(shí)乖”，在佛殿上與之邂逅時(shí)便為其美麗綽約驚得發(fā)呆:“呀!正撞著五百年前風(fēng)流業(yè)冤。”當(dāng)時(shí)就動(dòng)了情絲。

同時(shí)，為了突出崔鶯鶯的貌美如花，《西廂記》第一本第四折中，普救寺里眾人為老相國做法事。作者運(yùn)用了側(cè)面描寫，這樣描述眾和尚見到美貌的鶯鶯時(shí)不能自持的生動(dòng)場面:

［喬牌兒］大師年紀(jì)老，法座上也凝眺;舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭作金磬敲。

由此可見，崔鶯鶯的美貌連已出家的和尚們都難以自持，那么能使張生如癡如醉、神魂顛倒也就不足為怪了。

那崔鶯鶯對(duì)張生的感覺又是如何呢?在佛殿相遇時(shí)崔鶯鶯就已經(jīng)為意外的發(fā)現(xiàn)心旌搖搖了:

(紅云)那壁有人，咱家去來。(旦回顧覷末下)

好一個(gè)“回顧覷末”，把崔鶯鶯對(duì)陌生男子一見傾心的微妙心境袒露無遺。此后，鶯鶯就開始為張生“臉兒清秀身兒俊，性兒溫和情兒順”而“每是價(jià)情思睡昏昏”，又發(fā)出大好春光不應(yīng)徒然消逝”的感嘆，她也希望得到張生的愛情。

可見，崔張二人的相悅只是出于對(duì)方的相貌嬌好，他們二人的結(jié)合雖說是以“情”為基礎(chǔ)，但這“情”卻主要是建立在“郎才女貌”的基礎(chǔ)上。

與《西廂記》同時(shí)代的《墻頭馬上》，也是一部典型的表現(xiàn)郎才女貌愛情觀的劇作品。裴少俊與李千金第一次見面就因雙方的容貌嬌好而互生愛慕之情。

當(dāng)夜二人就私會(huì)，這也是因?yàn)樗麄兏髯钥础昂谩绷藢?duì)方的容貌。李千金在與裴少俊幽會(huì)前，甚至私奔前，除了愛慕對(duì)方嬌好的容貌外，彼此沒有什么其他的了解，對(duì)于彼此的家世、性格、人品等都不得而知。他們當(dāng)夜幽會(huì)時(shí)，三句話沒說完就開始寬衣解帶，可見，他們都了為了滿足自己的色欲。在張生的愛中，“驚”崔氏的貌，“慕”崔氏的色就成了全部愛的動(dòng)機(jī)，是完全的以貌取人。因此，他們的愛情都是典型的“郎才女貌”式的愛情。無論是崔鶯鶯、張生的愛情，還是李千金與裴少俊的愛情，還是當(dāng)時(shí)如《曲江池》、《倩女離魂》、《東墻記》等其他的“一見鐘情”式的愛情劇作，都是作家大膽而直言地為“色”張目，這種愛情可以說成是一種原始的、本我的色欲，是一種只為滿足生理需求的情感沖動(dòng)。

二、“生死相隨”的愛情觀

從《西廂記》到《牡丹亭》的三百年間，以愛情為題材的作品不勝枚舉。但大多數(shù)還是重復(fù)《西廂記》的那種“郎才女貌”、“一見鐘情”式的愛情。直到明代湯顯祖《牡丹亭》的出現(xiàn)，以其濃厚的浪漫主義色彩轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文壇，“家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)［3］”。

湯顯祖要在《牡丹亭》中極力表現(xiàn)那種“至情”說，他在《牡丹亭》“題詞”里寫道:“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂這有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……”這說明湯顯祖所要表現(xiàn)的不是一般的“有情”，而是有情中的“至情”。

在湯顯祖心中，“情”與“理”是對(duì)立的，主張以“情”來反對(duì)封建禮制，反對(duì)封建勢力宣揚(yáng)的理學(xué)，他在《寄達(dá)觀》中說:“情有者理心無，理有者情必?zé)o?！睖凇赌档ねぁ分兴茉炝艘粋€(gè)杜麗娘，是天下最有情的人，她能夠?yàn)榍槎?，為情而生。通過對(duì)這一人物的成功塑造，而表現(xiàn)他的“至情”說，也體現(xiàn)了要求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。

明代統(tǒng)治者用所謂的貞操節(jié)烈這種封建禮教來摧殘婦女，用程朱理學(xué)對(duì)女性高度防范與嚴(yán)厲禁錮，毀滅她們的欲望?？梢哉f，那是一個(gè)封建禮教對(duì)女性人性完全扼殺的時(shí)代，禮教的拘束異常嚴(yán)酷，正如魯迅先生所說:“兩眼下視黃泉，看天就是傲慢;滿臉裝出死相，說笑就是放肆?！保?］而杜麗娘就生活在這樣一個(gè)時(shí)代。越是受壓抑就越易生出反抗之情，她偷讀《崔徽傳》等禁書;在她父親和先生看來是后妃之德的《關(guān)睢》，卻被她直覺地認(rèn)出了是一首情詩“為詩章，講動(dòng)情腸”，大膽地質(zhì)問:“關(guān)了的睢鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎?”當(dāng)?shù)谝淮芜`背《閨苑》:“女子深藏簡出，無與人面相觀之理”的禁令，在侍女春香的陪同下，走出長年拘束自己的閨房到花園中游玩，被花園春景，又被花園春景喚起青春的覺醒，她感嘆自己生于官宦名門之家，已到婚配年齡本應(yīng)該早尋好夫婿得到幸福美滿的婚姻，現(xiàn)在卻只能在孤獨(dú)中虛度青春。顯然，她對(duì)自己單調(diào)而又苦悶的生活表示不滿。悵然回到閨房后的杜麗娘，在睡夢中與書生柳夢梅相識(shí)，他們一往情深，在牡丹亭畔共成云雨之歡，體驗(yàn)了兩情相合的“千般愛情”、“萬種溫存”。麗娘夢醒之后，夢中之事難以放懷，愛情占據(jù)了她的全部心靈。次日清晨，她獨(dú)自悄悄向后花園去尋昨日的夢境，卻只見一片凄涼冷落。于是她痛苦萬分、寢食不安、懨懨成疾，最終癡情而死。

三、“情投意合”的愛情觀

進(jìn)入清朝以后，受前代《牡丹亭》的影響，抒寫“至情”的作品還是層出不窮。直到《桃花扇》的出現(xiàn)，才改變了描寫愛情類作品專寫“至情”的現(xiàn)狀，在社會(huì)上的反響很大，致使“長安之演《桃花扇》者，歲無虛日”［5］，就在其劇本“流傳宇內(nèi)益廣，雖愚夫愚婦，無不知此書感慨深微，寄情遠(yuǎn)大。”［6］尤其是作品中贊譽(yù)了李香君與侯方域的那種新式的愛情方式，把兒女私情與國家安危緊密地結(jié)合在了一起。

劇中李香君與侯方域的愛情是不同于前代的兒女情長，他們的結(jié)合是有著一定的社會(huì)政治原因。我們分別看侯李二人的生平。先看侯方域，他是復(fù)社四公子之一，清流的代表人物，有著鮮明的政治傾向和相當(dāng)?shù)奶?hào)召力，名震青樓。再看李香君，她是秦淮名妓，才貌雙全，卻從未接客，是一枝出污泥而不染的蓮花。尤其是深受明末東南清流“諷議朝政，裁量人物”風(fēng)氣的熏陶和影響，痛恨代表邪惡勢力的閹黨，傾慕代表進(jìn)步勢力的東林黨人和復(fù)社文人，有著強(qiáng)烈的民族正義感和熾熱的愛國感情。加之當(dāng)時(shí)清流士大夫出入青樓酒館蔚然成風(fēng)，而秦淮名妓也以結(jié)識(shí)講氣節(jié)的才子文人為榮?！盎鄹咨薜玫?，家家夫婿是東林”［7］正是當(dāng)時(shí)情景的生動(dòng)寫照。由此可見，李侯二人在相識(shí)之前，就已間接對(duì)彼此有所了解。所以李香君愛侯方域，不僅愛他的才華橫溢，風(fēng)度瀟灑，更愛他“復(fù)社四公子”之一的名節(jié)和具有民族與家國意識(shí)。侯方域后來去協(xié)助史可法處理政務(wù)，前去調(diào)停四鎮(zhèn)的矛盾，可見是個(gè)有憂患意識(shí)的文人。那么，侯方域和李香君的結(jié)合，就不單單是一般的才子佳人的浪漫故事，而是從一開始就在思想上是志同道合的理想伴侶。也正是在樣基礎(chǔ)上建立的愛情，才能在變幻的政治風(fēng)云中經(jīng)受住了一次又一次的嚴(yán)峻考驗(yàn)，保持忠貞不渝。

如果僅從愛情這一點(diǎn)來看，侯方域和李香君都達(dá)到了以相互欣賞、相互愛慕為前提的現(xiàn)代愛情的高度，同純粹的性欲有著本質(zhì)的不同。侯方域在愛慕李得君之前，首先尊重她的個(gè)人品質(zhì)，也就是不只是把她當(dāng)作伴侶，更是當(dāng)做精神和思想的知己。［8］他們的愛情模式同前代愛情模式的不同之處在于，這二人的愛情是建立在互相尊重、互相傾慕的基礎(chǔ)上，在政治思想上志同道合，所以他們的愛情一直都是矢志不渝的。侯李二人在正式認(rèn)識(shí)后，就在有著共同政治抱負(fù)和追求的基礎(chǔ)上建立起的愛情，具有彼此相濡以沫、同甘共苦的特征。

孔尚任在這部戲劇中，努力去創(chuàng)作出與前人的郎才女貌、才子佳人為愛情基礎(chǔ)相區(qū)別的，使男女愛情建立在雙方共同的政治立場和是非觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的愛情故事，體現(xiàn)出了“情投意合”的愛情觀，為這之后的愛情作品樹立了典范?！短一ㄉ取芬院蟮暮芏嗝鑼憪矍榈母黝愖髌?，就隨之抒寫了許多“情投意合”的愛情故事。其中以《紅樓夢》中的“寶黛愛情”最具典型意義。林黛玉與賈寶玉的愛情不是一見鐘情，而是經(jīng)歷了相識(shí)、初戀、熱戀、鞏固和破滅等五個(gè)曲折階段。在賈寶玉周圍所有的女子中，論相貌，林黛玉不是最漂亮的;論財(cái)富，林黛玉過著是寄人籬下的生活，經(jīng)濟(jì)上沒有靠山和支柱。但是，同樣對(duì)封建文人庸俗的鄙視;對(duì)八股功名虛偽的輕視;對(duì)勢利齷齪勾心斗角、爾虞我詐環(huán)境的厭惡，就成為了賈寶玉與林黛玉勾通心靈的基礎(chǔ)，心心相愛的橋梁。他們的整個(gè)相愛過程，追求的是一種高尚純潔的精神生活。他們吟詩抒情，表達(dá)自己的生活態(tài)度，在長期的叛逆斗爭過程中互相支持，與前代的愛情有本質(zhì)的區(qū)別。

《桃花扇》所開創(chuàng)的這種“情投意合”式的愛情較之《牡丹亭》時(shí)代的愛情觀又向前進(jìn)了一大步，與同時(shí)代的表現(xiàn)志同道合愛情觀的《紅樓夢》相呼應(yīng)，并且體現(xiàn)了中國古代的文人們對(duì)愛情有了新的理解。

四、結(jié) 語

對(duì)《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》三部作品做一下簡單的比較。

《西廂記》是典型的“郎才女貌”式的愛情。張生與崔鶯鶯的愛情純粹是一見鐘情、才子佳人式的。崔鶯鶯是個(gè)沉穩(wěn)、恬靜的少女，有著嬌好的容貌，又精絲繡女工，擅琴棋書畫。但是受封建家庭的教養(yǎng)，一直在深閨中忍受著空虛寂寞。封建禮教不能完全壓制住她的青春情感。她一直都有不甘寂寞的苦悶心情，渴望打破傳統(tǒng)的禁錮，尋求和異性戀愛的自由。崔鶯鶯與張生佛殿相遇后便彼此一見傾心，月下隔墻吟詩，大膽地互吐心聲，陷入情網(wǎng)之中不能自拔。他們相悅彼此的才貌，違反的是“男女授受不親”的教條。《西廂記》的“一見鐘情”“郎才女貌”也是對(duì)封建禮教的有力反抗。而《牡丹亭》則是在《西廂記》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

從《西廂記》產(chǎn)生的元代初期到《牡丹亭》產(chǎn)生的明代晚期，封建社會(huì)又發(fā)展了三百年，封建禮教對(duì)女性的禁錮和摧殘更加厲害，尤其是對(duì)女性思想上的束縛和扼殺比前代更加殘酷。所以，在這樣的背景下青年男女想要爭取愛情婚姻自由也更加艱難。湯顯祖用浪漫主義的表現(xiàn)手法，通過通過“生而死”、“死而生”的離奇跌宕的情節(jié)，表現(xiàn)杜麗娘為爭取愛情自由而付出的艱辛。作者讓杜麗娘出生入死，讓她在執(zhí)著追求中向人們展示愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量，反映了“生死相隨”、“情”勝“理”的新愛情觀和時(shí)代特征。這是《西廂記》中所沒有的。

到了《桃花扇》，愛情故事又被注入了新的內(nèi)質(zhì)，使愛情內(nèi)容更豐富和深化了。

侯方域和李香君的愛情是建立在志同道合的政治思想基礎(chǔ)之上的。因此，可以說在反抗封建禮教，追求愛情婚姻幸福上，三部作品雖然有著共性和繼承的一面，但《桃花扇》中的主人公，特別是李香君追求的內(nèi)容要豐富的多，追求的方式也更大膽，使李香君這一人物性格具有了現(xiàn)代女性的一些特點(diǎn)。

從對(duì)社會(huì)的歷史意義來說，《牡丹亭》讓劇是青年男女能夠?yàn)榱藧矍槌錾胨?，把追求愛情自由?dāng)作思想解放、個(gè)性解放的一個(gè)突破口來表現(xiàn)。這種具有個(gè)性解放色彩的愛情主題，比起《西廂記》把愛情僅僅建立在反封建禮教，反對(duì)“父母之命、媒妁之言”的“郎才女貌”的基礎(chǔ)上，顯然又進(jìn)了一步。而《桃花扇》更是用新的觀點(diǎn)來對(duì)待愛情，李香君之所以傾心愛慕侯方域，最重要的是因?yàn)樗懈呱械拿褡鍤夤?jié)，由敬生愛。也正是出于這種“情投意合”的感情，她才能在從結(jié)識(shí)侯方域那天起，就死心塌地，以一生相托，不惜用生命抗拒邪惡勢力的欺侮和壓迫［9］。盡管《桃花扇》最后以侯李二人雙雙遁入空門的悲劇收場，但是它所開創(chuàng)出的這種“情投意合”的愛情方式卻對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，把男女主人公的愛情建立在志同道合的思想基礎(chǔ)上，使得愛情描寫得到了一個(gè)更高層次的飛躍。

總之，從描寫“郎才女貌”的《西廂記》，到抒寫“生死相隨”的《牡丹亭》，再到開創(chuàng)“情投意合”的《桃花扇》，它們之間有一種內(nèi)在的繼承關(guān)系，但又有其各自的較鮮明的時(shí)代特色，反映了不同時(shí)代的人對(duì)愛情有著不同的理解方式和意義。

［1］ 王實(shí)甫.西廂記［M］.天津:天津人民出版社，2012.

［2］ 王秀梅譯.詩經(jīng)·關(guān)雎［M］.北京:中華書局，2006.

［3］ 沈德符.顧曲雜言［M］.北京:商務(wù)印書館，1960.

［4］ 魯迅.魯迅全集［M］.1卷.北京:人民文學(xué)出版社，2014.

［5］ 孔尚任.桃花扇本末［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1994.

［6］ 沈成恒.重刻桃花扇小引.南京:江蘇廣陵古籍刻印社，1979.

［7］ 余懷.板橋雜記［M］.上海:上海古籍出版社，2009.

［8］ 劉秋萍.解讀孔尚任戲曲作品〈桃花扇〉中的李香君［J］.戲劇之家，2014(4).

［9］ 岳振清.中國古代文學(xué)作品中的一朵荷花——論〈桃花扇〉中的李香君［J］.安徽文學(xué)，2014(8).