二戰(zhàn)后美國(guó)少數(shù)族裔成長(zhǎng)小說(shuō)發(fā)展概述

夏宗鳳

(大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 公共外語(yǔ)教研部,遼寧 大連116044)

一、前言

第二次世界大戰(zhàn)以前,美國(guó)的主流文化觀念是以基督教、央格魯文化為核心,努力消解土著文化和其他種族文化的個(gè)性,在融合各邊緣文化的基礎(chǔ)上塑造一種單一本體的美國(guó)主流文化。這種以央格魯文化為中心的主流文化對(duì)非歐民族采取邊緣化策略,猶太人、黑人、印第安人、亞洲人的文學(xué)作品長(zhǎng)期不能被視為美國(guó)主流文學(xué)。而隨著二十世紀(jì)六十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反主流文化運(yùn)動(dòng)的影響和催生,多元文化主義(Multiculturalism)應(yīng)運(yùn)而生,并在八十年代形成了一種潮流,對(duì)美國(guó)文化和美國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了巨大的影響,從此少數(shù)族裔文學(xué),包括非裔文學(xué)、亞裔文學(xué)、猶太裔文學(xué)、印第安本土文學(xué)等日趨繁榮,吸引著更多、更廣泛、超越種族界限的讀者群。少數(shù)族裔文學(xué)在美國(guó)文學(xué)史上“難以進(jìn)入主流文學(xué)經(jīng)典”的傳統(tǒng)地位開(kāi)始有所改變。

在與傳統(tǒng)的單核文化價(jià)值觀的相互碰撞中,多元文化價(jià)值觀影響著當(dāng)代美國(guó)社會(huì)生活的方方面面,同樣影響著美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)成長(zhǎng)小說(shuō)的創(chuàng)作與研究。這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批杰出的少數(shù)族裔成長(zhǎng)小說(shuō)作家,如非裔作家艾麗絲·沃克、拉爾夫·艾里森、托尼·莫里森;猶太裔作家J.D.塞林格、索爾·貝婁、約瑟夫·海勒;亞裔作家任碧蓮、湯亭亭、譚恩美、葉添祥、巴拉蒂·慕克吉等,他們的創(chuàng)作不斷壯大了美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)中的成長(zhǎng)小說(shuō)。無(wú)論是哪一族裔的文學(xué),他們都呈現(xiàn)了一個(gè)共同的主題,即在一個(gè)異質(zhì)文化環(huán)境里文化身份選擇的兩難問(wèn)題,這不僅僅是一個(gè)文化主題,而且是每一個(gè)少數(shù)族裔青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中必然遭遇,而且無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些作家的作品成了成長(zhǎng)小說(shuō)批評(píng)的典型代表,既繼承了傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)的藝術(shù)特征,又在主題、結(jié)構(gòu)、人物塑造和創(chuàng)作手法上有了嶄新的突破,體現(xiàn)出了不同族裔不同的成長(zhǎng):非裔的尋根與覺(jué)醒、猶太裔的認(rèn)同困惑、亞裔的美國(guó)夢(mèng)尋和家園情結(jié)。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔成長(zhǎng)小說(shuō)這一特定時(shí)期特殊群體的成長(zhǎng)小說(shuō)研究的論著卻沒(méi)有,只有些少量的學(xué)術(shù)論文,如:《當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)研究概述》、《論美國(guó)少數(shù)族裔的文化認(rèn)同及其出路 —〈說(shuō)母語(yǔ)的人〉中的族群認(rèn)同與多元文化主義思想分析》、《美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)在成熟》、《成長(zhǎng)在希望之鄉(xiāng) —解讀作為成長(zhǎng)小說(shuō)的〈夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)〉》、《當(dāng)代美國(guó)少數(shù)族裔女性文學(xué)與批評(píng)研究》等。本文將從多元文化主義的角度對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)少數(shù)族裔成長(zhǎng)小說(shuō)作家及其作品進(jìn)行系統(tǒng)的梳理,揭示出各族裔成長(zhǎng)小說(shuō)的不同主題、美國(guó)各少數(shù)族裔小說(shuō)的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作規(guī)律與成因,從中發(fā)現(xiàn)少數(shù)族裔青少年心理成長(zhǎng)、美國(guó)社會(huì)與文化等因素對(duì)其發(fā)展的影響。

二、二戰(zhàn)后美國(guó)少數(shù)族裔成長(zhǎng)小說(shuō)的發(fā)展

(一)非裔美國(guó)文學(xué)

作為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的重要一支,美國(guó)黑人文學(xué),即非裔美國(guó)文學(xué),是美國(guó)文學(xué)的重要組成部分,尤其是到20世紀(jì),在多元文化主義的背景下,非裔美國(guó)文學(xué)從邊緣逐漸走向美國(guó)文學(xué)的中心。

非裔美國(guó)文學(xué)最早是在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初由一些擺脫了奴隸身份的黑人作家發(fā)展起來(lái)的,作家弗雷德里克·道格拉斯(Frederick Douglass)是黑人文學(xué)的先驅(qū),他的《弗雷德里克·道格拉斯的生平記述》(Narrative of the Life of Frederick Douglass,an American Slave,1845)是最早涌現(xiàn)的黑奴傳記文學(xué)中的優(yōu)秀代表。二十年代的哈萊姆文藝復(fù)興(Harlem Renaissance)則是二十世紀(jì)黑人文學(xué)的第一次繁榮。二戰(zhàn)后,美國(guó)黑人文學(xué)經(jīng)歷了第二次繁榮和第三次繁榮,這一時(shí)期涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀作家和作品,如:40-50年代的理查德·賴(lài)特(Richard Right)的《土生子》(Native Son,1940)、拉爾夫·埃里森(Ralph Ellison)的《看不見(jiàn)的人》(Invisible Man,1952)、鮑德溫(James Baldwin)的《向蒼天呼吁》(Go Tell It On the Mountain,1953)等;60年代美國(guó)黑人文學(xué)作品中也有相當(dāng)數(shù)量的成長(zhǎng)小說(shuō)問(wèn)世,如:戈頓·帕克的《知識(shí)之樹(shù)》、克里斯丁·亨特的《上帝保佑孩子》、巴里·貝克漢姆的《我心愛(ài)的媽媽》等;70年代和80年代后有托尼·莫里森的《最藍(lán)的眼睛》、《秀拉》和《所羅門(mén)之歌》、艾麗絲·沃克的《紫色》等優(yōu)秀的成長(zhǎng)小說(shuō)的出現(xiàn)。

美國(guó)黑人作家由于祖先長(zhǎng)期以來(lái)是白人的奴隸,受到過(guò)許多非人的待遇,所以他們的集體意識(shí)里對(duì)白人和白人主流文化充滿了敵意與仇恨,他們的創(chuàng)作靈感和動(dòng)力既來(lái)源于自己的藝術(shù)才華和天賦,也來(lái)源于黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的族群意識(shí)覺(jué)醒和自我認(rèn)同。因此,在大多數(shù)的當(dāng)代非裔文學(xué)作品中都會(huì)展現(xiàn)出主人公在經(jīng)歷了生活的磨難和社會(huì)的邊緣化后表現(xiàn)出了自己對(duì)民族的意識(shí)和文化的認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)了刻骨銘心的成長(zhǎng)。

(二)亞裔美國(guó)文學(xué)

金伊蓮(Elaine H.Kim)在《亞裔美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作及其社會(huì)背景導(dǎo)論》一書(shū)中把亞裔美國(guó)文學(xué)定義為“中國(guó)、菲律賓、日本和韓國(guó)族裔的美國(guó)作家用英語(yǔ)創(chuàng)作的關(guān)于他們?cè)诿绹?guó)的經(jīng)歷的文學(xué)作品”。

盡管亞洲人早在19世紀(jì)中期就到了美國(guó),亞裔美國(guó)文學(xué)的興起卻幾乎是一個(gè)世紀(jì)以后的事情。非白人、非英裔、非基督徒的弱勢(shì)群體作家要在美國(guó)發(fā)表作品想來(lái)不容易,何況美國(guó)讀者對(duì)亞洲文化又不了解,因此亞裔作家的作品在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)不被美國(guó)人接受。然而20世紀(jì)后半葉,亞裔美國(guó)文學(xué)隨著美國(guó)多元文化的應(yīng)運(yùn)而生而繁榮起來(lái),在當(dāng)代美國(guó)文壇上占有了重要的一席之地。而亞裔美國(guó)文學(xué)中,華裔美國(guó)文學(xué)(Chinese American literature)是最突出的,而且是獲得成就最高和創(chuàng)作優(yōu)秀作品最多的一支少數(shù)族群。一些突出的作家和作品,如:最能反映唐人街美國(guó)華人社會(huì)生活的作品當(dāng)屬朱路易(Louis Chu)的《吃碗茶》(Eat a Bowl of Tea,1961);1976年湯亭亭(Maxine Hong Kinston)的《女勇士》(The Woman Warrior,1976)的出版標(biāo)志著華裔美國(guó)文學(xué)繁榮時(shí)期的到來(lái),除《女勇士》外,她的《中國(guó)佬》(China Man,1980)和《孫行者》(Tripmaster Monkey,1988)也都獲過(guò)美國(guó)主流文學(xué)大獎(jiǎng);譚恩美(Amy Tan)的《喜福會(huì)》(The Joy Luck Club,1989)、《灶神娘娘》(The Kitchen God’s Wife,1991)、《正骨師的女兒》(The Bonesette’s Daughter,2001);任碧蓮(Gish Jen)的《典型的美國(guó)佬》(Typical American,1991)、《夢(mèng)娜在希望之鄉(xiāng)》(Mona in thePromised Land,1996);葉添祥(Laurence Michael Yep)的《龍翼》(Dragonwings,1975);李健孫(Gus Lee)的(China Boy,1991)等一系列擁有廣泛影響力的名篇。

亞裔美國(guó)文學(xué)中主人公身份塑造,從本質(zhì)上講,是眾多亞裔個(gè)體在傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流文化之間奮斗和掙扎,力圖確立新的文化身份的過(guò)程。亞裔文學(xué)中的“尋根情結(jié)”,即尋找自我族裔認(rèn)同中主人公所找到的除了對(duì)故國(guó)家園的懷舊心態(tài)外,在異鄉(xiāng)的認(rèn)同困惑通常仍無(wú)法解決。因此,許多美國(guó)華裔作家都選擇青少年主人公的成長(zhǎng)問(wèn)題,來(lái)反映他們探求自己文化身份的努力和希望。

(三)猶太裔美國(guó)文學(xué)

歷史上猶太人受到的許多次大規(guī)模種族迫害給他們民族記憶留下了深深的印記,于是受害者和“應(yīng)許者”的雙重身份構(gòu)成了猶太裔作家沉重的集體無(wú)意識(shí)[1](P250)。猶太裔美國(guó)文學(xué)真正走向繁榮興旺是在二戰(zhàn)以后,大批猶太裔作家進(jìn)入美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域,通過(guò)他們的作品來(lái)抒發(fā)他們對(duì)東歐猶太社會(huì)的痛苦回憶和對(duì)猶太文化和價(jià)值觀的眷戀。這一時(shí)期涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀作家和作品,如:約瑟夫·海勒(Joseph Heller)的《二十二條軍規(guī)》(Catch-22,1961);J.D.塞林格(J.D.Salinger)的《麥田里的守望者》(Catcher in the Rye,1951);索爾·貝婁(Saul Bellow)的《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》(The Adventures of Augie March,1953),是馬克·吐溫的《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的現(xiàn)代猶太版,因此書(shū)獲得了1954年美國(guó)全國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng),最終在1976獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),猶太裔美國(guó)文學(xué)的地位由此發(fā)生了質(zhì)的變化,從此正式進(jìn)入了主流文學(xué)經(jīng)典的行列了。此外很多作家也為猶太裔美國(guó)文學(xué)做出了很多貢獻(xiàn),如:伯納德·馬拉默德(Bernard Malamud)、菲利普·羅斯(Philip Roth)、阿瑟·密勒(Arthur Miller)等等。

猶太文學(xué)中存在著相當(dāng)普遍的青少年的成長(zhǎng)敘事,這和猶太民族的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)密切相關(guān)。作品中猶太人面對(duì)生存困境的同時(shí),還面臨著嚴(yán)峻的文化沖突和認(rèn)同困惑,但是要讓自己的文化傳統(tǒng)在這個(gè)充滿敵意的環(huán)境里不被淹沒(méi)和同化,就要依靠青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和認(rèn)同,因此必然重視青少年的成長(zhǎng)問(wèn)題。

三、不同族裔成長(zhǎng)小說(shuō)主題的共同性

(一)同樣的民族身份認(rèn)同困惑

不同族裔成長(zhǎng)小說(shuō)中的主人公都面臨著類(lèi)似的民族身份認(rèn)同問(wèn)題,他們的民族身份是復(fù)雜的。來(lái)自不同國(guó)家,又匯集到美國(guó)這個(gè)“大熔爐”中,他們的宗教信仰、文化習(xí)俗和生活習(xí)慣紛然雜陳,因此他們的身份界定是很復(fù)雜的。

文化身份的認(rèn)同和歸屬困惑,是多元文化視野下美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)普遍主題。主人公之所以在民族文化身份上困惑源于邊緣種族的青少年在現(xiàn)實(shí)生活中有類(lèi)似的遭遇和感受。他們?cè)诩彝ダ镏蒙碛谝环N遙遠(yuǎn)而模糊的族裔文化中,一旦走出家門(mén)他們又浸染在一種完全不同的價(jià)值體系和行為規(guī)范之內(nèi)[2](P239)。兩種截然不同的文化造成青少年在民族身份認(rèn)同上的兩難選擇,掙扎在其父母?jìng)魇诘膫鹘y(tǒng)理念和成長(zhǎng)環(huán)境的西方思維之間。一方面急于認(rèn)同美國(guó)社會(huì)的主流文化,另一方面又難以擺脫故土傳統(tǒng)價(jià)值觀念的束縛。急于認(rèn)同異國(guó)文化卻又被排斥在外,抵制本族文化卻又無(wú)法與之割舍。[3](P452—454)

(二)同樣的美國(guó)夢(mèng)尋

不同族裔成長(zhǎng)小說(shuō)具有另一個(gè)共同主題就是移民或移民后代在美國(guó)廣袤大地上的同樣的美國(guó)夢(mèng)尋。來(lái)自不同族裔的移民都是在自己的家園經(jīng)受了許多磨難之后帶著希望和憧憬來(lái)到這個(gè)他們認(rèn)為充滿著富足、安定、健康、公正、民主和現(xiàn)代生活的美利堅(jiān)。

生活在多元文化的美國(guó)環(huán)境中,面對(duì)著不同文化價(jià)值觀的沖突和挑戰(zhàn),不同族裔的移民面臨著同樣的困境,為了同樣的美國(guó)夢(mèng),他們不得不摒棄一些本族的傳統(tǒng)以適應(yīng)美國(guó)的主流文化和價(jià)值觀。因此,對(duì)所有移居到美國(guó)的少數(shù)族裔移民和后代來(lái)說(shuō),想成為真正的美國(guó)人并不容易,美國(guó)夢(mèng)尋之路并非是坦途。

[1]江寧康.美國(guó)當(dāng)代文學(xué)與美利堅(jiān)民族認(rèn)同[M].南京:南京大學(xué)出版社,2008.

[2]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[3]劉卓.解讀被雙重邊緣化的文化屬性—試論湯亭亭的《女勇士》和譚恩美的《喜福會(huì)》[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(6).