論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)與踐行原則

魯 奇,王 偉,宋朝普

(1.井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江西吉安343009;2.復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部,上海200433;3.武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430073)

黨的十八大報(bào)告提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是引領(lǐng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)前行的重要精神動(dòng)力。本文試著從以下三個(gè)層次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行闡述:為何要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史合理性何在?培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則有哪些?

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的必要性

黨的十七大報(bào)告指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)?！蹦壳?我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)階段和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。我國(guó)亟需自我認(rèn)同和他人認(rèn)同,向世人和國(guó)人證明社會(huì)主義的優(yōu)越性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性,明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀就顯得尤為重要,關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的價(jià)值原則和思想依據(jù)。中國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)是什么,中國(guó)道路的歷史憑據(jù)和特殊性何在,這些都可在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到清晰闡明。質(zhì)言之,從意識(shí)形態(tài)層面考慮,確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,可以實(shí)現(xiàn)中國(guó)和中華民族的身份認(rèn)同,獲取中國(guó)社會(huì)主義道路的合理性,并使中國(guó)人找到自己的價(jià)值歸依和精神家園。有的學(xué)者認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的安身立命之本,它能奠定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的價(jià)值合法性基礎(chǔ),強(qiáng)化全體國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同,提供全民思想道德建設(shè)的“定?！?凝聚中華民族精、氣、神。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,對(duì)中華民族和全人類都有重大意義。[1](P22-23)這種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定位是準(zhǔn)確的,它強(qiáng)調(diào)了這種價(jià)值觀對(duì)人民生活和民族生存的精神引導(dǎo)作用。

確立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳上的意義,而且對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)人的精神有價(jià)值導(dǎo)引意義。改革開(kāi)放前三十年間,中國(guó)人的思想都鐵板一塊,不管人們自愿與否,都在一種集體主義的思想氛圍中思考與生活。改革開(kāi)放后,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,人們的思想變得日益開(kāi)放,價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì),出現(xiàn)了一個(gè)價(jià)值多元化的發(fā)展格局。各種名目繁多的價(jià)值觀因其背后不同階層的利益訴求表現(xiàn)出諸多差異,有些甚至產(chǎn)生對(duì)立與矛盾,出現(xiàn)了所謂的“價(jià)值沖突”。這種價(jià)值沖突導(dǎo)致了諸多社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。更重要的是,價(jià)值沖突使得國(guó)人的民族和國(guó)家認(rèn)同感式微,整個(gè)社會(huì)的精神凝聚力也隨之衰減,如此下去,不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。與此相應(yīng)的是,改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)顯著的價(jià)值失落過(guò)程。文革的后遺癥使得國(guó)人拒絕崇高,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們注重實(shí)惠和實(shí)利。遠(yuǎn)離理想必然會(huì)擁抱現(xiàn)實(shí),只注重眼前利益,價(jià)值的失落也勢(shì)所必然。價(jià)值理性漸行漸遠(yuǎn),工具理性甚囂塵上。價(jià)值失落必然使人只關(guān)心自己和自己的物質(zhì)利益,漠視他人和社會(huì)的利益。價(jià)值的缺失會(huì)導(dǎo)致人的生命意義的喪失,人際關(guān)系的緊張,進(jìn)而影響社會(huì)的和諧。從本質(zhì)上看,價(jià)值的多元化和價(jià)值的失落實(shí)則一體的兩面,它們都缺乏一種內(nèi)在的超越性價(jià)值維度。如何在多元的價(jià)值格局中達(dá)到一種價(jià)值的融合,以及重建一種基于現(xiàn)實(shí)又超拔現(xiàn)實(shí)的理想價(jià)值觀,就成了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的迫切任務(wù)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立在當(dāng)代中國(guó)具有緊迫性,既要體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和民族特色,又要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有深厚的歷史淵源。中國(guó)幾千多年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),以及世界和中國(guó)一百多年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷程,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以確立的歷史基礎(chǔ)。正是這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史財(cái)富,使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立具有極好的歷史參照物。

古代中國(guó)非常重視核心價(jià)值觀的建設(shè)。眾所周知,中國(guó)古代統(tǒng)治者一般采取王霸結(jié)合的政治治國(guó)方略。王霸政治背后的思想支撐是儒家和法家思想,而且統(tǒng)治者一般采用陽(yáng)儒陰法的政治權(quán)術(shù)。儒家思想在古代治國(guó)上擔(dān)負(fù)起核心價(jià)值觀的功能。儒家建立了以人倫關(guān)系為基準(zhǔn)的核心價(jià)值觀,以此來(lái)規(guī)范與引導(dǎo)當(dāng)時(shí)人的家庭生活、社會(huì)生活與政治活動(dòng)?！叭V五?！?、“三綱六紀(jì)”等即是對(duì)儒家核心價(jià)值觀的集中概括。這些道德價(jià)值觀念就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),在社會(huì)上起了敦風(fēng)化俗和道德教化的作用,極好地維護(hù)社會(huì)秩序,使中國(guó)古代的專制統(tǒng)治政體真正實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)治久安。中華文明是世界上唯一流傳下來(lái)的文明形式,其中儒家核心價(jià)值觀作出了主要貢獻(xiàn)。自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),儒家思想慢慢被邊緣化,但儒家核心價(jià)值觀其實(shí)已深深浸潤(rùn)于國(guó)人的思想與行為方式中。目前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)可參照儒家核心價(jià)值觀的思想成果,但不必拘泥于其具體內(nèi)容方面,而更多地借鑒其價(jià)值思維方式。儒家獨(dú)特的價(jià)值思維方式主要在于:對(duì)于自己強(qiáng)調(diào)內(nèi)省,對(duì)于他人關(guān)系重視仁、義、情與信,對(duì)國(guó)家要忠誠(chéng),胸懷天下等。

中國(guó)特色社會(huì)主義是世界和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史成果。建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,自然離不開(kāi)繼承世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)豐厚的價(jià)值觀遺產(chǎn)。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是在馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下發(fā)起的,以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。這里講的個(gè)人自由并非資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的原子式的封閉的個(gè)人自由,而是具有社會(huì)性的真正自由,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的“人權(quán)、自由、平等、博愛(ài)”等資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀,馬克思認(rèn)為它們只具有形式上的意義,而無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容。“平等,在這里就其非政治意義來(lái)說(shuō),無(wú)非是上述自由的平等,就是說(shuō),每個(gè)人都同樣被看成那種獨(dú)立自在的單子。”“任何一種所謂的人權(quán)都沒(méi)有超出利己的人,沒(méi)有超出作為市民社會(huì)成員的人,即沒(méi)有超出作為退居于自身、退居于自己的私人利益和自己的私人任意,與共同體分隔開(kāi)來(lái)的個(gè)體的人。”[2](P184-185)馬克思把資產(chǎn)階級(jí)所謂的平等和人權(quán)都看作是形式上的、非社會(huì)性的。在蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)中,列寧特別重視愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀,把無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家看作一種價(jià)值而加以認(rèn)可。社會(huì)主義思想傳到中國(guó)之后,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)集體主義思想,并重視人民群眾的作用。在新中國(guó)成立后,社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義和集體主義價(jià)值觀得到廣泛傳播,并深深地影響了當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想價(jià)值觀念。然而,從 20世紀(jì)50年代后期起,由于受“左”的思想干擾,黨和國(guó)家在社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)上出現(xiàn)重大偏差。其中關(guān)鍵是沒(méi)處理好個(gè)人與集體、社會(huì)主義價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系。但不管怎樣,世界和中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中價(jià)值觀建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都已可成為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要?dú)v史參考依據(jù)。

三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一項(xiàng)迫切而重大任務(wù)。該如何著手呢?這里我們不能提供一些能立馬執(zhí)行的具體措施,而只是提出幾條概要的原則性要求,給予核心價(jià)值觀的建立指點(diǎn)方向。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,首先要對(duì)其進(jìn)行精要概括和凝煉,使之明白易懂,能為一般大眾所理解和掌握;其次要對(duì)這些凝練出來(lái)的價(jià)值觀進(jìn)行廣泛宣傳,使廣大群眾對(duì)之產(chǎn)生無(wú)意識(shí)認(rèn)同;最后,要發(fā)揮全體人民的力量和智慧,讓核心價(jià)值觀在人們心中發(fā)芽生根并付諸行動(dòng)。

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括與凝練,既要發(fā)揮黨員干部的實(shí)踐智慧,又要發(fā)揮學(xué)者專家的理論智慧。確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀,既要體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求,就要考慮民族特點(diǎn)和時(shí)代特色。這表明核心價(jià)值觀的提煉要從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā),不能脫離深厚的歷史底蘊(yùn)和生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)生活。馬克思在批判德國(guó)政治現(xiàn)實(shí)并闡發(fā)自己新思想時(shí)說(shuō)到:“我們就不是以空論家的姿態(tài),手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道:真理在這里,向它跪拜吧!我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理?！庾R(shí)則是世界應(yīng)該具備的東西,不管世界愿意與否?！盵3](P418)核心價(jià)值觀的確立不是黨員干部或知識(shí)分子頭腦的構(gòu)想物,而是從歷史和現(xiàn)實(shí)生活中提取出來(lái)的。對(duì)于價(jià)值觀的提煉者而言,要多了解中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史,要參照國(guó)外價(jià)值觀建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成果,同時(shí)也要關(guān)注一般大眾的現(xiàn)實(shí)生活狀況和傾聽(tīng)他們的呼聲和訴求。黨的十八大報(bào)告中提出“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀:倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,從國(guó)家理念、社會(huì)精神和公民道德三個(gè)層面進(jìn)行概括,具有一定的典型性。這是對(duì)核心價(jià)值觀建設(shè)的一次有益嘗試。有學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分概括為“新四維”(國(guó)家為基、人民為本、社會(huì)為先、天下為懷)和“五個(gè)定常”(正義、富強(qiáng)、民主、文明、和諧)[1](P90)。這種概括就很好地融合了歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面的思想成果。對(duì)核心價(jià)值觀的提煉還要注意用語(yǔ)要簡(jiǎn)潔明了,一般人都能理解和把握,而且讀起來(lái)要能朗朗上口,又倍感親切,心中激情涌動(dòng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀被提煉出來(lái),接下來(lái)的任務(wù)就是把這種價(jià)值觀廣泛傳播到廣大人民群眾中去。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。對(duì)核心價(jià)值觀的宣傳其實(shí)就是加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的教化功能。葛蘭西認(rèn)為一個(gè)國(guó)家有兩種霸權(quán)(或領(lǐng)導(dǎo)權(quán)),即政治霸權(quán)和文化霸權(quán)。一個(gè)集團(tuán)要成為國(guó)家統(tǒng)治階級(jí),既要掌握政治統(tǒng)治權(quán),又要掌管文化霸權(quán),兩者缺一不可。此處的文化霸權(quán)實(shí)質(zhì)上指意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)?！耙粋€(gè)社會(huì)集團(tuán)在贏得政權(quán)以前可能而且確有必要已經(jīng)在行使(文化)‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’了;而在行使權(quán)力時(shí),這個(gè)集團(tuán)隨之便成了統(tǒng)治力量。但即便它牢牢掌握了政權(quán),也必須繼續(xù)‘領(lǐng)導(dǎo)’下去?！盵4](P208-209)葛蘭西看重意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位,它是能否獲取和鞏固政權(quán)的關(guān)鍵因素。因此,我們應(yīng)高度重視核心價(jià)值觀的宣傳和教化功用。核心價(jià)值觀的受眾是全體中國(guó)人民。宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀,可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和廣播電視等大眾媒體,也可經(jīng)由教學(xué)課堂等媒介。在教育方式上,可以采用灌輸法使受教育者直接領(lǐng)會(huì)和接受,也可以通過(guò)電影、雜志、小說(shuō)等形象生動(dòng)的方式無(wú)形地影響大眾的價(jià)值觀念。這種間接的教育方式“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,它能使受眾感同身受,并激發(fā)其高昂斗志,對(duì)人的心智與思想產(chǎn)生潛移默化影響,從而真正使得核心價(jià)值觀沁人心脾,并轉(zhuǎn)化為人們現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際行動(dòng)。

無(wú)論是核心價(jià)值觀的概括還是宣傳,畢竟都只停留在理論層面。要使其真正滲透于人的靈魂并轉(zhuǎn)化為其自覺(jué)行為,還需全民的共同努力。歌德有言:“一切理論都是灰色的,只有生活的金樹(shù)是常青的?！瘪R克思也說(shuō)過(guò):“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵5](P55)這里馬克思強(qiáng)調(diào)的是理論或思維的實(shí)踐品格,理論來(lái)源于生活,脫離實(shí)踐的理論是教條主義的理論,不具備現(xiàn)實(shí)性。核心價(jià)值觀要真正地內(nèi)化于心,關(guān)鍵還是要看執(zhí)政黨的主角角色。執(zhí)政黨和知識(shí)分子作為核心價(jià)值觀的概括者和宣傳者,首先要明白自己也是受教育者和行動(dòng)者。“教育者本人一定是受教育的”[5](P55)。他們首先就應(yīng)該是核心價(jià)值觀的踐履者和帶頭行動(dòng)者?！白佑贫裆埔印＞又?風(fēng)。小人之德,草。草上之風(fēng),必偃?！盵6](P319)孔子告訴季康子為政之道在于,以官德來(lái)感化民風(fēng)。現(xiàn)在我國(guó)是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化社會(huì),為政者也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想影響。因此,中國(guó)社會(huì)的治理要由以前的德治為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ螢橹?。而?duì)于一般的平民大眾而言,對(duì)于他們進(jìn)行核心價(jià)值觀教育,就要加以因勢(shì)利導(dǎo)而非施以強(qiáng)制。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰 :‘既庶矣,又何加焉?’曰 :‘富之 ?！?‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之?！痆6](P334-335)孔子告訴冉有政務(wù)要素中最根本的是要富國(guó)和富民,之后才談得上教化民眾?？鬃拥臑檎枷胗诮袢杂幸饬x。對(duì)大眾進(jìn)行核心價(jià)值觀教化,首先應(yīng)讓其富有。當(dāng)政者在民富的基礎(chǔ)上再把民眾引導(dǎo)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀上,才是行之有效的。

[1]吳新文.社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M].重慶:重慶出版社,2009.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[3]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[4]麥克萊倫.馬克思以后的馬克思主義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6]錢(qián)穆.論語(yǔ)新解[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2005.