異質(zhì)文化背景下美國非裔文學(xué)和華裔文學(xué)中文化身份建構(gòu)研究

梁 艷

(遼寧師范大學(xué) 外國語學(xué)院,遼寧 大連116029)

在以白人文化占主導(dǎo)地位的美國,少數(shù)族裔處于異質(zhì)文化中的從屬地位和社會(huì)的邊緣地帶。這樣特殊的歷史文化背景導(dǎo)致了由來已久的文化身份認(rèn)同問題。異質(zhì)文化下少數(shù)族裔文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)問題也成為美國非裔和華裔文學(xué)作品中最重要的主題。英國學(xué)者喬治·拉倫(Jorge Larrain)說過,“無論侵略、殖民還是其他派生的交往形式,只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱,文化身份的問題就會(huì)出現(xiàn)?！盵1](P194)擁有多個(gè)民族和多樣文化的美國,在建立之初就將白人文化確立為主流文化。黑人和華人帶著本民族固有的文化來到美國,置身于異質(zhì)文化之下,不可避免地會(huì)與白人主流文化發(fā)生碰撞和對(duì)抗。因此,在異質(zhì)文化下如何建構(gòu)新的文化身份是美國華裔和非裔共同需要面對(duì)的難題。本文結(jié)合華裔美國作家和非裔美國作家的代表性作品,試圖將這兩種文學(xué)中所展現(xiàn)的黑人和華人建構(gòu)文化身份的過程進(jìn)行比較,分析主流強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化各自對(duì)文化身份建構(gòu)的影響,探討美國少數(shù)族裔建構(gòu)文化身份的要素和出路。

一、異質(zhì)文化與文化身份建構(gòu)

文化身份不是一成不變的,而是動(dòng)態(tài)的,具有建構(gòu)性和多重性。一個(gè)民族只有在與另一個(gè)民族相遇時(shí),才會(huì)意識(shí)到自己的獨(dú)特的民族特征和文化特質(zhì)。不同的民族生活在不同地域,并受到不同種族和國家等因素的影響,他們會(huì)形成不同的、具有獨(dú)特個(gè)性的文化體系,不同的文化體系在相對(duì)意義上就成為了異質(zhì)文化?！八^異質(zhì)文化,指具有不同文化特質(zhì)和文化內(nèi)涵的兩類文化,代表本民族文化的獨(dú)特意圖,在文化整體中最具獨(dú)特的個(gè)性魅力,也最能體現(xiàn)出與其他文化的差異性?！盵2](P66)文化的異質(zhì)性形成文化的豐富和多元性。后殖民、后現(xiàn)代批評(píng)認(rèn)為文化身份認(rèn)同涉及殖民地、文化、亞文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域,包括民族、種族、階級(jí)、性別、宗教、職業(yè)等方面。差異性是文化認(rèn)同的根基,只有從文化的差異性入手,才能找到文化身份。

在美國,少數(shù)族裔的本民族文化與白人主流文化形成異質(zhì)文化,少數(shù)族裔處于異質(zhì)文化中的低等的從屬地位,他們一直在兩種文化的夾縫中苦苦掙扎,尋求生存?！拔沂钦l”、“我從哪里來”、“該往何處去”,這樣的問題一直困擾著他們。在這樣的背景下建構(gòu)文化身份對(duì)美國非裔和華裔來說就變得尤為重要。美國非裔和華裔作家都在他們的文學(xué)作品中記錄了他們身處異質(zhì)文化下的種種經(jīng)歷和感受。早期黑奴終日在種植園里勞作,遭受身體的苦難和內(nèi)心的憂傷,奴隸制廢除后他們?nèi)匀槐慌懦庠谥髁魑幕狻Ｔ缙谌A裔移民被歧視和虐待,為了在美國生存下來,懇求美國社會(huì)及政府的寬容,在得以能夠在美國生存后,仍無法融入美國主流文化。黑人和華人在異質(zhì)文化之下所面對(duì)的悲涼境遇、內(nèi)心的困惑都被真實(shí)地記錄在非裔和華裔文學(xué)作品之中。

異質(zhì)文化這一背景與少數(shù)族裔文化身份建構(gòu)息息相關(guān),分析異質(zhì)文化中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化對(duì)文化身份建構(gòu)的影響,才能更好地探討少數(shù)族裔文化身份建構(gòu)的出路。

二、白人文化的影響

美國曾經(jīng)的種族歧視政策以及白人較高的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位造就了白人文化成為社會(huì)主流文化。美國黑人以販賣奴隸的身份來到美國,而最初的華人是為美國修筑鐵路而來的,他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與白人相抗衡,他們所代表的非洲文化和中國文化一開始便處于從屬地位,成為美國社會(huì)的弱勢(shì)文化。兩種文化的對(duì)抗之中,華人和黑人一直遭受不公正的社會(huì)待遇,他們的形象被丑化,甚至“妖魔化”,不得不接受白人強(qiáng)加給他們的文化身份——不如白人的低等族裔。在白人眼中,華人是天生的東亞病夫,持續(xù)執(zhí)行長達(dá)數(shù)十年的排華法案直到1943年才被廢除。黑人在美國的境遇還不如華人。重建前,他們是每日勞作在種植園的奴隸。重建以后,黑人得以解放,但是黑人的形象被“妖魔化”了。在白人眼中,自由黑人“狹隘、骯臟、虛偽、歹毒、甚至邪惡”。

美國白人強(qiáng)加給黑人和華人的低等族裔的文化身份,對(duì)他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了在美國生存下來,他們不得不放棄原有的少數(shù)族裔的固有族性,依附白人文化,接受白人強(qiáng)加給他們的低等族裔的身份,不斷地調(diào)整自己的行為以符合白人的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)。華裔文學(xué)和非裔文學(xué)中都表現(xiàn)了華人和黑人被高高在上的主流社會(huì)價(jià)值所主宰,進(jìn)而懷疑自我、貶低自我、甚至是抹殺自我的主題。

在自傳體小說《華女阿五》中,黃玉雪(Jade Snow Wang)在面對(duì)中華傳統(tǒng)文化與美國主流文化的沖突時(shí),拋棄了她身上的與主流文化相抵觸的中國傳統(tǒng),毫無批判地接受美國白人主流文化,實(shí)現(xiàn)了建立在美國主流文化價(jià)值觀之上的“美國夢(mèng)”。由于在文化歸屬上缺乏明確指向,黃玉雪認(rèn)為白人文化優(yōu)于中國傳統(tǒng)文化,并全面接受了美國白人文化價(jià)值觀念,這表明了華人在尋求文化身份時(shí)完全受制于處于強(qiáng)勢(shì)地位的白人文化。

譚恩美(Amy Tan)的小說《喜福會(huì)》中,華裔女孩莉娜不想被白人男友看不起,約會(huì)時(shí),她總是堅(jiān)持各付各的賬單。結(jié)婚后,莉娜幫助丈夫組建公司,在生意成功后,仍苛刻對(duì)待自己,忍受不公正的待遇。一味地認(rèn)同主流文化價(jià)值觀,犧牲自己去討好白人丈夫,正是白人文化壓迫下的自我貶低的體現(xiàn)。白人主流文化下華人低等族裔的身份造成了華人自我蔑視,自我否定,甚至是人格的缺殘。

白人主流文化對(duì)黑人的身心影響更加深遠(yuǎn),黑人的境遇也較華人更加凄慘。華萊士·瑟曼(Wallace Thurman)通過其小說《黑色的莓》中的一個(gè)人物對(duì)黑人的境遇進(jìn)行了解釋:“我們都生活在一個(gè)完全白色的世界中,這里白人的標(biāo)準(zhǔn)是所有人的標(biāo)準(zhǔn)、這里白人所做的總是正確的,除非曾經(jīng)有白人做過,否則,黑人所做的總是錯(cuò)誤的?！盵3](P162)“黑人僅僅是一個(gè)丑陋的和具有服務(wù)功能的東西,……人們已經(jīng)習(xí)慣于把黑人與馬、騾子和汽車歸為一類?！盵3](P158)在這樣的社會(huì)環(huán)境下,許多黑人開始厭棄自己的黑膚色,對(duì)白皮膚產(chǎn)生了艷羨的心理?！斑_(dá)到或接近這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)(白人審美標(biāo)準(zhǔn))的人深信自己是完美的,而那些達(dá)不到的人則把自我形象降到‘零’,結(jié)果他們否定自我,這種現(xiàn)象對(duì)不成熟的心理是致命的?！盵4](P352)這種現(xiàn)象也最終導(dǎo)致了黑人的自卑和自我憎恨心理。

托尼·莫里森(Toni Morrison)《最藍(lán)的眼睛》中的主人公黑人女孩佩科拉也深受白人主流文化的毒害。她因膚色黝黑,不被家人和周圍的人所喜愛。她非常希望自己的皮膚是白色,并擁有一雙藍(lán)色的眼睛。佩科拉對(duì)藍(lán)眼睛的渴望,恰恰體現(xiàn)了其價(jià)值觀錯(cuò)位產(chǎn)生的自卑自恨心理。白人主流文化意識(shí)扭曲了佩科拉幼小的心靈,導(dǎo)致她對(duì)自我的鄙視和厭惡,最終神志不清,精神崩潰。

異質(zhì)文化的背景之下,美國非裔和華裔若把自己的文化身份完全依照白人主流文化價(jià)值觀來建立,黑人和華人則必然會(huì)經(jīng)歷文化身份危機(jī)。不加分別地完全認(rèn)同主流文化會(huì)讓這兩個(gè)民族漸漸喪失了生命力,并最終會(huì)走向自我毀滅。

三、本民族文化的影響

本民族的文化在美國非裔和華裔建構(gòu)文化身份過程中起著不容忽視的作用。它們潛移默化地影響著華人和黑人,幫助他們重拾信心、掙脫白人霸權(quán)話語,擺脫精神困惑。美國的少數(shù)族裔要生存下去,必須保留住本民族文化的根,才能對(duì)抗白人主流文化的蠶食。

《喜福會(huì)》中的四位母親是中國文化的代表。四位母親在赴美之后,為了適應(yīng)新的文化來求取生存,將本民族的文化身份盡量隱藏起來。但中國傳統(tǒng)文化在她們腦海仍揮之不去,也依然是她們面對(duì)現(xiàn)在和未來的精神支柱。她們難以割舍中國情結(jié),并竭盡全力延續(xù)她們女兒的中國文化淵源。她們認(rèn)為:“只要你是中國人,那你一輩子也放不開中國這兩個(gè)字。”[5](P183)母親們組織了一個(gè)定期的麻將會(huì),穿著中式服裝,吃的是餛飩之類的中國食品。母親的態(tài)度就是要保持自己中國人的身份,從這樣的儀式中,母親們找到了殘存的精神歸屬感,文化認(rèn)同感。

《看不見的人》的主人公有強(qiáng)烈的自我意識(shí),他心懷夢(mèng)想,想通過自己的努力取得讓人羨慕的社會(huì)地位,擺脫黑人讓人看不見的狀態(tài)。但是,另一方面,為了被白人社會(huì)接受,他完全聽從白人的安排,盡力改變自己,按照白人的模式生活,但結(jié)果仍沒有找到出路。主人公以喪失自我為代價(jià)去迎合白人社會(huì),并沒有讓他找到真正的自由。普通黑人婦女瑪麗的幫助使“看不見的人”重拾生活的信心,他在好心的瑪麗身上發(fā)現(xiàn)了令人鼓舞的純樸的黑人民族精神,他開始意識(shí)到黑人集體的力量,重新審視民族的文化傳統(tǒng)。他最終認(rèn)識(shí)到只有找回黑人文化傳統(tǒng)才能找回真正的自我和想要的自由。

《所羅門之歌》中奶娃生活在工業(yè)化的北方,深受美國中產(chǎn)階級(jí)主流文化價(jià)值觀影響,缺乏與黑人文化的聯(lián)系。沒有了黑人文化的滋養(yǎng),缺少精神上的歸屬感,他覺得生活沒有意義,感到無聊苦悶。南下的旅程幫助他回歸了黑人傳統(tǒng)文化,找回了本民族文化的根基。對(duì)黑人民族文化的接受和承繼帶奶娃走出了父輩的束縛,也擺脫了以自我為中心的白人文化的桎梏。對(duì)黑人文化的認(rèn)同使他找到了自我,也有了歸屬感和責(zé)任心。

黑人和華人的文化身份建構(gòu)過程,也是兩種文化相互較量和對(duì)抗的過程。若想建構(gòu)起屬于自己的獨(dú)特文化身份,無論是非裔還是華裔都應(yīng)回歸到本民族的文化,認(rèn)同并堅(jiān)守本民族文化,只有這樣,才不會(huì)丟掉歸屬感和認(rèn)同感,不會(huì)產(chǎn)生身份焦慮。無論現(xiàn)代文明如何發(fā)展,人對(duì)自己本根的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)民族文化的追尋永遠(yuǎn)不會(huì)隨之消失。榮格(Carl G.Jung)說過,我們需要“將那試圖悄悄溜走的過去的生活與現(xiàn)在的生活連接起來,否則的話,我們將失去對(duì)過去的歸屬感而找不到自己的根,后果就是我們?nèi)菀谆忌暇窦膊　！盵6](P157)

四、異質(zhì)文化下雙重文化身份的認(rèn)同和建構(gòu)

美國的非裔和華裔的文化身份具有很大的模糊性。一方面,為了生存想融入白人主流文化,他們不得不隱藏自己民族文化的印記,與白人主流文化相認(rèn)同,因而他們無法代表自己的民族文化。另一方面,在與白人文化相認(rèn)同時(shí),其本民族的文化記憶無處不在地與白人文化發(fā)生沖突,其民族印記難以在他們身上完全抹去,因而他們也不能進(jìn)入白人文化主流。不停地游走于兩種文化之間,為華人和黑人帶來了極大的困惑,使他們陷于文化轉(zhuǎn)換的動(dòng)蕩和痛苦中,他們只能在矛盾和沖突中去創(chuàng)造、協(xié)商著自己的文化認(rèn)同,重新構(gòu)建自己的文化身份。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化身份不是一個(gè)永恒不變的屬性,恰恰相反,文化身份也是“有源頭的,有歷史的”,“與一切有歷史的事物一樣,他們也經(jīng)歷了不斷的變化”,“他們決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去,而是屈從于歷史,文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’”[7](P211)。在多元文化發(fā)展的今天,不存在一種一成不變的文化身份,少數(shù)族裔的文化身份也在經(jīng)歷著變化,居于異質(zhì)文化背景下的非裔和華裔經(jīng)受了文化身份危機(jī)后,重新構(gòu)建自己的文化身份勢(shì)在必行。

美國非裔和華裔擁有雙重身份,既是美國人,同時(shí)又是黑人和華人;他們同時(shí)受到白人的和本民族的雙重文化的影響。他們生在美國,長在美國,認(rèn)同并接受美國白人文化。雖遠(yuǎn)離本民族的文化,但是意識(shí)中仍留有本民族文化的烙印,美國白人文化認(rèn)為少數(shù)族裔低劣的看法深深刺痛著他們。如何在文化身份的認(rèn)同中處理這兩種文化的影響,直接影響著文化身份建構(gòu)的成功與否。

湯亭亭(Maxine Hong Kingston)在《孫行者》中開始去探討華人的中國文化與西方文化相互融合的“復(fù)合型”文化屬性。她通過塑造像孫行者一樣善變的惠特曼·阿新這個(gè)新人形象,預(yù)示華裔身份不是一成不變的,它將在東西方文化碰撞、交流中不斷發(fā)展。它將不是一方對(duì)另一方的征服或同化,而是東西文化交融的產(chǎn)物。任碧蓮(Gish Jen)的《典型美國人》提倡建立“美國色拉碗”式的多元文化,強(qiáng)調(diào)東西方文化的融匯和共存。譚恩美也以開放的心態(tài)消解了白人文化和中國文化的尖銳對(duì)峙。《喜福會(huì)》中的女兒們逐漸理解了母親含蓄的中國式的關(guān)愛,后來都參與到媽媽們辦的“喜福會(huì)”當(dāng)中,以繼續(xù)保持中國的傳統(tǒng)文化,展現(xiàn)了兩種不同文化從質(zhì)疑、碰撞到逐漸融合并認(rèn)同的過程。

白人主流文化與非裔和華裔各自所代表的少數(shù)族裔文化對(duì)非裔和華裔形成新的文化身份都產(chǎn)生巨大的作用和影響,拋棄任何一種文化都會(huì)給黑人和華人帶來精神上的困惑、甚至是傷害。正確的態(tài)度應(yīng)該是讓不同的兩種文化在平等的前提下進(jìn)行碰撞和融合,保留符合人類發(fā)展的文化,擯棄落后的觀念,構(gòu)建以多元文化為發(fā)展方向的文化氛圍和兩種文化兼容的雙重文化身份。在兩種文化碰撞和融合中,首先要保留自己傳統(tǒng)文化的精髓,與此同時(shí),吸取其他民族文化的精華加以借鑒和互補(bǔ),這樣才能在異質(zhì)文化的背景下建立少數(shù)民族清晰明確的文化身份。

五、結(jié)語

異質(zhì)文化背景下,美國非裔和華裔既受非洲和中國文化的影響,又浸染于白人文化之中,異質(zhì)文化的混同,會(huì)促成他們獨(dú)特的文化身份特征,這是他們所置身的異質(zhì)文化背景下的必然產(chǎn)物,也是接受雙重文化遺產(chǎn)的結(jié)果,更是身份認(rèn)同的訴求。異質(zhì)文化背景下的不同文化既有碰撞和沖突,也有消解和融合,任何一種文化都不能將它全盤地接受或是拋棄。在全球語境下,文化多元共存已經(jīng)被廣泛接受,不同種族和文化之間應(yīng)該更加包容、相互尊重、增加理解,這樣有利于少數(shù)族裔在異質(zhì)文化中構(gòu)建主流文化和本民族文化共存共榮的雙重性的文化身份。

[1]喬治·拉倫.意識(shí)形態(tài)與文化身份:現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)[M].戴從容,譯.上海:上海教育出版社,2005.

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