淺議視覺文化方法對語文教學(xué)的啟示

譚天美

（譚天美：西南大學(xué)教育學(xué)部 博士生 重慶 400715責(zé)任編輯：洪淑媛）

純文本的世界將一去不復(fù)返，信息化時代的來臨對人類視覺產(chǎn)生巨大沖擊。五彩繽紛的世界圖景，使人們出現(xiàn)多元價值觀。面對復(fù)雜的視覺沖擊，教育引導(dǎo)顯得尤為重要。視覺文化是針對這個時代樣態(tài)的新興研究體系，其對視像解讀的方法無疑是最具有代表性的。中小學(xué)語文教材圖文結(jié)合是一種視覺文化存在的一種樣態(tài)。依據(jù)視覺文化的方法，結(jié)合語文教學(xué)“文道統(tǒng)一”這一追求美的學(xué)科特色，筆者嘗試對視覺文化與語文教學(xué)的結(jié)合做一些探索，希望對語文教學(xué)有所啟發(fā)。

一、視覺文化及方法概述

視覺文化是圖像時代的產(chǎn)物，在當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究應(yīng)用廣泛。視覺文化最早由匈牙利電影理論家巴拉茲 （Bélá Ba lázs）在1913年首先提出，主要關(guān)注視覺藝術(shù)。后有學(xué)者認(rèn)為“視覺文化不只是藝術(shù)，凡是人們可以通過視知覺感受而直接獲取信息與解讀意義的文化樣式都可以納入視覺文化的范疇?！薄?〕可見，視覺文化顯然比視覺藝術(shù)又進(jìn)了一步，內(nèi)容更加豐富，范圍更加寬廣。直到20世紀(jì)80年代，視覺文化得到極大的重視，出現(xiàn)了大批的視覺文化研究者，如法國學(xué)者魏瑞里奧，法國哲學(xué)家波德里亞等。

巴拉茲認(rèn)為視覺文化是指“通過可見的形象來表達(dá)、理解和解釋事物的能力?！薄?〕這一定義強調(diào)了視覺文化的可操作性，即人作為主體對可見形象的理解能力，也突顯了視覺文化的表現(xiàn)媒介是用形象來表達(dá)，而非語言。美國視覺文化專業(yè)組織“全國視覺文化大會”（the national conference on visual literacy）給視覺文化下的定義是：“視覺文化是指一個人通過觀看，同時體驗其它感覺經(jīng)驗，并將其加以整合而發(fā)展成為的視覺能力?！薄?〕他們強調(diào)這里的“能力”對人的正常學(xué)習(xí)是異常重要。具體而言，就是指具備視覺文化的人能理解和識別其在周圍環(huán)境中見到的自然的或人工設(shè)計的動作、物體和形象符號；創(chuàng)造性地運用這些能力，通過對這些事物的理解來與他人進(jìn)行交流；分析性地運用這類能力，還能領(lǐng)會、欣賞并形象的傳播名家的藝術(shù)作品。簡而言之，視覺文化是指準(zhǔn)確理解和創(chuàng)作形象信息的一類習(xí)得技能和方法。英國哲學(xué)家、視覺文化專家馬爾科姆·巴納德在 《理解視覺文化的方法》一書中提出，〔4〕廣義的視覺文化這個概念所強調(diào)的是這個術(shù)語的文化方面。它所涉及的是在視覺文化氛圍中形成和通過視覺文化傳播的價值觀念和個性特征。狹義的“視覺文化”所強調(diào)的是該術(shù)語的視覺方面。它在某種程度上把人類生產(chǎn)和消費的二維和三維的可視物品視為文化和社會生活的組成部分。我國學(xué)者周憲認(rèn)為“視覺文化”有兩個基本含義：“一是指一個文化領(lǐng)域，它不同于詞語的或話語的文化，是視覺性占主因的當(dāng)代文化；二是用來標(biāo)識一個研究領(lǐng)域，是廣義的文化研究的一個重要分支。”〔5〕南京師范大學(xué)視覺文化研究所張舒予教授認(rèn)為“以圖像符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺文化?！薄?〕從以上對視覺文化的理解可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們傾向于從文化視角和方法論視角對視覺文化本身加以理解。既認(rèn)為視覺文化屬于一個文化領(lǐng)域，也認(rèn)為視覺文化是一種技能和方法的習(xí)得過程。

從文化角度看，視覺文化可以從“視覺”層面和“文化”層面來理解。從視覺層面來看，其強調(diào)的是“可見的物質(zhì)文化”，其體現(xiàn)的是事物的“具象”；從文化層面來講，其強調(diào)的是“不可見的精神文化”。其體現(xiàn)的是事物的“抽象”。從這兩個不同的層面理解，可以明確視覺文化的具體所指，即視覺文化包含日常生活所能見到的一切可見的、可感知的物質(zhì)，同時也包括因這些可見具象所包含的價值內(nèi)涵。結(jié)合兩者，視覺文化的重心放在了“文化”上，即認(rèn)為視覺文化屬于一個文化領(lǐng)域。

但學(xué)者們又并不甘于僅僅把“視覺文化”作為一個文化領(lǐng)域。從巴拉茲對文化的理解可以看出，他不僅僅把視覺文化作為一個領(lǐng)域，還把視覺文化看成是一種技能，即人們理解可見具象的方法，也即上文提到的“視覺文化方法”。馬爾科姆·巴納德在其 《理解視覺文化的方法》一書中提出了理解視覺文化的基本方法，即“理解—解釋—表達(dá)”的方法。筆者以為，“理解”的前提在于觀察和思考，“表達(dá)”的目的在于文化價值的傳播。在視覺文化中特定的文化價值即是美的價值。因此理解視覺文化的方法的表達(dá)式可以調(diào)整為“觀察—理解—解釋—表達(dá)”的過程。值得注意的是，在視覺文化這個特定文化領(lǐng)域中，觀察不是刻意的，但又是建立在基本的藝術(shù)欣賞能力之上的，因此這個觀察能力獲得的過程屬于視覺文化方法的范疇，需要一種視覺引導(dǎo)。

根據(jù)視覺文化方法的基本表達(dá)式，筆者以為理解視覺文化的基本方法可以歸納為四個基本的步驟，即視覺引導(dǎo)、文化解讀、價值發(fā)現(xiàn)和審美培養(yǎng)。當(dāng)事物 （圖像）進(jìn)入視線，沒有引導(dǎo)為前提，只能是盲目的摸索；任由讀圖者會根據(jù)自己的文化背景來理解對象，很容易導(dǎo)致誤讀，因此必要的引導(dǎo)顯得異常重要。任何事物都具有特定的文化內(nèi)涵，故對事物的文化解讀，是視覺引導(dǎo)的有效方式；因為讀圖的根本目的在于理解文化內(nèi)涵。這個以文化解讀為視覺引導(dǎo)的操作過程又是一個價值發(fā)現(xiàn)的過程，或者說其目的之一就在于價值發(fā)現(xiàn)。理解圖像不是為了理解而理解，而是為了價值發(fā)現(xiàn)而理解。當(dāng)然，這一系列過程還存在一個終極目標(biāo)，即對美的追求。視覺文化本身的意義即是一個藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的過程。因此，審美才是視覺文化追求的終極目標(biāo)。

二、視覺文化方法框架下的語文教學(xué)

語文教材的視覺文化特性使視覺文化方法在語文教學(xué)中的運用成為可能。首先，作為一門文化性極強的學(xué)科，語文學(xué)科承擔(dān)著中國文化傳播的重要使命，其文化性使借用視覺文化的方法成為可能。其次，中小學(xué)語文教科書的特殊形式使視覺文化的存在成為可能。在中小學(xué)語文課本中，各種圖像文化豐富，這些積極向上的符號特征可以劃入視覺文化的范疇，從而使視覺文化能力訓(xùn)練成為必要。再則，語文教學(xué)目標(biāo)和視覺文化能力的養(yǎng)成在價值追求上具有高度的一致性，即兩者都是為了促使人具有注重美、理解美和發(fā)現(xiàn)美的正確價值觀，利用視覺文化的方法恰好能達(dá)到這樣的目的。鑒于此，在語文教學(xué)中注重學(xué)生視覺文化技能的培養(yǎng)值得嘗試。根據(jù)視覺文化方法的分析框架，筆者以為，培養(yǎng)學(xué)生的視覺文化能力，實現(xiàn)語文教學(xué)的美可以從以下幾個方面努力。

（一）視覺引導(dǎo)

視覺引導(dǎo)是對可見具象進(jìn)行觀察的重要前提。面對一幅并不熟悉的圖像，一千個人會有一千種想法，特別是價值觀尚未完全形成的中小學(xué)生，更具有不可限量的想象能力。但是這樣的想象力對于確切的需要表達(dá)一定內(nèi)涵的作品來說，并不是一件好事。對教材的插圖理解不合理，甚至?xí)`導(dǎo)學(xué)生去做一些匪夷所思的事情。在教學(xué)實踐中，教師們對教材中的各種圖片及其內(nèi)涵也常常視而不見，忽略了其視覺文化價值。殊不知，這些圖像正是幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，理解作者情感，提高學(xué)生價值情操的最佳素材。因此，在處理中小學(xué)語文教材中的插圖時，視覺引導(dǎo)顯得尤為重要。對學(xué)生的視覺引導(dǎo)可以采用藝術(shù)作品欣賞的一般方法，也可以采用觀察的基本方法，總之以達(dá)到學(xué)生能夠正確理解圖像為目的。

（二）文化解讀

這里談?wù)摰奈幕庾x應(yīng)區(qū)別于語文課堂中的“課文理解”。視覺文化所談?wù)摰睦斫馐侵杆胍U明的是學(xué)者們所信以為真的東西下的隱含意義。艾略特提到：“理解文化就是理解人?！薄?〕也就是說，在語文課堂中，提醒教師關(guān)注教材中的各種圖畫并不僅僅是為了提醒學(xué)生這些圖畫有多美，而是需要教師首先去深刻的理解圖片的內(nèi)涵，進(jìn)而利用這些具有深刻內(nèi)涵的圖片去理解課文的深層含義。特別值得指出的是，中小學(xué)語文教材中很多被插入的圖片都不僅僅是用來美化教材的，而是都具有其特定內(nèi)涵。這些圖片的文化價值一部分通過相應(yīng)的文本展現(xiàn)出來，但是大部分圖片還具有隱含的意義。教師對圖片的文化解讀，最主要的目的就是發(fā)掘“隱含”的意義，進(jìn)而去理解文章作者的真實情感。如若教師能夠注重教材中圖片的合理解讀，勢必對教學(xué)具有一定的促進(jìn)作用，也無疑會更利于學(xué)生去深刻的理解文章的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生獲取知識的效率和質(zhì)量。

（三）價值發(fā)現(xiàn)

如果說文化解讀更利于知識的獲得，那么視覺文化方法中還提醒我們要注重另外一點，那就是價值發(fā)現(xiàn)。文化解讀過程是以教師為主體去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會知識的過程，而價值發(fā)現(xiàn)的過程則是關(guān)注學(xué)生這一主體自覺發(fā)現(xiàn)價值的過程。視覺文化自其誕生之日起就被冠以“藝術(shù)”的美名，因此視覺文化所涉及的文化領(lǐng)域都是積極向上的事物。這個前提與語文教材編制定位是不謀而合的。語文學(xué)科具有極強的人文性，也就是常常被稱之為“道”的東西。視覺文化強調(diào)價值發(fā)現(xiàn)，語文教學(xué)同樣強調(diào)人文價值的重要性。因此，在教學(xué)中，合理利用圖，輔之以文的解釋，能夠使學(xué)生更加深刻地理解課文中的“道”。需要強調(diào)的是，注重價值發(fā)現(xiàn)的過程不是教師單方面的引導(dǎo)過程，更多的是強調(diào)學(xué)生的自我發(fā)現(xiàn)過程。學(xué)生面對一幅課文中的圖畫，通過教師的視覺引導(dǎo)和文化解讀，發(fā)現(xiàn)其深層價值內(nèi)涵，必然水到渠成。

（四）審美培養(yǎng)

學(xué)習(xí)書本知識是求真的過程，價值發(fā)現(xiàn)的過程是求善的過程，有“真”有“善”其最終目的自然是為理解知識之美，自然之美和人性之美。因此，運用視覺文化的方法促進(jìn)教學(xué)的最終目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。眼睛是心靈的窗口，從這個窗口所看到的一切最終都是為了美化學(xué)生的心靈。自古以來，包括孔子、孟子等大教育家無不強調(diào)德行的養(yǎng)成。筆者以為教學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、懂得美的過程即是德行的培養(yǎng)過程。因此，借助視覺文化的方法培養(yǎng)學(xué)生的審美能力成為語文教學(xué)的終極追求。筆者以為，視覺文化的方法本來就是一個發(fā)現(xiàn)美、理解美和創(chuàng)造美的過程。

通過視覺引導(dǎo)進(jìn)行文化解讀，通過文化解讀達(dá)到價值發(fā)現(xiàn)，通過價值發(fā)現(xiàn)達(dá)到審美目的。根據(jù)這一邏輯，在教學(xué)中注重視覺文化的最終目的即是為了提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生具有理解美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的正確價值觀。本文是將視覺文化引入教學(xué)過程的一種嘗試，也是對語文教學(xué)的一種期望。

注釋：

〔1〕〔6〕張舒予.視覺文化概論〔M〕.江蘇人民出版社，2004：7.

〔2〕（匈牙利）貝拉·巴拉茲.電影美學(xué) 〔M〕.北京：中國電影出版社，1986.

〔3〕 Roger B Fransecky， John L Debes.Visual Lieracy： A Way to Learn-A Way to Teach， 1972： 7.

〔4〕（英）馬爾科姆·巴納德.理解視覺文化的方法 〔M〕.常寧生，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：4.

〔5〕周憲.反思視覺文化 〔J〕.江蘇社會科學(xué)，2001（5）：73.

〔7〕T.S.艾略特.關(guān)于文化定義的札記 〔M〕.倫敦：Faber and Faber， 1948： 31.