現(xiàn)代陶藝中的文化特征

羅菊生 閆順冰 陶艷艷

（景德鎮(zhèn)壹筆瓷莊，江西景德鎮(zhèn) 333000）

中國(guó)具有悠久的傳統(tǒng)陶瓷文化，人類滿足日常生活需求的簡(jiǎn)單工具就與工藝美術(shù)緊密聯(lián)系一起。早在原始社會(huì)，就出現(xiàn)了半坡、馬家窯這樣的輝煌的彩陶文化，一直到兩漢時(shí)期，生活的需求促使陶藝發(fā)展到一個(gè)高峰。但是自從光潤(rùn)精致的瓷器出現(xiàn)之后，陶藝的發(fā)展便一直受到壓制和忽視，唐代之后便趨向停滯。說(shuō)起中國(guó)的陶瓷文化，人們首先想到的總是青花、玲瓏瓷、粉彩、五彩、斗彩、顏色釉等傳統(tǒng)瓷器制作工藝。這些先人們留給我們后人的文明，如今已是整個(gè)人類的珍奇瑰寶。它顯示出了中國(guó)古代的文明，及文化的繁榮。而當(dāng)陶瓷藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代階段，陶藝制作的理念亦應(yīng)緊隨時(shí)代的步伐，在重新認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)，研究傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的同時(shí)，又要去尋求在當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境中發(fā)展的契機(jī)，以突顯現(xiàn)代陶藝具有的獨(dú)特文化的時(shí)代特征。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的起源

現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)在19世紀(jì)末，壯大于20世紀(jì)初，工業(yè)革命的發(fā)展催生了新的科學(xué)理論和技術(shù)發(fā)明，人們的知識(shí)體系發(fā)生著激烈的變化。大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)不僅使物質(zhì)生活的內(nèi)容和質(zhì)量都有大飛躍，而且更新著人們的價(jià)值觀和審美觀念。于是現(xiàn)代藝術(shù)在這樣的土壤中萌芽，陶藝也在現(xiàn)代藝術(shù)中的大潮中悄然而生，逐漸地尋找到了自己獨(dú)特的表達(dá)方式。

現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)著我們所處的這個(gè)時(shí)代的意志，只是時(shí)代不同，表達(dá)的方法也不同。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)過(guò)往的手法變得難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義已喪失了真實(shí)感，所以現(xiàn)代藝術(shù)需要帶著符合現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)方式，以抽象的變形的方法重新獲得激情，需要“荒謬與不和諧”來(lái)刺激人心，以達(dá)到“召喚人進(jìn)入自由的空地”的目的。同時(shí)現(xiàn)代陶藝的存在方式和傳統(tǒng)意義上的陶瓷藝術(shù)可以說(shuō)是另類，現(xiàn)代陶藝的形式以及難以理解的內(nèi)容，是這個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)新的社會(huì)文化反映。

二、現(xiàn)代陶藝的概念

什么叫現(xiàn)代陶藝？陶藝是以土為媒介，人們通過(guò)各種純手工的方法技巧創(chuàng)作燒制而成的，表現(xiàn)現(xiàn)代陶藝家的獨(dú)特情感?，F(xiàn)代陶藝主要通過(guò)藝術(shù)形式、彩釉窯變、色質(zhì)肌理的表現(xiàn)手法來(lái)顯示出它的魅力和喚起人們某種藝術(shù)符號(hào)與情趣快感。說(shuō)回來(lái)現(xiàn)代陶藝也是沒(méi)有任何概念的一種藝術(shù)。就象畢加索說(shuō)的：繪畫(huà)主要是描繪形式的一種藝術(shù)，當(dāng)形式實(shí)現(xiàn)以后，藝術(shù)便在形式中生存下去?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作也是如此。現(xiàn)代陶藝是“藝術(shù)家借助陶瓷材料，或以陶瓷材料為主要?jiǎng)?chuàng)作媒體，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)實(shí)用性質(zhì)的觀念，表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值，這種審美價(jià)值重視挖掘的主要不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會(huì)中人的內(nèi)心世界。重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、夸張、聯(lián)想、意象等手法視覺(jué)化，表現(xiàn)人的意識(shí)的流動(dòng)和對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)的多種認(rèn)知。”現(xiàn)代陶藝是介于雕塑、繪畫(huà)和建筑之間的一種新文化意識(shí)的表達(dá)方式，是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的延伸、擴(kuò)展和蛻變。

三、現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的主要區(qū)別

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝的主要區(qū)別是它從過(guò)去實(shí)用加審美的原則走向純粹的審美需求同人的個(gè)性、心理、意識(shí)情感表達(dá)。它擴(kuò)充了傳統(tǒng)陶藝的審美范疇，把粗礪、殘缺、怪異的觀念引入陶藝，把過(guò)去單一的被廣泛審美認(rèn)同下形成的普遍技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袀€(gè)人符號(hào)的個(gè)性化的技術(shù)。傳統(tǒng)陶藝對(duì)現(xiàn)代陶藝相互滲透?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作是要把握住長(zhǎng)期生活在傳統(tǒng)之中的人們的審美情趣；找到與世界文化相聯(lián)系的交匯點(diǎn)；繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)律、方法技巧，體現(xiàn)自己的個(gè)性，創(chuàng)造出有情感的、新穎獨(dú)特的、蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。

當(dāng)前有的現(xiàn)代陶藝家認(rèn)為：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作必須從現(xiàn)代意識(shí)出發(fā)，引進(jìn)西方思想，忘卻傳統(tǒng)陶藝的影響；促進(jìn)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。但是我們長(zhǎng)期生活在傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)思想影響著我們生活的每一個(gè)方面。因而，現(xiàn)代實(shí)際上也離不開(kāi)傳統(tǒng)。而且，從世界陶藝發(fā)展來(lái)看，越有民族性，就越有世界性，真正在世界陶藝發(fā)展中有影響的，必定是全球意識(shí)下具備民族特色的作品。只有這樣，世界陶藝才能豐富多彩。真正能引進(jìn)西方思想、吸引外來(lái)營(yíng)養(yǎng)的陶藝家都具備一定的民族傳統(tǒng)陶藝文化基礎(chǔ)。一個(gè)陶藝家沒(méi)有自身民族陶藝的傳統(tǒng)文化，就不會(huì)充分消化吸收外來(lái)陶藝思想，更不會(huì)使自己的陶藝創(chuàng)作走在其他民族的前面。

四、現(xiàn)代陶藝家作品的文化特征的意義

沃克思受當(dāng)時(shí)的抽象表現(xiàn)主義和行為畫(huà)派的各種影響，嘗試并實(shí)踐一種完全拋棄傳統(tǒng)形式的制陶技術(shù)方式和審美趣味，以放任、偶發(fā)、自由的形式充分體現(xiàn)粘土的率性表現(xiàn)及展示藝術(shù)家情感觀念的新風(fēng)格。在進(jìn)行著全新陶藝的實(shí)踐中，人們真正看到了陶藝的多樣性、可塑性，最重要的是看到了陶瓷的另一種可能，那就是心靈的慰藉。在現(xiàn)代人一種繁忙的生活狀態(tài)當(dāng)中，社會(huì)的各個(gè)方面的誘惑、壓力，造成了許多現(xiàn)代“病癥”，人們渴望在繁忙的工作中、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中找回真正的自我?，F(xiàn)代陶藝就是在這樣的一種社會(huì)形態(tài)下孕育而生，心靈脆弱的人們仿佛在現(xiàn)代陶藝當(dāng)中找到一種輕松的可能，一種心靈返樸歸真的慰藉。

五、各國(guó)現(xiàn)代陶藝家作品的文化特征

1、國(guó)外現(xiàn)代陶藝家作品的文化特征：如美國(guó)當(dāng)代著名陶藝家韋恩·黑格比的陶藝作品，極富視覺(jué)效果及藝術(shù)美感。美國(guó)的自然風(fēng)光在黑格比的心中喚起了創(chuàng)作藝術(shù)的渴望和孕育新藝術(shù)的希望。在藝術(shù)家的贊美中，廣袤的美國(guó)大自然已經(jīng)演繹成為一種多元化的象征和不斷發(fā)展的精神。黑格比的陶藝作品已經(jīng)成為美國(guó)風(fēng)光藝術(shù)傳統(tǒng)的一種延伸。依賴于創(chuàng)作手段，它仿佛就是大自然本身——土、水和火的交融帶來(lái)了大地的神秘感。在黑格比的作品中，你能強(qiáng)烈地感受到作者對(duì)自己家鄉(xiāng)風(fēng)景的眷戀，及對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。讓人切身體會(huì)到那種似曾相識(shí)，仿佛是在多年前的一剎那間，美麗的自然風(fēng)景瞬間固化，直到今日依舊在等待那個(gè)看風(fēng)景的觀賞者。

日本的當(dāng)代陶藝也是獨(dú)具特色，就如日本當(dāng)代著名的陶藝家秋山陽(yáng)。秋山陽(yáng)從其自身的生活環(huán)境中收集了各類令人著迷的自然物象造型，對(duì)他而言，這一系列的存在不僅可以產(chǎn)生創(chuàng)作觀念，而且深深地吸引著他。由于自然界物體的形態(tài)都具備不規(guī)則幾何結(jié)構(gòu)。因此，秋山陽(yáng)作品表面的圖紋又傳遞著其內(nèi)在的活動(dòng)，正是這種對(duì)形式所產(chǎn)生的濃厚興趣揭示了這種介于事物表面和內(nèi)在的聯(lián)系，而這一點(diǎn)正是秋山陽(yáng)那些具有獨(dú)創(chuàng)性的作品中的主旨。陶泥中的龜裂正是探索事物內(nèi)在活動(dòng)的線索。面對(duì)秋山陽(yáng)的作品時(shí)，無(wú)需言語(yǔ)，無(wú)需任何的講解，獨(dú)自一人安靜地感受其作品帶來(lái)的幽靜、生靈、趣味感。

加拿大陶藝家史蒂文·海恩門(mén)的作品也是極富特色。其作品大多是不規(guī)則的陶器皿，與傳統(tǒng)的器皿相比較，其作品的造型與尺寸等規(guī)則的限制形成鮮明對(duì)比，缽形的樣式則表明對(duì)這種緊湊的結(jié)構(gòu)重新懷有興趣；結(jié)構(gòu)的緊湊，它的力度更準(zhǔn)確地表現(xiàn)在限度、熟悉度和普遍性上。為了體現(xiàn)工藝品的美觀象征意義，更注重作品表面的處理，越來(lái)越多地關(guān)注形式的語(yǔ)言、圖案樣式和象征符號(hào)。

2、中國(guó)現(xiàn)代陶藝家作品的文化特征：中國(guó)真正意義上的陶藝創(chuàng)作始于20世紀(jì)80年代中葉，是隨著中國(guó)改革開(kāi)放，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡階段，這樣一個(gè)歷史環(huán)境背景下產(chǎn)生的。

如今中國(guó)也有許多著名的現(xiàn)代陶藝家，他們創(chuàng)新的作品與眾不同，而富有個(gè)性。如姚永康老師的作品，以“世紀(jì)娃”系列為例。作品采用了泥片卷曲和手工捏塑成型相結(jié)合的塑造方法，即注意了形象的變化，又注意了泥條、泥片之間的皺折疏密變化，表現(xiàn)出隨意、自然的藝術(shù)風(fēng)格?！笆兰o(jì)娃”吸收了民間泥人娃的塑造風(fēng)格以使中國(guó)水墨寫(xiě)意畫(huà)的筆意氣息，同時(shí)還突出了民間習(xí)俗“年年有余”的吉祥美好意愿，具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品位，也具有濃厚的東方古典情結(jié)。

在中國(guó)從事現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作陶藝家還有許多，而且他們引領(lǐng)著當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代陶藝前進(jìn)方向，再如呂品昌的陶藝作品，將中與西、古與今的表現(xiàn)手法巧妙地結(jié)合在一起，在雕塑和陶瓷之間尋找陶藝的獨(dú)立語(yǔ)言，作品極富中華民族當(dāng)代精神及意識(shí)形態(tài)，他們的作品讓我們看到了陶藝的另一種可能，一種全新的技術(shù)方式，一種全新的藝術(shù)思維。

六、對(duì)陶藝家作品的文化特征的概括

上述的幾位陶藝家他們的作品與眾不同各具特色，在今天的社會(huì)文化大背景下，他們?cè)谧约簻Y博的文化修養(yǎng)與藝術(shù)實(shí)踐的前提下，闡述了各自的內(nèi)心的藝術(shù)觀點(diǎn)，以他們自己的作品向世人講解，展示。不難看出，在他們的作品中，體現(xiàn)出來(lái)更多的是人文的關(guān)懷。對(duì)生命的價(jià)值，社會(huì)現(xiàn)象，自然環(huán)境的變化，及個(gè)人情感的表達(dá)給予了哲學(xué)性的反應(yīng)，這不僅是個(gè)人文化涵養(yǎng)表現(xiàn)的一種樣式，更是作為藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

藝術(shù)在于創(chuàng)造，它不僅僅是技術(shù)所能達(dá)到，而是一種思維方式，一種各方面修養(yǎng)的結(jié)果。我們的藝術(shù)作品更多是為現(xiàn)代而創(chuàng)造，有繼承傳統(tǒng)更要富有創(chuàng)新。陶藝的創(chuàng)作也是如此。現(xiàn)代人的美學(xué)觀點(diǎn)隨著生活方式變化在進(jìn)步，我們?cè)谘永m(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)要加以現(xiàn)代人情感、思維、意識(shí)，加以人文性的關(guān)懷，從而產(chǎn)生令人為之一振的新作品、新語(yǔ)言、新形式。以適應(yīng)現(xiàn)代人生活環(huán)境、思維方式、品味情調(diào)。這樣才能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)社會(huì)審美認(rèn)識(shí)的提高。

隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)與文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，藝術(shù)是文化的重要內(nèi)涵與組成部分，而文化是藝術(shù)的淵源與內(nèi)容?，F(xiàn)代通過(guò)文化來(lái)批評(píng)藝術(shù)和通過(guò)藝術(shù)來(lái)批評(píng)文化成為藝術(shù)與文化共同發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。文化和藝術(shù)互相影響，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，通常和那個(gè)時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)、政治大背景脫離不了關(guān)系。與此同時(shí)，一個(gè)時(shí)代的文化也會(huì)影響到那個(gè)時(shí)候的藝術(shù)，文化和藝術(shù)互相關(guān)聯(lián)。藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表，藝術(shù)起到了“文化自然意識(shí)”的作用，可知藝術(shù)和文化的關(guān)系是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系，歸屬和被歸屬的關(guān)系。就是說(shuō)藝術(shù)是民族文化底蘊(yùn)的反映物，民族的文化又總是為它的藝術(shù)所反映出來(lái)。

新時(shí)期以來(lái)各方面都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，廣大群眾欣賞能力日益提高，審美意識(shí)不斷變強(qiáng)，有些人們雖非專業(yè)陶藝家，也有制作陶藝的強(qiáng)烈欲望，他們渴望在制作中能享受藝術(shù)創(chuàng)作的樂(lè)趣。而一件作品的實(shí)踐和完成，必然要作者有意識(shí)思維的概念，從精神到物質(zhì)的轉(zhuǎn)換過(guò)程，還要有一定的技藝文化認(rèn)識(shí)了解和施展某些知識(shí)方法規(guī)范的運(yùn)用。陶藝，作為一種新興的藝術(shù)門(mén)類，以其個(gè)性化的表現(xiàn)方式使廣大觀眾逐漸所喜愛(ài)。

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