淺論“老鼠嫁女”故事在中國的流變

李鵬燕，遵世凱

(華中師范大學文學院，湖北武漢 430079)

在我國各地各民族，乃至在印度、泰國、日本等地，廣泛流傳著一個關(guān)于“老鼠嫁女”的民間故事。季羨林先生以《五卷書》和《嘉言集》的原本為依據(jù)，在1948年的《“貓名”寓言的演變》一文中指出，在中日流傳的“老鼠嫁女”的故事，其老家在印度。在金榮華先生所著的《民間故事類型索引》中，將其列入到了程式故事里的連環(huán)故事之下，編號為2013的“強中更有強中手”(一物降一物)，但因為該類型是按故事結(jié)構(gòu)形式而非故事內(nèi)容劃分的，所以該編號下就列舉了三種，“老鼠嫁女”故事應(yīng)屬于其中的第一種，其大意是:老鼠想成為一個很強的東西，或嫁一個更強的動物，最初認為太陽最強，但太陽怕云遮，云怕風吹，風怕墻擋，而墻怕老鼠咬，繞了一圈，還是自己最強。［1］

不過，除了上述情節(jié)外，本文所選故事還強調(diào)包括另外一個核心要素——招婚，即一定要包含“嫁鼠女”。由于“老鼠嫁女”故事的異文十分豐富，筆者按己所需，根據(jù)金榮華先生在《民間故事類型》中編錄的近20例關(guān)于該故事的文本線索，主要選取了其列舉的《中國民間故事集成》(包括四川、浙江、遼寧、海南、湖南、湖北、河北、云南、貴州)中各省卷里的9篇故事作為中國該故事的代表和《五卷書》中的記載作為印度該故事的代表。

正如劉守華教授在《比較故事學論考》一書中指出的“民間故事的比較研究，可以從多側(cè)面進行，或著眼于異中之同，研究其類同性;或著眼于同中之異，探討其變異性，均可深刻觸及各族民間文學的發(fā)展特點和規(guī)律”［2］。本文就是側(cè)重通過對比分析中印“老鼠嫁女”故事之異，以探索“老鼠嫁女”故事流傳到中國后的演變過程。

一

在印度的《五卷書》中關(guān)于“老鼠嫁女”故事的梗概是這樣記載的:一位苦行僧得到一只從鷹爪下逃脫的小老鼠，心生憐憫，便憑借法力把它變成一個女孩。她長成少女后，苦行僧想把她嫁給一個各方面都相配的強大丈夫。苦行僧依次找到了太陽、云、風和山，最后卻發(fā)現(xiàn)最強大的是老鼠。所以便又把少女變回了老鼠，讓她嫁給鼠婿。故事結(jié)尾有段感慨:“有那么一只小小的老鼠，不愿意做太陽、雨、風和山，它又恢復(fù)了自己本來的面目，跳出自己的族類，實在很難?！保?］同樣在印度的《故事海選》中也有關(guān)于該故事的記錄，情節(jié)與《五卷書》大致相同。

“老鼠嫁女”的故事在我國民間各地流傳有眾多的版本，且叫法多樣，單是本文從《中國民間故事集成》中所選取的9則有關(guān)中國該故事的代表，就分別有老鼠嫁女(湖南、河北)、耗子嫁女(四川、遼寧)、老鼠嫁囡(浙江)、老鼠子嫁姑娘(湖北)、耗子嫁姑娘(貴州)、鼠王選婿(云南阿昌族)、老鼠攀親(海南)七種命名。這9則代表故事都符合以下基本情節(jié)。

(1)老鼠要給漂亮的鼠女找一個最強的丈夫;

(2)去找太陽，太陽說云會把自己遮住;

(3)去找云，云說風會把自己吹走;

(4)去找風，風說自己會被墻檔住;

(5)去找墻，墻說老鼠打洞，會把自己挖倒;

(6)最終把女兒嫁給了鼠。筆者將在參考《五卷書》中所記載的印度“老鼠嫁女”故事的基礎(chǔ)上，將代表中國“老鼠嫁女”故事的9篇嘗試劃分為三個類型，分別為:

(一)2013A 該類型包括以海南卷和以貴州卷所記故事為代表的兩種范例，分別編號為2013A1和2013A2

以海南卷故事為代表的2013A1，故事情節(jié)梗概是:一個懂魔法的老人，看到鷹抓住一只小老鼠，憐其叫得可憐故救之，老鼠感恩要做其女兒，老人將其變成女孩，女孩長大了想嫁給有權(quán)有勢的丈夫，老人依次幫她找了太陽、云、風、墻，最后發(fā)現(xiàn)真正有權(quán)有勢的卻是老鼠，于是將其又變回老鼠了。結(jié)尾有老人的感慨:老鼠畢竟是老鼠啊!

以貴州卷故事為代表的2013A2，故事情節(jié)梗概是:耗子想把自家姑娘嫁給一個有本事的，依次找了太陽、云、風、墻，最后發(fā)現(xiàn)還是耗子有本事，于是耗子嫁給了耗子。被列入到該編號下的，還有遼寧、湖南、貴州、四川、浙江各卷關(guān)于該故事的記載，這些故事只有選婿時依次所找的對象稍有變動，但角色的功能卻沒變，所以上述故事的整體內(nèi)涵是基本一致的，故而這里將其劃為同類。不過，湖南卷的“老鼠嫁女”故事由于加入了“貓”這一角色而顯得比較特殊，但該故事里的“貓”，充當?shù)囊膊贿^是類似于貴州卷中“太陽”的角色，和下文要論述的2013C型是應(yīng)區(qū)別開來的。

(二)2013B 該類型以湖北卷所記故事為代表

以湖北卷故事為代表的 2013B，其實是對2013A2型的延展，因為故事的前半部分也遵循了2013A2的故事情節(jié)設(shè)置，也是老鼠想給自己的漂亮女兒找一個最好的女婿，依次找了太陽、云、風、墻，最后發(fā)現(xiàn)還是老鼠有本事，于是讓女兒嫁給了老鼠。但在故事的結(jié)尾卻有這樣一段話:成親的那天，恰好是臘月二十四。從古傳下來，這一天都是老鼠子嫁姑娘。人戶不能舂碓，也不能推磨，免得驚動老鼠子辦喜事，第二年遭老鼠子的孽。在該篇故事的附記中，還專門提到此故事流傳很廣，并列舉了神農(nóng)架、黃岡、武漢等地關(guān)于此節(jié)日的風俗。所以雖然該故事基本情節(jié)也無更改，但由于結(jié)尾和民俗節(jié)日的聯(lián)系，就使得故事具有了民俗節(jié)日解釋的意味，所以單列為一個類型。

(三)2013C 該類型以河北卷所記故事為代表

以河北卷故事為代表的2013C，同樣也是對2013A2型的延展，且故事的前半部分也遵循了2013A2的故事情節(jié)設(shè)置，即老鼠想給自己的漂亮女兒找一個最好的女婿，依次找了太陽、云、風、墻、老鼠。但在這之后因為加入了貓這一角色故事情節(jié)發(fā)生了轉(zhuǎn)折，并演變出老鼠將女兒嫁給了貓，被貓吃掉的戲劇性結(jié)局。該故事里的貓和老鼠明顯是處于對立關(guān)系，而類似于2013A2湖南卷中出現(xiàn)的貓鼠非對立型(甚至結(jié)尾處還提到鼠女和老鼠結(jié)婚時，貓還幫助維持婚禮的交通秩序)不算入本類型。為了方便區(qū)別二者，這里特別指出，2013C型應(yīng)包括:1)最后想要選的鼠女婿是貓;2)以貓要吃(或吃掉)老鼠的戲劇性逆轉(zhuǎn)結(jié)束。

以上，是筆者對所選的9則故事代表作出的分類，當然由于搜集資料有限，肯定難免還存在遺漏，但這三類卻也可以囊括到我國“老鼠嫁女”故事的大部分了。下面本文將對劃分的三種類型作進一步分析，以闡釋筆者劃分的緣由和構(gòu)想。

二

首先，我們以前輩學者已論述的且已得到大部分學者認可的觀點——印度是中國“老鼠嫁女”故事的起源為出發(fā)點，那么就應(yīng)該存在一個該故事從印度流傳到中國后的演變過程。

在這一過程中首先主要是對印度“老鼠嫁女”故事的模仿，也就是上文筆者列出的以海南卷故事為代表的2013A1，我們把它和印度《五卷書》中關(guān)于“老鼠嫁女”的故事作一對比，會發(fā)現(xiàn)以海南卷故事為代表的2013A1與印度該故事幾乎完全一致，無論是開頭以“鼠被鷹抓，引得憐憫，被變成女孩”的設(shè)置，還是結(jié)尾的感慨都是一樣的。當然，故事也為了適應(yīng)本土文化，做了少許更改，很明顯地是把印度故事中的具有印度佛教色彩的“苦行僧”換為了“懂魔法的老人”，還有結(jié)尾的感慨也換為了中國式的簡練且意味深長的表達，但異曲同工，內(nèi)涵未變。我們暫且把2013A1稱為“依葫蘆畫葫蘆”，即完全式的對印度的模仿。

而到了以貴州卷故事為代表的2013A2時，我們會發(fā)現(xiàn)，該類型的中國“老鼠嫁女”故事去掉了印度故事中的開頭和結(jié)尾部分，直接以“耗子想把自家姑娘嫁給一個有本事的”引出，結(jié)尾也以“最后發(fā)現(xiàn)還是耗子有本事，于是耗子嫁給了耗子”而結(jié)束，故事變得更加隨意，也更符合中國本土特征。因為印度《五卷書》主要是借故事向王子傳授治國安邦之策的，所以記載于該書中的“老鼠嫁女”難免帶有一定的政治色彩，含有一定的道德訓(xùn)誡意義，但中國的2013A2型故事卻是完全世俗生活化的。我們暫且把2013A2稱為“依葫蘆畫瓢”，即開始嘗試跳出了完全式的模仿。但為什么又把2013A1和2013A2同劃為一類2013A呢?因為2013A1和2013A2雖然模仿的程度不同，但都是在吸取了印度的故事素和其獨特的循環(huán)式敘事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，雖然2013A2也體現(xiàn)了一些本土特色，但也只是從形式上克服了2013A1的那種“拘束”而變得更加靈活，而在內(nèi)涵上也還并未注入中國式的東西。

到了以湖北卷故事為代表的2013B，由于該類型故事的結(jié)尾和民俗節(jié)日相聯(lián)系，使得故事具有了明顯的民俗節(jié)日解釋的意味。對“老鼠嫁女”故事研究相當深入的馬昌儀教授就曾指出:此類民俗型的“老鼠嫁女”故事才是中國鼠婚故事的原型模式，因為鼠招婚便是印度故事的全部;而對于中國故事來說，招婚只是在民俗型的鼠婚故事的基礎(chǔ)上外加的一個故事素，其基本情節(jié)仍然是民俗型的。并且以故事為載體的鼠婚俗信，深入到百姓的信仰領(lǐng)域，鼠婚是一種民俗文化現(xiàn)象。中國鼠婚故事是我國農(nóng)業(yè)文化中嫁鼠驅(qū)災(zāi)習俗和歲時文化中對子鼠母神信仰的產(chǎn)物。［4］這里我們暫且拋開此類民俗型的“老鼠嫁女”故事是否是中國鼠婚故事的原型模式的問題，從馬昌儀教授的論述中我們卻至少可以發(fā)現(xiàn)2013B型故事中的兩點變化，一是突出了我國地方民俗的特色，鼠招婚成為了我國地方民俗解釋的素材;二是故事中滲入了中國民間信仰的因子。茶慶軍在其文章《彝族的老鼠嫁女節(jié)》中記載，“每年農(nóng)歷正月十五是我國民間傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)。然而在云南省漾濞彝族自治縣的一些彝民中卻至今還將此節(jié)稱作“老鼠嫁女節(jié)”(又稱“耗子打發(fā)姑娘”)。節(jié)日歷時兩天:正月十五老鼠為女兒備嫁妝，十六老鼠嫁女。”［5］其實不僅在我國東南地區(qū)，甚至在陜南、江南、臺灣等地都流傳有關(guān)于老鼠嫁女節(jié)的風俗。而以湖北卷故事為代表的2013B，正是在和我國民俗文化的融合中完成了本土特色化突破式轉(zhuǎn)變的。

以河北卷故事為代表的2013C，因加入了貓這一角色，使得該類型不僅突破了印度“老鼠嫁女”的循環(huán)模式(總是從太陽循環(huán)到老鼠本身)和思想內(nèi)涵(因為印度原故事循環(huán)到老鼠，正是要突出“它又恢復(fù)了自己本來的面目，跳出自己的族類，實在很難”)，也使得故事情節(jié)更富有戲劇化、具有故事的意味。而在和民俗型的2013B的對比中，我們則會發(fā)現(xiàn)人對鼠的態(tài)度的變化，江玉祥在其論文《“老鼠嫁女”:從印度到中國一一沿西南絲綢之路進行的文化交流事例之一》［6］中就總結(jié)了中國民間對老鼠態(tài)度的三次轉(zhuǎn)變，即從祈鼠、媚鼠到滅鼠。顯然2013B就是用婚配以取悅媚鼠的表現(xiàn)，反映的是農(nóng)耕時代人們對老鼠的既怕又敬的矛盾心理。江玉祥認為“媚鼠，最好的獻媚是婚配。這種意識的產(chǎn)生，印度‘老鼠嫁女’故事的傳入是一個外來的誘因”［6］。而到了2013C則表明隨著時代的進步，人們已經(jīng)不再畏懼老鼠并找到了制服老鼠的辦法，所以故事中便增添了老鼠嫁貓、反被貓吞的結(jié)尾，因為民間故事本來就是反映生活現(xiàn)實的，所以也會不斷地隨著社會進步發(fā)生變化?？傊?013C型在突破印度“老鼠嫁女”影響和超越本國鼠信仰束縛(由于戰(zhàn)勝自然災(zāi)害能力的提高)后，獲得了最大的自由，是該故事類型在我國成熟化的表現(xiàn)。

小結(jié)

通過以上的分析，我們可以看出，印度的老鼠嫁女故事流傳到中國后，特別是在民間的流傳中不斷和群眾的習俗、信仰乃至生活變遷相融合，使得我國這一故事的本土化特點也變得更為鮮明。而筆者劃分的三個類型從2013A、2013B到2013C，展示的正是老鼠嫁女故事從印度流傳到中國的三個歷程的概貌，即從模仿到成熟的過程。當然，這只是筆者將其放到理想化的時間線中作出的劃分，因為在具體的社會歷程中總會存在多種復(fù)雜的局面，像兩種、三種類型互相交織并存的情況才是常態(tài)。但通過對中國“老鼠嫁女”故事類型的劃分，并在和印度《五卷書》中記載的該故事的對比分析基礎(chǔ)上，以探索構(gòu)擬出的“老鼠嫁女”故事流傳到中國后的演變過程，希望對我們更好地理解“老鼠嫁女”故事，以及對故事流傳演變認識有一定的啟發(fā)意義。

［1］金榮華.民間故事類型索引［M］.臺北:中國口傳文學學會，2007:220.

［2］劉守華.比較故事學論考［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2003:220.

［3］季羨林，譯.五卷書(第3卷)［M］.北京:人民文學出版社，1981:296－300.

［4］馬昌儀.中國鼠婚故事類型研究［J］.民俗研究，1997(3):22－23.

［5］茶慶軍.彝族的老鼠嫁女節(jié)［J］.民族大家庭，1994(3):9－10.

［6］江玉祥.“老鼠嫁女”:從印度到中國——沿西南絲綢之路進行的文化交流事例之一［J］.四川文物，2007(6):12－13.