在思想道德教育中培養(yǎng)能力

張曉瑾，付 權(quán)

(1.北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林吉林132013;2.吉林建筑大學(xué) 圖書館，吉林 長(zhǎng)春130000)

教育家孟子注重道德教育，強(qiáng)調(diào)修身為本。他認(rèn)為:“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！泵献釉诘赖陆逃倪^程中鼓勵(lì)學(xué)生樹立高尚的理想是有積極的進(jìn)步意義的［1］。教育作為人類實(shí)踐活動(dòng)，人類特有的社會(huì)現(xiàn)象，它隨著人類社會(huì)而俱來［2］。青少年是國(guó)家和民族的未來，教育和培養(yǎng)好他們，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的奠基工程，也是廣大人民群眾的期望與心愿。現(xiàn)在和今后學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生，他們的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)如何，直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)校的德育工作沒有真正收到理想的成效，也沒有獲得它應(yīng)有的重要地位。這種現(xiàn)狀的存在固然與社會(huì)大環(huán)境的變化有密切關(guān)系，但就課堂教學(xué)而言，更重要的原因在于思想道德教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法存在問題。在內(nèi)容上，存在理論脫離實(shí)際的傾向，缺乏對(duì)學(xué)生思想的針對(duì)性;在方法上，主要是灌輸式的教學(xué)方法。筆者認(rèn)為，思想道德教育要充分發(fā)揮其育人的重要作用，就必須改變舊的教育思想，突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，建立起以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)為目的，以開發(fā)學(xué)生能力為主要環(huán)節(jié)，充分滲透教育思想的新型教學(xué)模式。

一、思想道德教育注重學(xué)生能力開發(fā)的必要性

道德是通過善惡評(píng)價(jià)、依靠社會(huì)輿論與人們內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗維持的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德是由社會(huì)生活條件決定并為社會(huì)生活服務(wù)的［3］。能力是促使現(xiàn)實(shí)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的和精神的要素總和。人的各種能力是在素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐中形成的［4］。目前，一般認(rèn)為，高等教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生這些能力:獲取知識(shí)的能力、思維能力、表達(dá)能力、研究創(chuàng)新能力、組織管理能力等。思想道德教育注重培養(yǎng)學(xué)生能力是時(shí)代發(fā)展的要求，也是思想教育過程客觀規(guī)律的要求。

第二次大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，知識(shí)更新的速度大大加快，任何人都不可能接受一次教育而一勞永逸。現(xiàn)在的大學(xué)生，在他一生幾十年的工作中，要經(jīng)歷多次的知識(shí)更新。因此，學(xué)校無法給學(xué)生以終身享用的知識(shí)。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，就必須改變傳統(tǒng)的教育、教學(xué)模式，由重知識(shí)傳授的教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹啬芰ε囵B(yǎng)的教學(xué)。學(xué)生有了科學(xué)思維的能力，較強(qiáng)的獲取知識(shí)能力，就可以憑借自己扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，不斷開拓新的知識(shí)領(lǐng)域，以適應(yīng)這個(gè)迅速變化的世界。思想道德教育應(yīng)該響應(yīng)時(shí)代的呼喚，在發(fā)展學(xué)生能力方面發(fā)揮重要的作用。

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)指出:“大學(xué)要提供無法用金錢衡量的最佳教育。這種教育不僅賦予學(xué)生較強(qiáng)的專業(yè)技能，而且要使他們善于觀察，勤于思考，塑造健全完善的人格?！保?］現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，德育過程中任何外部的影響、教育，都必須通過學(xué)生內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而發(fā)生作用。前蘇聯(lián)教育家布隆斯基說，教育方面的無數(shù)事實(shí)使我們相信，最有效的教育和最有成果的教育是依靠受教育者自身力量，不是使外部的影響對(duì)他起作用，而可以說是借助他自己內(nèi)部的作用。當(dāng)把學(xué)校與工廠相比時(shí)，我們會(huì)說，工廠的產(chǎn)品是物，而學(xué)校的“產(chǎn)品”是人?！八坪踹€應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步說，學(xué)校與工廠最大的不同是:學(xué)校的產(chǎn)品自己參加‘生產(chǎn)’過程。而且，說到底，是學(xué)生自己在塑造自己。學(xué)校的神圣使命，教師的神圣使命，在于使學(xué)生成為他自己靈魂的工程師。

在校大學(xué)生經(jīng)過從小學(xué)到高中階段的思想品德教育，已具備初步的社會(huì)主義道德觀念。當(dāng)代大學(xué)生的信息獲取量迅速增多，他們不僅對(duì)與中學(xué)時(shí)相重復(fù)的教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，而且不滿足于只是被動(dòng)地接受灌輸。他們崇尚獨(dú)立思索、追求新知識(shí)、新思想，渴望在德育過程中多多參與，通過求知思辯，發(fā)現(xiàn)真理。在思想道德教育中貫穿培養(yǎng)能力的思想，順應(yīng)了學(xué)生思想道德形成的內(nèi)在需求，加強(qiáng)了學(xué)生自身的積極狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)真理的過程中，自我塑造，自我形成，符合思想品德形成的內(nèi)部規(guī)律性。因?yàn)椋囵B(yǎng)能力的過程加強(qiáng)了學(xué)生自身的積極狀態(tài)，在他們主動(dòng)去思索、追求的過程中，馬克思主義思想、科學(xué)的人生觀將逐步為他們所接受，德育也由此而收到理想的效果。

二、思想道德教育發(fā)展學(xué)生能力的可能性

質(zhì)量是高校立身之本，育人是高校的首要責(zé)任。社會(huì)對(duì)高校的評(píng)價(jià)，學(xué)生對(duì)高校的選擇，市場(chǎng)對(duì)高校的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底取決于育人的質(zhì)量［6］。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育可針對(duì)不同群體的大學(xué)生有的放矢地教育。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)新技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，迫切希望在求學(xué)期間，在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)加強(qiáng)實(shí)踐，鍛煉和提高各方面能力。教師經(jīng)常遇到學(xué)生提出這樣的問題:我們畢業(yè)走入社會(huì)后，怎樣參與競(jìng)爭(zhēng)?怎樣盡快適應(yīng)職業(yè)要求并獲得成功?學(xué)者們認(rèn)為，一個(gè)能迅速適應(yīng)社會(huì)的大學(xué)生，一般具有以下幾個(gè)特征:積極要求進(jìn)步的素質(zhì)，這被認(rèn)為是信得過的人，受到社會(huì)的接納;具有獨(dú)立開展工作的能力和積極進(jìn)取的工作態(tài)度;有踏實(shí)、穩(wěn)健的工作作風(fēng);有良好的人際關(guān)系，并認(rèn)為這是事業(yè)成功的最重要一環(huán)。綜上所述，政治素質(zhì)、工作能力、人際技巧構(gòu)成一個(gè)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)。而一個(gè)人的優(yōu)良素質(zhì)不是天生的，它是在后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸形成的，作為大學(xué)生，他們渴望有較多的機(jī)會(huì)鍛煉自己的才能，提高自身的素質(zhì)。而大學(xué)生的心理和意識(shí)，在高等教育階段，正是理性認(rèn)識(shí)世界，并準(zhǔn)備在實(shí)踐過程中改造世界的最佳時(shí)期，而思想道德教育順應(yīng)學(xué)生的求知需求，能夠在培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生素質(zhì)方面發(fā)揮獨(dú)特的、不可替代的作用。

思想道德教育培養(yǎng)大學(xué)生能力的可能性還取決于它教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性。思想道德教育課堂教學(xué)講授的是世界觀、人生觀，它是在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上，總結(jié)前人先進(jìn)思想的精華，建立起來的科學(xué)理論體系，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。對(duì)提高學(xué)生思維能力有獨(dú)到的作用。例如，對(duì)于“人生選擇”，任何人都渴望選擇一條正確的發(fā)展道路，渴望在人生舞臺(tái)上獲取更多的自由。要達(dá)到這個(gè)目的，就需要掌握科學(xué)理論和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，而思想道德教育在人生意義、人生價(jià)值方面的正確教育，則能夠引導(dǎo)學(xué)生撥開名利、金錢、享樂的迷霧，自覺地將個(gè)人有限的生命融入為社會(huì)進(jìn)步，人民幸福而奮斗的事業(yè)中去，并由此而獲得真正的人生自由。

三、思想道德教育培養(yǎng)大學(xué)生能力的途徑

在《大學(xué)教育》中，蔡元培強(qiáng)調(diào)大學(xué)生多能自治，學(xué)校不妨放任，此乃大學(xué)與中學(xué)的根本區(qū)別［7］。思想道德教育可以利用多種教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)其能力的培養(yǎng)。通過教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)課堂討論、課內(nèi)辯論、即興演講等，以拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)多向思維，在領(lǐng)會(huì)和尋找真理中使其道德觀發(fā)展起來。

第一，在教學(xué)活動(dòng)中，將培養(yǎng)學(xué)生能力既作為強(qiáng)化德育功能的手段，又作為提高人才素質(zhì)的目標(biāo)，引進(jìn)整個(gè)教學(xué)過程，根據(jù)能力形成和發(fā)展的規(guī)律安排教學(xué)，把培養(yǎng)能力的思想體現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。認(rèn)真了解學(xué)生的思想、觀點(diǎn)和要求，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想和心理發(fā)展水平調(diào)整和設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。在幫助大學(xué)生樹立正確人生觀的過程中，力求以最具魅力的科學(xué)理論，最易為學(xué)生接受的形式，貼近生活的、藝術(shù)的語言，對(duì)學(xué)生施加教育影響，以求收到潤(rùn)物細(xì)無聲的效果。

第二，采用啟發(fā)式教學(xué)法。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是講述的、灌輸?shù)慕虒W(xué)法，教師從最一般的原則出發(fā)，滔滔不絕的講，而學(xué)生則忙于記筆記、背筆記，教學(xué)過程中，教師以學(xué)科為中心，學(xué)生則完全處于被動(dòng)狀態(tài)。這無法激發(fā)學(xué)生對(duì)思想道德教育的興趣，也無法培養(yǎng)學(xué)生的能力。而啟發(fā)式的教學(xué)法，則強(qiáng)調(diào)教師通過教學(xué)的藝術(shù)手段，在講課過程中引發(fā)學(xué)生相關(guān)的積極的思維活動(dòng)，并在思維發(fā)展過程中使學(xué)生與教師同步。因此，教師在教學(xué)過程中的重要作用不是向?qū)W生滔滔不絕的講授，和奉送真理，課堂講授應(yīng)遵循“少而精”的原則，把更多的時(shí)間留給學(xué)生去讀書、思索，去“自求得之”，以提高他們的思維能力和求知能力。德國(guó)教育家第斯多惠說，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生自己去尋找答案，自己主動(dòng)去掌握知識(shí)。他還說，不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，一個(gè)優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知。啟發(fā)式教學(xué)法體現(xiàn)了學(xué)生是教學(xué)的主體，“運(yùn)動(dòng)的中心”，而教師進(jìn)而成為促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的“工具”，它通過調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生在追求真理、培養(yǎng)能力的過程中提高思想道德修養(yǎng)水平。

第三，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。北大教授陳平原曾指出，既然學(xué)生有判斷是非的能力，大學(xué)因而不該壟斷思想;大學(xué)鼓勵(lì)自由思考，學(xué)生因而得以獨(dú)立判斷［8］。首先，讓學(xué)生走上講臺(tái)。一位學(xué)生在“思想品德課學(xué)習(xí)隨感”中寫道:“一直以來，中國(guó)都在走教育的老路子:教師在講臺(tái)慷慨陳詞，向?qū)W生灌輸做人的大道理，而學(xué)生接受的卻很少?！庇诠膺h(yuǎn)在論述教育者與受教育者關(guān)系時(shí)曾提出，教育者和受教育者在教育系統(tǒng)中不但都是認(rèn)識(shí)主體和實(shí)踐主體，而且在教育中都占據(jù)顯赫的地位。要收到好的教育效果一定要盡可能充分地發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。教育者不要把受教育者僅僅看成自己工作的對(duì)象，只知道去灌輸，只知道去管教，把受教育者當(dāng)做一個(gè)受動(dòng)的存在去對(duì)待，在這時(shí)候，受教育者在教育中是中心人物。答案很明確:讓學(xué)生也來講。給學(xué)生充分的自我教育的空間，把過去只設(shè)給教育者的講壇，變成學(xué)生表達(dá)新知識(shí)，闡釋新思想的小舞臺(tái)，在這個(gè)讀書-求知-表達(dá)的過程中，學(xué)生得到的鍛煉和陶冶將使他們受益終生。更重要的是，通過多種教學(xué)形式，使學(xué)生在擴(kuò)大的教學(xué)空間中發(fā)揮積極性、主動(dòng)性。

當(dāng)今世界，人們對(duì)教育重要性和必要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的高度。這是人類對(duì)主客觀世界認(rèn)識(shí)逐步進(jìn)化的體現(xiàn)［9］。胡錦濤同志指出，一個(gè)有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年;一個(gè)有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動(dòng)歷史法發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的重要力量。溫家寶也曾在第六十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上堅(jiān)定地說:“中國(guó)發(fā)展，世界機(jī)遇，中國(guó)好了，世界得利?！保?0］在當(dāng)今社會(huì)，思維能力的培養(yǎng)，是其他各種能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。而多相思維結(jié)構(gòu)與多維視野的培養(yǎng)是大學(xué)生能力開發(fā)的核心。因此要在思維的深度和廣度兩方面開發(fā)大學(xué)生的能力，注意培養(yǎng)他們獨(dú)立思維、多相思維、創(chuàng)新思維和辯證思維的能力，使大學(xué)生面對(duì)科技的發(fā)展，既能立足本學(xué)科進(jìn)行科學(xué)研究，又善于向相關(guān)學(xué)科拓展。

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［3］ 胡厚福.德育學(xué)原理［M］.北京:北京師范大學(xué)出版社，2003:220.

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［5］ 王凡.當(dāng)代國(guó)外青少年道德教育探略［J］.北方論叢，2003(1):114-119.

［6］ 喬萬敏.大學(xué)生心理輔導(dǎo)與咨詢［M］.濟(jì)南:泰山出版社，2010:3.

［7］ 蔡元培.蔡元培全集［M］.5卷.北京:中華書局，1988:507-508.

［8］ 陳平原.中國(guó)大學(xué)十講［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002:40.

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