日本凹型文化中的含蓄表達(dá)及其于教學(xué)中的導(dǎo)入

王鳳莉，謝 謙

(佳木斯大學(xué)外國語學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

獨(dú)特的日本文化支配著日本人獨(dú)特的思維方式，也形成了日本人獨(dú)特的表達(dá)方式。其所要表達(dá)的真正用意，很多都隱藏于日本文化的規(guī)則及其價(jià)值之中，像是被括號(hào)括起來一樣，明確括號(hào)里的內(nèi)容，才能理解他們的用意。當(dāng)然，沒有一個(gè)民族在表達(dá)時(shí)會(huì)將自己和盤托出，日本人也是如此，而且較之其他民族，日本人陳述或表達(dá)時(shí)會(huì)略去更多的內(nèi)容，略去更多主觀的判斷。盡管話說一半，日本人之間卻能領(lǐng)會(huì)得游刃有余，他們對(duì)這樣的表達(dá)方式也如空氣一樣習(xí)而不察。毫無疑問，含蓄表達(dá)是日本凹型文化的一大特點(diǎn)，研究日語的含蓄表達(dá)，并在教學(xué)中適宜地導(dǎo)入對(duì)促進(jìn)學(xué)生掌握日語語言表達(dá)和理解日本文化具有重要意義。

一、含蓄表達(dá)在日語中的體現(xiàn)

1.日本文學(xué)中的含蓄表達(dá)

在當(dāng)今生活或研究中都主張要科學(xué)客觀準(zhǔn)確地?cái)⑹鍪挛?。這就相當(dāng)于文學(xué)中的寫實(shí)主義，對(duì)所見所聞刨根問底，然后用文字毫無保留地表達(dá)出來。但是這樣的文學(xué)未免會(huì)讓人感覺缺少了幾分趣味，實(shí)際在大多數(shù)的日本文學(xué)表達(dá)中，更被人接受的還是那些有深意有伏筆的部分。對(duì)于含蓄這一概念，谷崎潤一郎曾在其著作《文章讀本》中做了如下解說，含蓄即謹(jǐn)言慎行，謹(jǐn)慎措辭。換言之，即拐彎抹角，隱約其辭，只言片語，言不盡意。含蓄表達(dá)的內(nèi)涵與余味表現(xiàn)在語言的話外音處。把失禮的話說得像隔層紙一樣，一捅即破卻不去捅破，既保全了對(duì)方的面子也表明了自己的意圖，這便是日本人的含蓄性格。從古代開始，日本人說話時(shí)就講究要委婉有節(jié)制。這在古典文獻(xiàn)中大有體現(xiàn)，王朝時(shí)代的很多物語里，時(shí)間、地點(diǎn)、主要人物的名字都不予明示的例子很多。以《伊勢物語》為例，其中無論哪個(gè)故事，只要是以“從前有個(gè)男的……”開頭的，其下文都不會(huì)對(duì)這個(gè)男子的姓名、身份、住所、年齡等有任何記述。其中對(duì)女性人物的描述方法也如此。如《源氏物語》中出現(xiàn)過夕顏和桐壺之類的女性人物，但那不是真正的名字，是作者取材于房屋名稱或花草的名字用來為小說創(chuàng)作服務(wù)，并賦以此賦予角色鮮明的個(gè)性?！对词衔镎Z》對(duì)男性的描寫更不盡相同，在原業(yè)平在書中被寫作在五中將;菅原道真被寫作北野、天神、菅相丞;源義經(jīng)被寫作御曹司，九郎判官，源廷尉;藤原兼實(shí)被寫作月輪關(guān)白等等，用人物的官職、地位、宅邸等名稱婉轉(zhuǎn)暗示人物，從而避開人物實(shí)名。另外對(duì)感情和景色的描寫時(shí)也用到了這樣隔層紙的表達(dá)方式。這樣的表達(dá)不但表現(xiàn)出了對(duì)人物的尊重，也描述出了真實(shí)人物的個(gè)性與命運(yùn)。

2.日本書信中的含蓄表達(dá)

含蓄，在更多的時(shí)候，是指用只言片語將想要表達(dá)的整句話用更簡潔的短句或詞語來表達(dá)，這樣的表達(dá)形式看起來更具內(nèi)涵，同時(shí)這也是模糊語義的一種手段。在日本古代的書信文章中侯文的使用就是極為典型的例子之一。下面舉賴山陽的一封簡短書信為例進(jìn)行說明。

御遠(yuǎn)遠(yuǎn)しく御座候、春寒頗退候、如何御暮し被成候や

山陽是當(dāng)時(shí)文人中人氣很高的書信體文的寫作高手。其妙筆之處，主要就在其語言間隔的安置處，也就是在一些句子中合理的欠缺意思銜接，就像把一個(gè)完整的句子打了幾個(gè)洞一樣。如此的話，下面將每個(gè)洞填滿再看此文，用括號(hào)表示省略部分。

(この程は)御遠(yuǎn)遠(yuǎn)しく御座候、春寒頗退候(ところ、足下には)如何御暮し被成候や

引此例便是說明含蓄表達(dá)在文章寫作中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾饔?。書信體文章只是人們之間信息交換的一種方式，因此在內(nèi)容理解方面不會(huì)節(jié)外生枝，互信雙方彼此相通所以閱讀便無障礙。因此在合理范圍內(nèi)省略部分相對(duì)更多。也正是這種含蓄的省略使結(jié)構(gòu)冗長的日語表達(dá)變得更有韻味更有空間。

3.日語中“…が…”的含蓄深意

日本人在打電話時(shí)會(huì)說「こちらは～ですが」，句末用接續(xù)助詞「が」來結(jié)句。因?yàn)橹苯訑嘌缘谋磉_(dá)會(huì)讓對(duì)方感覺太尖銳，「が」的作用就是害羞于自己說的話，或者有意避開絕對(duì)或斷定的態(tài)度，同時(shí)給對(duì)方留有回旋余地。甚至有學(xué)者曾說，日語中即使可以缺少主語，也不能缺少「が」，沒有「が」就無法張口說話。從中可見其在表達(dá)中的深意。

又如，人們?cè)诮涣骰蛳嗵帟r(shí)會(huì)出現(xiàn)隔閡或心生不滿，怎樣委婉的表達(dá)出自己的不滿，此時(shí)的表達(dá)方式尤為重要。好比運(yùn)動(dòng)鞋減震氣墊，又好比井水是通過管道過濾處理才變成供給的飲用水一樣，在日語表達(dá)里也存在這樣的“緩沖器”或“過濾器”。日語表達(dá)中很少直接使用“yes”或“no”來用于回答。為了讓氣氛更融洽，日本人經(jīng)常會(huì)用到「…が…」。例如，「お手亻云いできるといいんですが……」「やらせていただきたいと思っていたのですが、あいにく……」。前半部分自然地說出來，真正的用意和態(tài)度也自然地透露給對(duì)方了，與此同時(shí)還很好地將“no”的字樣隱藏了?！袱胜毪郅伞扦悉ⅳ毪?、しかし……」這樣的表達(dá)技巧在日語中很普遍。有時(shí)前半部分委婉敘述很長，而說話者的本意則展現(xiàn)于“しかし……”之后。通過較委婉的語句表達(dá)出自己真正的心意來拒絕對(duì)方。也正是在這種含蓄的表達(dá)過程中使對(duì)方和自己的意圖得以同步，同步的部分正是說話者的本意，日本人的語言意識(shí)正是如此細(xì)致含蓄。而日本人的這種含蓄表達(dá)往往也會(huì)成為與外國人交往交涉中產(chǎn)生摩擦及誤解的重要原因。

用含蓄委婉的表達(dá)方式向?qū)Ψ絺鬟_(dá)心意時(shí)會(huì)有產(chǎn)生誤解的可能。但是即便是不能完全將自己的意圖傳達(dá)給對(duì)方，也比用直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)傷害了對(duì)方的面子要好，這就是日本人的思維方式。因此像「が」「であろう」等能起到緩沖作用的含蓄表達(dá)便由此產(chǎn)生，含蓄表達(dá)讓日語的曖昧感更具獨(dú)特性，也更具內(nèi)向性。

二、“ある”語言之日語

金谷武洋以“ある”語言與“する”語言對(duì)日語與英語進(jìn)行了對(duì)比，指出了日語的客觀性?！挨ⅳ搿奔础癇e”，“する”即“Do”。英語中，萬能動(dòng)詞“Do”活躍，而日語中，萬能動(dòng)詞“ある”活躍?！挨ⅳ搿闭Z言的日語在文化類型上表現(xiàn)為內(nèi)斂含蓄的內(nèi)向型，即凹型文化。此外，金谷武洋還將日語與英語的視點(diǎn)分別比喻為“蟲的視點(diǎn)”與“神的視點(diǎn)”?！吧竦囊朁c(diǎn)”指說話人的觀察角度和思維方式是由上至下，脫離時(shí)間推移及事物發(fā)展的過程，瞬間把握事態(tài)。然而，“蟲的視點(diǎn)”與之相反，這種視點(diǎn)有如蟲在地上緩慢爬行一般，說話人時(shí)刻存在于事物發(fā)展過程中，隨時(shí)間推移去適應(yīng)事態(tài)發(fā)展。

與英語相比，日語中表示有目的有意識(shí)的行為的用語甚少。日本人一向不擅長英語的原因之一或許就在于此。兩種語言的表達(dá)形式往往完全相反，對(duì)日本人來說，把相反的思考意識(shí)進(jìn)行語言化就比較困難。在日語表達(dá)中，較少出現(xiàn)英語中的“誰(為了…)而做…”的表達(dá)方式，多數(shù)都是用“…(自然而然的)發(fā)生了…(做了…)”的表達(dá)方式。由此可看出英語語言更具一般性和普遍性，而相比之下，日語語言更內(nèi)斂不具普遍性，英語中的主語換做日語表達(dá)時(shí)往往會(huì)省略，即日語強(qiáng)調(diào)省略人稱代詞，英語強(qiáng)調(diào)指出主語，沒有主語時(shí)也要用it這樣的形式主語代替。

日語表達(dá)中自動(dòng)詞使用之多已經(jīng)是不爭的事實(shí)。自他動(dòng)詞的說法，在英語語法中，即為不及物動(dòng)詞與及物動(dòng)詞。直接目的語發(fā)生的動(dòng)作就是他動(dòng)詞，其他則是自動(dòng)詞。一般來講，在日語上的表現(xiàn)方式是「...を」接的是他動(dòng)詞，「...が」接的是自動(dòng)詞，當(dāng)然也有特殊情況。自他動(dòng)詞經(jīng)常成對(duì)出現(xiàn)，比如「開く」與「開ける」，「閉まる」與「閉める」等。

與從蟲的視點(diǎn)出發(fā)的“ある”語言相比，從神的視點(diǎn)出發(fā)的“する”語言對(duì)他動(dòng)詞的使用傾向更強(qiáng)。金谷武洋在『英語にも主語はなかった』一書中舉例提到，他在加拿大的日語課堂上出了一道填空題:

而加拿大學(xué)生受母語影響把「風(fēng)」看做主語，從而給出「風(fēng)が」的答案，這樣一來剩下的部分就是他動(dòng)詞和賓語，因此加拿大學(xué)生的答案是:

與此相同，日本電車發(fā)車時(shí)列車員在廣播中會(huì)說:「ドアが閉じまります。ご注意ください?！?/p>

而不說「ドアを閉めます」。諸如此類的例子很多。這就體現(xiàn)出日語傾向于自動(dòng)詞的表達(dá)方式。「ドアが閉じまります」是從蟲的視點(diǎn)出發(fā)，給人感覺列車員和乘客是處于平面，這樣的表達(dá)會(huì)使乘客安心。而「ドアを閉めます」是從神的視點(diǎn)出發(fā)的表達(dá)，使列車員成為了關(guān)門的動(dòng)作發(fā)出者，產(chǎn)生一種存在于乘客之上的感覺。

此外，從日語與英語強(qiáng)調(diào)句的表達(dá)中也可看出日語的客觀性。如，

I did think so.

そう思ったんです。

英語中，“I did think so.”譯為日語為“そう考えた”，是以動(dòng)詞結(jié)句。而日語則多用“んです”“のです”的形式結(jié)句，即名詞化體言化。又如，

「北海道から母が來ました」

此句是表達(dá)人的行為的句子，而「母が來たんです」則變成表達(dá)人存在的句子，即「母が、來た(という狀態(tài))で、(既にそこに)ある」的含義。存在句往往表示既定客觀事實(shí)的成立。

從日語這種多存在表達(dá)形式及其自動(dòng)詞表達(dá)之多可見日語的確是一種“ある”語言，能夠體會(huì)到日語這種表達(dá)中的含蓄之處，低調(diào)不張揚(yáng)、更客觀更委婉。

三、日本凹型文化與日語含蓄表達(dá)

芳賀綏在《日本人的構(gòu)造》一書中如是說，從古到今孕育了日本人溫和的凹型文化的主要是自然界。溫帶，季風(fēng)，暖流，使日本列島的天氣難以預(yù)測，天氣預(yù)報(bào)甚至有“每三小時(shí)一報(bào)”的說法。日本的樂器之一的三弦，其能夠產(chǎn)生的獨(dú)特調(diào)律變化的原因據(jù)說也是與細(xì)微的天氣變化不無關(guān)系?？梢钥闯?，日本人典型又敏感的自然感覺首先表現(xiàn)在對(duì)天氣的反應(yīng)中。

印度詩人泰戈?duì)枌⑷毡救说奶匦钥偨Y(jié)為與自然相通。懷著一顆柔和的心面向自然，體會(huì)到的山清水秀就是自然界與人類的反饋。寺田寅彥提到過日本人的自然觀就是，被自然母親抱在懷中衣食無憂。各種意識(shí)調(diào)查顯示，日本人在被問到表達(dá)美的句子時(shí)，都不會(huì)忘記用有自然之美的詞語來舉例。比如，曙、朝ボラケ、朝霞、狹霧、五月晴れ、シオメリ、カゲロウ、夕映、夕霧、夜露、朧月、イザヨイ、淡雪、細(xì)雪、雪化米莊等等都是能夠讓人望文生境的詞語。就是這樣的國土環(huán)境孕育了如此的自然觀。同樣也可以說如此的自然觀也孕育了溫和含蓄的日本凹型文化。

本尼迪克特在其日本文化研究名作《菊與刀》中指出，其本人作為一個(gè)西方文化學(xué)者在對(duì)日本社會(huì)和日本人的研究中感受到了強(qiáng)烈的文化差異，這種差異不僅表現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)中，還深刻表現(xiàn)在社會(huì)生活和語言行為背后的思維方式和內(nèi)在的沖突性上，日本人的行為特性在于具有一種相反的對(duì)立性，他們彬彬有禮又蠻橫倨傲，無比頑固又極易革新，性格溫順又不服控制等等。本尼迪克特把這種由情感因素所表現(xiàn)的動(dòng)力性的文化形態(tài)稱之為恥感文化而與西方罪感文化相對(duì)應(yīng)。恥感文化影響日本人的思維形態(tài)和語言表達(dá)。用文化的觀點(diǎn)闡釋語言，語言的形態(tài)同時(shí)也是文化。受恥感文化影響，日本文化表現(xiàn)為一種含蓄內(nèi)斂式的接受型文化，芳賀綏在《日本人的構(gòu)造》一書中將其定義為凹型文化。

含蓄表達(dá)的定義在前面提到過，從人的品格方面進(jìn)行解釋就是謹(jǐn)言慎行，言不盡意，隱約其辭的意思。含蓄表達(dá)是日語表達(dá)中極為重要的一個(gè)要素。含蓄表達(dá)傳達(dá)的就是一種柔和的感覺，表現(xiàn)的就是一種內(nèi)向式的凹型文化。聽說雙方在這樣的凹型文化氛圍里以心傳心。含蓄，以心傳心等表達(dá)習(xí)慣是日本人語言行動(dòng)最明顯的特征，并已經(jīng)融入凹型文化之中。

四、含蓄表達(dá)在教學(xué)中的導(dǎo)入

在前幾節(jié)中對(duì)日本凹型文化影響下的含蓄表達(dá)進(jìn)行了分析，下面針對(duì)前述內(nèi)容探討其在日語語言教學(xué)中的導(dǎo)入與應(yīng)用。

眾所周知，學(xué)習(xí)一門語言，必須要掌握其背后的文化。日本文化的獨(dú)特性注定其語言表達(dá)的獨(dú)特性，在日語教學(xué)中也就勢必要更多的導(dǎo)入講解日本文化特征及其在對(duì)語言行為的影響。

首先，了解文學(xué)可以稱之為是了解日本文化的一個(gè)切入點(diǎn)。日本文學(xué)中大多蘊(yùn)含著一種陰郁沉悶的氣氛，使中國學(xué)生覺得生澀難以理解。在教學(xué)中，除了講述日本文學(xué)這一特征之外，還應(yīng)該與其背后的文化特征結(jié)合起來。深入分析作品中的語言以及語言文字以外傳遞出來的文化信息。例如，前面提到的《伊勢物語》與《源氏物語》這兩部經(jīng)典作品中的關(guān)于姓名、身份、住所、年齡等的記述及其當(dāng)中蘊(yùn)含的文化之微妙含蓄處。使學(xué)生在欣賞日本文學(xué)作品的同時(shí)，學(xué)習(xí)其文化中的底蘊(yùn)，有利于對(duì)文學(xué)與文化的雙重理解。

針對(duì)日語中的接續(xù)助詞“…が…”的使用，在教學(xué)中，應(yīng)多舉出生活中較為常見的實(shí)用例子加以說明其含蓄深意。比如，講明日本人在打電話時(shí)都會(huì)說「こちらは～ですが」這一現(xiàn)象的同時(shí)，必須及時(shí)說明日本人為什么會(huì)舍不掉句末的「が」;并且讓學(xué)生在深刻理解其含蓄內(nèi)涵的基礎(chǔ)上牢記并要熟練使用此表達(dá)。此外，同時(shí)還要聯(lián)系與其相關(guān)的一些關(guān)聯(lián)表達(dá)進(jìn)行鞏固。比如，「……のですが、あいにく……」、「なるほど……ではあるが、しかし……」等這樣日語中很普遍的委婉表達(dá)。

日語中的自動(dòng)詞與他動(dòng)詞對(duì)學(xué)生來說是一大難點(diǎn)，在教學(xué)過程中，要詳細(xì)深入解析其與漢語表達(dá)的不同之處，以及其背后潛藏的日本人與中國人思維方式的不同;并多舉出實(shí)際運(yùn)用的例子，多做與此相關(guān)的練習(xí)。比如「風(fēng)でが開いた」，及「ドアが閉じまります。ご注意ください?！沟冗@樣的例子。相信在理解了日本文化凹型含蓄之處后，學(xué)生對(duì)日語自動(dòng)詞的正確使用將會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

日本這種內(nèi)斂式的凹型文化的含蓄之處，體現(xiàn)在日本人生活及語言表達(dá)的方方面面，因而，在日語語言教學(xué)中必須要導(dǎo)入其背后的文化因素，只要隨時(shí)適時(shí)恰當(dāng)?shù)貙?dǎo)入其文化特征及其對(duì)語言的影響，相信定會(huì)收到預(yù)期的教學(xué)效果。

[1]芳賀綏.日本人らしさの構(gòu)造[M].東京:大修館書店，2004.

[2]谷崎潤一郎.文章言殼本[M].東京:中央公論新社，2003.

[3]金谷武洋.英語にも主語はなかった[M].東京:講談社，2004.

[4]金谷武洋.日本語文法の謎を解く[M].東京:ちくま新書，2003.

[5]外山滋比古.日本語の個(gè)性[M].東京:中英館論社，1976.

[6]魯思·本尼迪克特.菊與刀——日本文化的類型[M].北京:商務(wù)印書館，2000.