種姓在印度的歷史發(fā)展條件——技術(shù)與道德的博弈

劉 黎

(曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院，云南曲靖655011)

印度自古是一個(gè)村落之國(guó)，與中國(guó)相似，由無(wú)數(shù)個(gè)大大小小的農(nóng)村組成，形成極具特色的家產(chǎn)制帝國(guó)。但印度的村落是由血統(tǒng)主義及身份制構(gòu)成，而中國(guó)則是由儒家提倡出身偶然性原則組成，二者形成強(qiáng)烈的對(duì)比。印度文明的核心由印度教所構(gòu)成，包括外在形式和內(nèi)在精神，婆羅門是此一宗教的主要擔(dān)綱者，種姓制度——一種極端嚴(yán)厲的排他性身份制度，在印度具有主體社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的作用。

一、人種分化與種姓的形成

印度是一個(gè)宗教繁盛之地，宗教是印度人生活的中心。縱向上，在雅利安人進(jìn)入印度之前，印度的土著居民達(dá)羅毗荼人已在印度創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明——哈拉帕文明。雅利安人于公元前1500年左右入侵次大陸，并征服了當(dāng)?shù)氐耐林用?，吸收了原住居民宗教方面的資源，以自身的宗教信仰為主體，形成了早期的吠陀教，以四部《吠陀》為經(jīng)典。《吠陀》經(jīng)典中注意祭祀的重要性，以祭祀的履行與否作為判斷最高善惡的標(biāo)準(zhǔn)。最早的《梨俱吠陀》中關(guān)于“原人”——“婆羅門是這原人的嘴，他的雙臂為剎帝利，他的兩腿是吠舍，他的兩足生出首陀羅?！雹亠@然，這是從宗教的角度對(duì)人世間的“人”進(jìn)行了等級(jí)劃分。印度種姓制度的四大種姓階層已出現(xiàn)，并被賦予了一定程度的宗教約束力。由于印度次大陸炎熱的氣候，使人的靜坐發(fā)展為一種宗教的冥想，使思維習(xí)慣傾向于靜止而不是運(yùn)動(dòng)，即內(nèi)省。雅利安人及其內(nèi)部上層為了對(duì)當(dāng)?shù)卣鞣脑用窈妥陨韮?nèi)部因私有制而淪為下層貧民的統(tǒng)治，在宗教信仰占據(jù)主導(dǎo)地位的早期部落時(shí)代，宗教成為了自然和必然的選擇，維護(hù)和解釋種姓制度的合理性。到了吠陀后期，宗教對(duì)種姓制度發(fā)生了全面的約束作用。可以說(shuō)，印度文明是一種早熟的宗教文明，其發(fā)端和深化都與宗教形影不離。橫向上，早期人類社會(huì)，生產(chǎn)力低下，改造和征服自然的能力不強(qiáng)，只能順從或者逃避。南亞次大陸炎熱的氣候，高溫天氣可以使人達(dá)到一種恍惚的狀態(tài)，印度河、恒河的泛濫，加之來(lái)去無(wú)常的外族入侵，使人的生命和生存顯得脆弱不堪，沒(méi)有安全感的保障，人們宗教信仰中愈發(fā)的傾向于認(rèn)為存在一種超自然的力量，世間一切皆為空，能感知的一切都是幻象，不是實(shí)在的存在，追求一種永世的精神解脫，相信因果業(yè)報(bào)與生死輪回，實(shí)有與空無(wú)是其抽象化的宗教表達(dá)。印度教認(rèn)為存在一個(gè)無(wú)限的不變的唯一實(shí)在，除此之外一切都是空白的，所以印度教徒有四生活期，即梵行期、家居期、林棲期和遁世期，在完成了結(jié)婚生子保證延續(xù)后代的義務(wù)后，不應(yīng)再沉浸于入世的虛無(wú)享樂(lè)中，應(yīng)修習(xí)悟道，最后徹底斬?cái)嘁磺械膲m緣，經(jīng)過(guò)林棲期的修行后，再次回到人間，雖人之肉身處于塵世的人海中，但精神靈魂早已超越了這一切，托缽苦行，在人世間盡自己的所能助人直至死去，這樣可以得到不同程度的解脫。印度文明對(duì)外來(lái)文明采取包容、并存的態(tài)度，對(duì)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的種姓制度，在別的文明中，社會(huì)群體的上下層級(jí)的劃分首先或者主要是以掌握的社會(huì)財(cái)富或社會(huì)權(quán)力為依據(jù)，但印度是以宗教的潔凈程度，即與神距離的遠(yuǎn)近為準(zhǔn)繩，婆羅門負(fù)責(zé)向神祭祀，誦讀經(jīng)典，被認(rèn)為與神最近，故社會(huì)地位最高，其他依次而排列。

二、種姓與血緣、職業(yè)的結(jié)合

何為種姓?種姓從外觀上看即是一個(gè)群體集團(tuán)，與其相關(guān)的團(tuán)體有部族與商業(yè)行會(huì)，但其復(fù)雜性遠(yuǎn)非一般可見(jiàn)，它們之間相比較可以從中窺視種姓發(fā)展的本質(zhì)和關(guān)聯(lián)性。

首先，看種姓與部族的區(qū)別。部族通常都擁有一塊固定的領(lǐng)地，此處為其一族，彼處則為另外一族，具有一種天然的土地情節(jié)，而種姓則不然。種姓是以禮儀規(guī)則為原則而聚集，在某一地域擁有完整的土地所有權(quán)和附屬其生存的勞動(dòng)者。它所處地域或因風(fēng)俗而有所差異，但總體籠照其上的四大歷史種姓則實(shí)質(zhì)是不變的，區(qū)別僅是亞種姓的不同，信仰因果業(yè)報(bào)與生死輪回，種姓間嚴(yán)格執(zhí)行禮儀上的一切儀式是相同的，絕不是部族那樣—相異之間即是本質(zhì)的差別。種姓不是以地域性為原則的團(tuán)體。

部族一般都包括諸多為滿足生活之需而必須具備的職業(yè)，而種姓所能從事的職業(yè)則極其單一，否則將會(huì)失去種姓的資格，而淪為低種姓，甚至是賤民(不可接觸者)，種姓與職業(yè)緊密結(jié)合。因此，部族內(nèi)部亦往往分為不同的社會(huì)等級(jí)，勞心與勞力是最顯著的差異，統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層尖銳對(duì)立。但其不會(huì)躍出部族這個(gè)大群體，它是以原始血親復(fù)仇因子結(jié)合在一起的，最終形成民族共同體，而種姓則不斷分化為無(wú)數(shù)個(gè)次種姓，實(shí)際上是在不斷形成新的種姓。換言之，種姓排他性極強(qiáng)，而部族則蘊(yùn)含著強(qiáng)大的包容性。

兩者決定性的差異在于，部族就是一個(gè)政治團(tuán)體，其中各等級(jí)人員從上到下享有不同級(jí)別的政治權(quán)利與義務(wù)。但種姓則完全超越其政治團(tuán)體涵義的屬性，政治團(tuán)體的本質(zhì)在于矛盾斗爭(zhēng);而種姓卻是超脫，向往永恒的存在，與印度教相聯(lián)系。部族一旦失去了其固定的居住地域，就會(huì)淪為社會(huì)集團(tuán)的低等級(jí)之人，而種姓則不會(huì)。

其次是種姓與商業(yè)行會(huì)的區(qū)別。印度的商業(yè)行會(huì)沒(méi)有像西方一樣促成其形成一個(gè)龐大的社會(huì)階層勢(shì)力，在印度教與種姓制度的壓力下被排擠，在小地域內(nèi)為其種姓服務(wù)，實(shí)行實(shí)物給付制，與金融貨幣流動(dòng)背道而馳，成為一個(gè)封閉性的團(tuán)體。西方的商人行會(huì)內(nèi)部也有此種現(xiàn)象，即世襲性、有等級(jí)，但其背后是建立在基督教的平等友愛(ài)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的謀取之上，有競(jìng)爭(zhēng)性。印度的商人行會(huì)則淪為種姓的附庸，受印度教教義的影響，行會(huì)發(fā)展的目的只為必需，而不是一種人性追求。西方的行會(huì)，沒(méi)有宗教儀式的藩籬，而印度的行會(huì)則完全是建立在這樣的基礎(chǔ)上。印度的家產(chǎn)制帝國(guó)建立后，厭倦了以行會(huì)為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)依賴，而代之以專制帝國(guó)的賦稅體制，課以重稅，滿足自身的財(cái)政需要，而不顧行會(huì)商人的承受能力如何。

總的來(lái)看，種姓兼具部族與行會(huì)的特點(diǎn)，即血緣因子與職業(yè)世襲性，在加上印度教(婆羅門教)業(yè)報(bào)與生死輪回教義，種姓即是一種排他性極強(qiáng)的身份團(tuán)體，它“一方面將其自然的成分神秘化，一方面將其血緣的因素宗教化。”[1]

三、政治環(huán)境與種姓秩序的宗教救贖意義

印度自古長(zhǎng)久地處于異族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，從西北進(jìn)入的異族你來(lái)我往，兵連禍結(jié)，其統(tǒng)一的時(shí)間只有750余年，處于一種全然無(wú)以遏制的征服環(huán)境中，忍受著永恒輪回且顯得毫無(wú)意義的生命輪回之苦，不斷重復(fù)地面臨死亡的威脅，被入侵之異族壓迫的原住民需要宗教的庇護(hù)，入侵成為統(tǒng)治階層的異族需要宗教幫助他們維護(hù)社會(huì)秩序，所以宗教的救贖意義在此顯得非常重要。

靈魂輪回與業(yè)報(bào)觀念是印度教最基本的宗教教義，沒(méi)有任何的印度教徒會(huì)加以否認(rèn)。靈魂輪回是關(guān)于人死后的精神命運(yùn)問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的宗教發(fā)展中印度人產(chǎn)生了這樣一個(gè)神學(xué)想法——“不管是神還是人，在彼岸的存在都不會(huì)是永遠(yuǎn)的。”[2]靈魂輪回與業(yè)報(bào)觀念相結(jié)合，即此生的善惡行為通過(guò)來(lái)生的再生來(lái)完成。任何與倫理關(guān)聯(lián)的行為行為必然會(huì)影響到行為者的來(lái)生命運(yùn)如何，并聯(lián)接于種姓結(jié)構(gòu)秩序，“個(gè)人所有的(禮儀或倫理的)功德與過(guò)失構(gòu)成一種銀行賬戶，戶頭里的收支差額無(wú)可避免地決定了靈魂再生時(shí)的命運(yùn)，命運(yùn)好壞的程度則端視賬戶中或盈或虧的大小而定。”[2]人一生中所遇到的所有的困苦與悲離，都是每個(gè)人自己要負(fù)責(zé)的，這就是業(yè)報(bào)輪回的果報(bào)。所以每個(gè)人的種姓地位不是一種偶然性的結(jié)果，而是因果報(bào)應(yīng)的行為。個(gè)人種姓地位的高或低，全然是個(gè)人前世在今生的業(yè)報(bào)結(jié)果，今生想逃避此種困苦的人生狀態(tài)絕對(duì)是無(wú)望的，只有默默的忍受，接受印度教一切的禮儀性原則，因?yàn)檫@一切執(zhí)行的是一個(gè)永恒不變的鐵律，所以種姓秩序是永恒的，是徹底的社會(huì)群體結(jié)構(gòu)組織，這就如同天體的運(yùn)行一般。

(婆羅門教)印度教的教義與種姓結(jié)構(gòu)徹底而巧妙的結(jié)合在一起，加上現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“真實(shí)”再現(xiàn)，對(duì)生命意義的冥思達(dá)到了一種徹頭徹尾“覺(jué)悟”的理解，對(duì)俗世一切事實(shí)既承認(rèn)其既存的現(xiàn)實(shí)，更向往一種超脫的存在，一切存在的現(xiàn)實(shí)都是虛幻縹緲的，是不真實(shí)的，靈魂的徹底解脫，而不再無(wú)盡的輪回，是宗教精神追求的最高境界，這一切皆然由自己的行為所決定，最后導(dǎo)致忠誠(chéng)的信服于種姓秩序，而沒(méi)有反抗或逃脫的意識(shí)。

四、種姓的排他性與兼容性的矛盾結(jié)合與對(duì)立

排他主義和兼容主義的根本差異是肯定和強(qiáng)調(diào)諸宗教之間的差異性，即宗教信仰之間的不可調(diào)和性以及由此決定的宗教信仰層面對(duì)話的不可能性。尼特曾指出:“每一個(gè)宗教都有它自己的沒(méi)有商量余地的信念。在所有基督徒與其他信徒進(jìn)入更深層的對(duì)話時(shí)，這里另有一個(gè)重要教訓(xùn)。似乎有某些確信，價(jià)值或者信念就在所有宗教人士心靈的深處，不能簡(jiǎn)單地把它們放在對(duì)話桌上以供可能的質(zhì)疑。盡管他們想做，但他們不能做。盡管他們可能在頭腦里告訴自己，對(duì)話是要求質(zhì)疑一切的，但在心里他們知道有些東西是在需要受到特別保護(hù)的地方的，不可能被觸及。我們?cè)谡務(wù)撘?guī)定宗教人士之身份的確信或者委身。質(zhì)疑它們就是質(zhì)疑那人本身以及那人要成為的人。我們大多數(shù)人不能那樣做，如果我們對(duì)自己誠(chéng)實(shí)的話?！憋@然，尼特這里所說(shuō)的每一個(gè)宗教所具有的“沒(méi)有商量余地的信念”，從根本上講，就是宗教信仰。對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，這種沒(méi)有商量余地的信念必定同耶穌基督有關(guān)，對(duì)于伊斯蘭教信徒來(lái)說(shuō)，這種沒(méi)有商量余地的信念必定同安拉有關(guān)。它們之間的宗教對(duì)話就成了宗教競(jìng)爭(zhēng)和宗教兼并的代名詞。種姓和印度教所具有的的意義就全然不一樣，它不承認(rèn)個(gè)人能進(jìn)入印度教，而是團(tuán)體的整體皈依，在種姓結(jié)構(gòu)中，它能兼容性質(zhì)各異、追求不同的宗教，從佛教、錫克教到伊斯蘭教、基督教，無(wú)不如此，雖后者的宗教追求不同，具有強(qiáng)烈的出世性格，但種姓可以安然地把它們編入其格局中，充其量就是看成不受印度教教化的野蠻人，這在世界宗教中是罕見(jiàn)的，也是唯一的。種姓結(jié)構(gòu)下的宗教救贖對(duì)排他性和兼容性的安排做到了矛盾的對(duì)立與結(jié)合，使得其對(duì)話產(chǎn)生了一條可以通過(guò)的踩板。最明顯的是伊斯蘭教進(jìn)入印度，作為征服者，他們采取諸多措施迫使印度教徒改宗皈依伊斯蘭教，但最后卻使得自己“不知不自覺(jué)”的被編入印度教種姓的框架，這種巧妙完美的結(jié)合，是種姓發(fā)展的重要條件，達(dá)到了一種至高境界的宗教信心，這亦是印度教“空無(wú)”信義的實(shí)質(zhì)。

五、技術(shù)與道德的博弈——文明發(fā)展的審視

如何永恒地再死，解脫輪回的生命而得到最終的救贖，是印度教文明的最終追尋的永恒目的，亦是種姓存在的意義，否則一切將無(wú)從談起。這一切宗教的追求，形成了整個(gè)印度教文明精神追求成份過(guò)于偏重，其經(jīng)濟(jì)與技術(shù)理性雖亦有發(fā)展，但始終處于宗教的籠照下，而不能有實(shí)質(zhì)性的飛躍，成為社會(huì)的主導(dǎo)力量和結(jié)構(gòu)組織者。

種姓與血緣、職業(yè)結(jié)合，更為重要的是與印度教的聯(lián)接，構(gòu)建了一套從外在社會(huì)組織到內(nèi)在心理教誨的徹底的精神解脫之思想，無(wú)從推翻，因?yàn)檫@一切的關(guān)鍵著眼點(diǎn)在于人自身的宗教倫理行為。從形成坯胎那一刻，整個(gè)文明浸潤(rùn)下的個(gè)體即臣服于此種宗教理論之下，不敢逃脫，成為一種心理基因，忠誠(chéng)地去踐行一切前世之因而為今世的果報(bào)。印度人雖然發(fā)明了具有世界普遍意義的“0”，使人類的數(shù)學(xué)認(rèn)知上升到一個(gè)新的界點(diǎn)，但此技術(shù)的發(fā)展方向不是為了一個(gè)物質(zhì)的真理，而是為了“證明”一個(gè)虛無(wú)的宗教靈魂解脫之法，一切能感知的都是空——“0”。這給種姓的無(wú)限制繁衍起到了推波助瀾的作用，婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，只不過(guò)是一個(gè)歷史名詞而已，而現(xiàn)實(shí)中整個(gè)社會(huì)布滿了大大小小的亞種姓，彼此遵守著自己所謂的法——達(dá)磨。外種姓不得染指，從事著某一職業(yè)，實(shí)行內(nèi)婚制度。設(shè)置起一道徹底無(wú)從超越的宗教性藩籬，各種姓從上到下不得同桌共餐及相關(guān)生活的一切行為。否則會(huì)受到儀式性的玷污，而降低或者失去種姓的資格，這在種姓的框架下，是一件可怕的事情，意味著你的今生將無(wú)所依靠，來(lái)生將是痛苦的，今生不能有任何可以消減的行為與結(jié)果。

所有的一切社會(huì)行為皆圍繞“解脫”而展開(kāi)，種姓是其重要重要的框架平臺(tái)。即使是經(jīng)歷了英國(guó)殖民統(tǒng)治不自覺(jué)的西方化改造后，這一追求仍然很少受到極大的實(shí)質(zhì)性改變。從高級(jí)知識(shí)階層到不可接觸者，仍然在不斷地組織著新的種姓集團(tuán)，現(xiàn)代工業(yè)的引進(jìn)，職業(yè)的不斷分化，這一切實(shí)質(zhì)上只是為種姓組件提供一個(gè)新的“借口”而已。技術(shù)組織原則與宗教指導(dǎo)精神相比，仍然處于相當(dāng)?shù)摹傲觿?shì)”，印度建國(guó)所推行的“世俗化”原則舉步維艱，甚至適得其反，西方政黨制度的引進(jìn)，更是導(dǎo)致了種姓的政治化趨勢(shì)，這一切都揭示著這樣不可回避的事實(shí):是否社會(huì)轉(zhuǎn)型即是西方技術(shù)原則確立(如社會(huì)實(shí)現(xiàn)商業(yè)管制)的發(fā)展趨勢(shì)，文明是否將是一個(gè)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的格局?西方全球殖民的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)世界的諸多問(wèn)題，當(dāng)冷靜客觀的進(jìn)行分析，不應(yīng)仍狂熱盲目的引進(jìn)所謂的“先進(jìn)文明”，文明無(wú)優(yōu)劣之分。戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)型勝負(fù)不是評(píng)價(jià)和決定一個(gè)文明的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為人類謀福祉才是真正的意義所在。在當(dāng)代人類遭遇到的諸多苦難中，最緊迫、最致命的是暴力沖突和地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。有效地抑制暴力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)展廣泛的宗教對(duì)話和宗教合作是十分必要的?！皼](méi)有宗教之間的和平就沒(méi)有國(guó)家之間的和平。沒(méi)有宗教之間的更大對(duì)話就沒(méi)有宗教之間的和平?！盵3]我們不要一味地認(rèn)為印度的種姓是一種宗教的糟粕，從其發(fā)展的歷史條件中，我們可以看出其宗教兼容方面的優(yōu)越性，文明發(fā)展從來(lái)不是單一路徑，西方文明不是標(biāo)準(zhǔn)的樣板，可以從其中吸收借鑒。在文明發(fā)展的過(guò)程中，不能盲目地認(rèn)為物質(zhì)技術(shù)與精神思維道德相比，物質(zhì)技術(shù)就要重要。人類的文明發(fā)展不能局限三維框架中，正如宇宙歷史的發(fā)展一樣，是螺旋形爆發(fā)衍生的，精神思維同樣的重要。

[注 釋]

①參見(jiàn)梨俱吠陀第10頁(yè)，90頁(yè)。轉(zhuǎn)引自姚衛(wèi)群的《吠陀奧義書(shū)中確立的婆羅門教的基礎(chǔ)觀念》，刊載在《南亞研究》2004年第1期第45-51頁(yè)。

[1]吳靜.古希臘、古中國(guó)、古印度:人類早期文明的三種路徑 [EB/OL].http://www.clght.com/show.asp.?id=7183＆cid=20.

[2]康樂(lè)，簡(jiǎn)惠美，譯.馬克斯·韋伯.印度的宗教:印度教與佛教[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2010:154.

[3]葉小文.宗教對(duì)話世界和平社會(huì)和諧[EB/OL].http://www.china.com.cn/aboutchina/zhuanti/renquan/txt/2006-12/13/content_7500790.htm.