論勇德教育對(duì)大學(xué)生道德行為的促進(jìn)作用

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(首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京100089)

勇敢作為一個(gè)重要的品質(zhì)和德性，在傳統(tǒng)倫理教育中占有重要的地位，在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。勇德教育與道德行為有著怎樣的聯(lián)系?勇德教育對(duì)大學(xué)生的道德行為有著怎樣的促進(jìn)作用?本文擬就這些問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、勇德教育與道德行為

1.勇德教育和道德行為的內(nèi)涵略探。勇德教育即以勇敢作為一種德性，來(lái)進(jìn)行德育教育的一種方式。包爾生說(shuō):“勇敢是出于保持基本的善的需要而抵制對(duì)于疼痛和危險(xiǎn)的本能恐懼的道德力量?！盵1]413勇敢在勇德教育中，作為一種“為善的力量”，是人一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，有著豐富的道德倫理內(nèi)涵。勇德就是在人們以高尚的德性為指導(dǎo)，在遇到困難、挫折時(shí)臨危不懼，面對(duì)誘惑時(shí)持節(jié)不恐，產(chǎn)生責(zé)任時(shí)義無(wú)反顧，進(jìn)行抉擇時(shí)審慎果敢，施行實(shí)踐時(shí)意志堅(jiān)毅，行為完成時(shí)能理性反思，是在一定的道德規(guī)范下，能辨別是非、敢于行動(dòng)、積極面對(duì)的德性。勇德既需要自我的努力與修養(yǎng)，也需要教育的引導(dǎo)和培育。勇德需長(zhǎng)期的教育，逐漸實(shí)現(xiàn)勇德意識(shí)，并在不斷地實(shí)踐中內(nèi)化于心中，所以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育是必不可少的。雅斯貝爾斯說(shuō):“教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)?！盵2]3教育是引導(dǎo)靈魂覺(jué)醒的事業(yè)，有義務(wù)培育這種“為善的力量”。在當(dāng)代進(jìn)行勇德教育，弘揚(yáng)勇德的精神，對(duì)于形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。勇德作為一種重要的倫理德目，是道德教育的重要內(nèi)容。然而，近年來(lái)“勇德”的教育一直被忽視，這不得不引起我們的反思?，F(xiàn)階段我們還需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的勇德教育，引導(dǎo)和教育大學(xué)生形成勇德意識(shí)。

道德行為是“有自覺(jué)意識(shí)的、自主自愿的、具有社會(huì)意義的行為”[3]377。這說(shuō)明道德行為的產(chǎn)生和施行是在自覺(jué)意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，是發(fā)自內(nèi)心的行為，是依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，按照意志自主進(jìn)行的有價(jià)值的行為，是一個(gè)人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，道德行為受道德信念、道德認(rèn)知、道德情感、道德動(dòng)機(jī)等諸意志因素的影響，就其本身來(lái)說(shuō)就是在道德意識(shí)支配下的，是道德意識(shí)內(nèi)容的外化、客觀化，道德意識(shí)主導(dǎo)著道德行為。由此可以看出道德行為是一種自覺(jué)自主選擇的行為，不同的道德行為的選擇，反映著人們不同的道德水平和道德境界。

2.勇德教育與道德行為的統(tǒng)一。道德教育承載著培育有德性的人和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要使命，作為道德活動(dòng)的重要形式，是“培育理想人格、早就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)輿論和社會(huì)風(fēng)氣的重要手段”[3]449。通過(guò)道德教育來(lái)適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的客觀要求，指導(dǎo)受教育者的道德行為。

勇德教育是道德教育的重要組成部分，發(fā)揮著和道德教育同樣的作用。勇德教育對(duì)個(gè)體道德行為是否符合規(guī)范和要求、是否符合他人和社會(huì)的利益有著重要的促進(jìn)作用，二者相互聯(lián)系、和諧發(fā)展。個(gè)體的勇德通過(guò)教育形成勇德意識(shí)，以其自身的主觀特性，對(duì)人的行為活動(dòng)產(chǎn)生重要作用。通過(guò)勇德教育而形成的是非感、責(zé)任感、尊嚴(yán)感、正義感、榮辱感等，指給人們行為“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值取向，為人們不斷追求真理、努力創(chuàng)新創(chuàng)造提供強(qiáng)大的精神力量，從而成為推動(dòng)人們道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。道德行為作為一種實(shí)踐，是在意志支配下進(jìn)行的一種自覺(jué)、自知的行為。道德行為發(fā)生后，通過(guò)反思實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)過(guò)程可以更加深入了解勇德，使勇德意識(shí)深入人心，便于以后做出更理智的思考和行為。

勇德教育和道德行為的統(tǒng)一，還體現(xiàn)在人與人、社會(huì)的關(guān)系中。勇德教育體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的規(guī)范和要求。通過(guò)勇德教育，使個(gè)體形成對(duì)生命尊重、勇于承擔(dān)責(zé)任、反求諸己，敢做敢為，勇于維護(hù)自己、他人、社會(huì)利益的勇德意識(shí)，從而敢做有道德的行為。個(gè)體在獲取和維護(hù)自身、他人和社會(huì)權(quán)利和利益需要，同時(shí)作為自然、社會(huì)的一分子又受到外部力量的制約。道德行為體現(xiàn)了一種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。道德行為強(qiáng)調(diào)的是行為的道德性，注重行為動(dòng)機(jī)和目的的價(jià)值的提升，是人與人、人與社會(huì)關(guān)系和諧的前提和基礎(chǔ)。這些恰恰也是勇德教育的主要內(nèi)容，是提高道德品質(zhì)的重要方面。

從上述勇德教育和道德行為的內(nèi)涵及統(tǒng)一看，勇德教育和道德行為是個(gè)體追求生命精神價(jià)值，努力為他人、社會(huì)做更多貢獻(xiàn)，是促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧共處的重要組成部分。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的勇德教育，可以把這種終極關(guān)懷，貫徹在大學(xué)生的精神領(lǐng)域，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上做到知行統(tǒng)一，從而使他們的行為具有道德價(jià)值。

二、勇德教育對(duì)大學(xué)生道德行為的促進(jìn)作用

“勇”作為一種德性，并不是自然形成的，它是在學(xué)校和社會(huì)不斷教育和學(xué)習(xí)中，通過(guò)不斷的實(shí)踐培養(yǎng)和提升的。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，物質(zhì)條件的改善，道德環(huán)境也在發(fā)生變化，勇德的作用也在慢慢的弱化，勇德的價(jià)值與意義也有了新的內(nèi)涵。這種變化也開(kāi)始影響著大學(xué)生的道德意識(shí)和道德行為，使得大學(xué)生在公共生活中卻變得對(duì)生命變的越來(lái)越不尊重，對(duì)公共事務(wù)越來(lái)越麻木不仁，對(duì)別人的困難袖手旁觀，對(duì)別人的求助也拒之千里，對(duì)自己的行為的后果害怕承擔(dān)責(zé)任，在生活中對(duì)自己不自信，在學(xué)術(shù)上不敢開(kāi)拓進(jìn)取，使得現(xiàn)代人很容易變成畏手畏腳，滋生利己主義，個(gè)人主義，享樂(lè)主義等弊端。這種尷尬的道德處境，無(wú)時(shí)無(wú)刻不讓我們深思。在社會(huì)主義道德建設(shè)中應(yīng)有必要大力進(jìn)行勇德教育，才能使大學(xué)生在遇到各種處境時(shí)能毫不退卻、永不氣餒、勇往直前、勇于面對(duì)、積極進(jìn)取。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，對(duì)其道德行為的促進(jìn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.勇德教育能引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命尊重的道德行為

對(duì)生命尊重，擁有積極地生命價(jià)值觀，應(yīng)是大學(xué)生首先具備的價(jià)值取向和道德行為。在當(dāng)代社會(huì)中，隨著社會(huì)壓力、家庭壓力、學(xué)業(yè)壓力的逐步加大，在大學(xué)生群體中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)道德怯懦現(xiàn)象。面對(duì)生活中、學(xué)習(xí)中或就業(yè)中的壓力和和挫折，有的大學(xué)生選擇自暴自棄、沮喪消極、絕望厭世，甚至自殺，完全忘了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”;和同學(xué)產(chǎn)生矛盾或心理壓力過(guò)大時(shí)，有的大學(xué)生處理不好，出現(xiàn)了打罵同學(xué)，殘害其他生物出氣，甚至殺害同學(xué)的現(xiàn)象;面對(duì)失戀或不良事件的刺激，有的大學(xué)生出現(xiàn)一些不理智舉動(dòng);有的大學(xué)生為了追求刺激，過(guò)度放縱自己的身體，生活糜爛。孟子曰:“可以死，可以不死，死傷勇?！盵4]149這些行為不僅不符合道德準(zhǔn)則要求，而且是對(duì)生命尊嚴(yán)的嚴(yán)重褻瀆。通過(guò)勇德教育要讓大學(xué)生增強(qiáng)在對(duì)自己和他人愛(ài)護(hù)的意識(shí)，擺脫消極的心理狀態(tài)，向往美好生活，忍受壓力和困難，符合道德規(guī)范和要求，勇敢的生活下去，這就是勇德教育的人文關(guān)懷和生命關(guān)懷。尊重生命，敬畏生命，才符合首要的道德行為。

蔡元培指出:“人生學(xué)業(yè)，無(wú)一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)而后己，則勇敢之效也。”[5]76人生之路不可能是一帆風(fēng)順的，面對(duì)艱難挫折，必要勇敢前行。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的變化，使大學(xué)生的生命價(jià)值取向變的模糊、錯(cuò)位，造成很多大學(xué)生行為選擇上出現(xiàn)偏激。通過(guò)勇德教育可以使大學(xué)生擺脫這種錯(cuò)誤意識(shí)，幫助大學(xué)生重建繼續(xù)幸福生活的勇氣。選擇有道德的行為，學(xué)會(huì)忍受誤解和煩惱，承受苦難和不幸，最終戰(zhàn)勝壓力和絕望。當(dāng)然這并不是含垢忍辱茍且偷生，而是使大學(xué)生首先明白生命才是最寶貴的，然后深思慎取，勇于迎難而上，最終讓生命堅(jiān)強(qiáng)，形成積極的生命觀，從而行道德行為，過(guò)有意義生活。

2.勇德教育能端正大學(xué)生實(shí)事求是的道德行為

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說(shuō):“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即‘規(guī)律性’，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)??！盵6]801對(duì)于任何事物懂了就是懂了，沒(méi)懂就是沒(méi)懂。但另一方面“實(shí)事求是”并不是指其僵化的自身，而是它是什么樣，應(yīng)該怎么做，應(yīng)該如何發(fā)展，它是被實(shí)踐所規(guī)定著的，同時(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。大學(xué)生做學(xué)問(wèn)應(yīng)該這樣，做人做事同樣也應(yīng)該這樣。有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，對(duì)待任何事物都要實(shí)事求是，并讓實(shí)事求是的態(tài)度成為大學(xué)生道德行為的指南。

在人類發(fā)展史上，人類為了實(shí)事求是的尋求真理，無(wú)數(shù)的仁人志士以堅(jiān)韌不屈的意志抗?fàn)幟\(yùn)，不畏艱難，迎難而上，甚至獻(xiàn)出生命。司馬遷為實(shí)事求是的記錄歷史，雖遭受宮刑依然完成《史記》;黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，實(shí)行改革開(kāi)放，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的生活水平和中國(guó)的國(guó)際地位都有了很大提高，這都是是實(shí)事求是的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)通過(guò)勇德教育樹(shù)立實(shí)事求是、追求真理、勇于創(chuàng)新的意識(shí)，不斷實(shí)踐、不斷揚(yáng)棄、否定陳舊觀念，不迷信權(quán)威、不斷的推陳出新、吐故納新。通過(guò)勇德教育使大學(xué)生有面對(duì)問(wèn)題的勇氣，有去粗取精的勇氣，有戰(zhàn)勝挫折的勇氣，有實(shí)事求是的勇氣，使大學(xué)生勇敢的面對(duì)質(zhì)疑和嘲笑，堅(jiān)持自己的理念，不剽竊、不說(shuō)假話、不弄虛作假，以大無(wú)畏的勇敢精神和實(shí)事求是的態(tài)度和行為，來(lái)完成自己的創(chuàng)新理念，堅(jiān)持到底，探索到真理。

3.勇德教育能促進(jìn)大學(xué)生見(jiàn)義勇為的道德行為

見(jiàn)義勇為是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，也是勇德教育核心和精華所在。見(jiàn)義勇為體現(xiàn)在見(jiàn)到符合正義的的事情勇于去做，并敢于承擔(dān)責(zé)任。見(jiàn)義勇為是人的本質(zhì)的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)著一個(gè)人的責(zé)任感和社會(huì)正義感，也是“勇德”在道德實(shí)踐中道德行為的重要體現(xiàn)大學(xué)生作為社會(huì)精英分子，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，來(lái)維護(hù)社和諧定，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，提升社會(huì)道德水平具有重要意義。當(dāng)下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為是因?yàn)榇髮W(xué)生在社會(huì)公共生活中，出現(xiàn)了令人心痛的行為。很多大學(xué)生看到行人車禍，打架沖突，老人摔倒等行為漠然視之，袖手旁觀;對(duì)社會(huì)存在的不合理問(wèn)題，不去積極改變，而是自怨自艾;對(duì)遇到的碰瓷敲詐、哄搶起哄等不文明現(xiàn)象不去制止，哀嘆道德淪喪。這些人有是非觀念，也有道德判斷能力，然而卻不能自覺(jué)地制止，不能自愿的履行道德行為。歸根到底的原因是缺乏道德勇氣，害怕惹麻煩招報(bào)復(fù)，怕承擔(dān)責(zé)任。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，就是讓大學(xué)生形成見(jiàn)義勇為的道德意識(shí)，鍛煉他們的道德勇氣，作出符合正義的道德行為。

孔子曰:“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！盵7]23對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，正確的培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感，及對(duì)社會(huì)美丑惡善的情感表達(dá)。大學(xué)生在社會(huì)生活中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為勇于承擔(dān)自己分內(nèi)之事，敢于承擔(dān)后果，承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)能發(fā)揚(yáng)人道主義、匡扶社會(huì)正義、肩負(fù)國(guó)家榮辱。孟子曰:“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)?”[4]82這種見(jiàn)義勇為不僅僅是舍己為人，奮不顧身的行為，更是在更高層次上的一種社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感以及正義感的道德行為，是一種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、有家國(guó)情懷的高貴品德，是我國(guó)在和諧社會(huì)中應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)的一種道德精神。唯有認(rèn)識(shí)到并肩負(fù)起自己的使命，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，使自己的這種道德行為成為維護(hù)正義、抵制邪惡、勇于承擔(dān)的主旋律，社會(huì)才能不斷進(jìn)步并達(dá)到和諧。

另一方面通過(guò)勇德教育來(lái)能培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)和憤怒的道德情感。對(duì)別人表達(dá)愛(ài)同樣需要勇氣，表現(xiàn)出來(lái)就是我們需要的道德行為。在與別人的相處中，在社會(huì)的實(shí)踐中學(xué)會(huì)尊敬他人，關(guān)愛(ài)他人，與人為善。同時(shí)正確的憤怒也是不容忽視的。大學(xué)生通過(guò)勇德教育，擁有了正確的憤怒，要有勇氣拒絕做一個(gè)旁觀者和沉默者。對(duì)社會(huì)不文明行為和現(xiàn)象，敢于發(fā)出自己的聲音，敢于抵制和抗?fàn)?。?duì)不正義的事自己不僅不會(huì)做，而且會(huì)有勇氣制止別人去做。通過(guò)見(jiàn)義勇為，積極地踐履道德行為，形成高尚的道德人格。

4.勇德教育能促進(jìn)大學(xué)生律己慎獨(dú)，人格獨(dú)立

《大學(xué)》中寫道:“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！盵8]10在現(xiàn)代生活中，特別是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中充滿著權(quán)錢聲色的威逼利誘，面對(duì)來(lái)自外在環(huán)境帶來(lái)的貪污腐敗，弱肉強(qiáng)食，見(jiàn)利忘義，損公肥私，投機(jī)取巧，溜須拍馬等考驗(yàn)時(shí)，大學(xué)生面對(duì)這些誘惑應(yīng)堅(jiān)守道義，嚴(yán)于律己，人格獨(dú)立，保持底線，貴在慎獨(dú)，這些不僅是應(yīng)堅(jiān)守的底線，更是勇德的行為表現(xiàn)。

通過(guò)勇德教育，是大學(xué)生在道德上達(dá)到充實(shí)和完善，讓社會(huì)道德規(guī)范植根于自身的內(nèi)心，指導(dǎo)其道德實(shí)踐，做出道德行為。大學(xué)生在面對(duì)誘惑能克制，把握好自己，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也會(huì)遵守社會(huì)的道德規(guī)范，不做有違道德信念的事情，獨(dú)處時(shí)依舊謹(jǐn)慎不茍，不讓有違道德的欲念和行為發(fā)生。同時(shí)大學(xué)生在律己慎獨(dú)修養(yǎng)過(guò)程中會(huì)形成羞恥反思之心。通過(guò)不斷反思能正視自我，認(rèn)識(shí)自我，剖析自我，不斷改造自我，積極調(diào)整、修正、改善思想和行為，使每個(gè)人成為自己命運(yùn)的主宰，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，這樣大學(xué)生的道德行為就會(huì)與社會(huì)結(jié)合在一起，很好的協(xié)調(diào)與他人、社會(huì)之間的利益關(guān)系。大學(xué)生在勇德教育過(guò)程中，形成“我應(yīng)當(dāng)這樣做”的意識(shí)，在面對(duì)任何事情都要堅(jiān)守道義，堅(jiān)持真理，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這樣也會(huì)體會(huì)到自身生命的價(jià)值和意義，從而提升自己的精神境界和道德修養(yǎng)。律己慎獨(dú)的道德行為不僅僅是一種坦蕩情懷，更是一種更深內(nèi)涵的道德修養(yǎng)。

人格獨(dú)立是大學(xué)生勇德教育的的重要內(nèi)容，也是大學(xué)生德育教育的核心問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生人格獨(dú)立培養(yǎng)對(duì)促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入、外來(lái)思想的不斷傳播以及高校教育的普遍大眾，在當(dāng)代大學(xué)生中普遍存在著自我意識(shí)盲從、道德理想信念缺失、道德選擇依賴性強(qiáng)、道德實(shí)踐能力欠缺等問(wèn)題。大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們思維比較活躍，對(duì)新思想、新觀念新理念的吸收能力比較強(qiáng)，由于人格還不成熟、價(jià)值觀念還不穩(wěn)定，在這個(gè)時(shí)期大學(xué)生由于血?dú)夥絼?，?duì)一些思想容易產(chǎn)生共鳴，容易盲從，如果不加以正確引導(dǎo)很容易出現(xiàn)偏差。因此在高校教育中培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健全的獨(dú)立人格具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，使道德主體在進(jìn)行道德選擇時(shí)，基于對(duì)道義的理解，對(duì)自我意志的追求，保持自我獨(dú)立，敢于重審一切道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并以道德準(zhǔn)則來(lái)指導(dǎo)自己的行為。蔡元培說(shuō):“勇敢之最著者為獨(dú)立?！盵9]77做一個(gè)人格獨(dú)立有勇氣的人，要求能夠根據(jù)道義，進(jìn)行自我決斷，匡扶正義，傳播善念，凈化風(fēng)氣，不迷信偶像崇拜，不盲從圣人之言，不屈服權(quán)貴壓力，不順從風(fēng)俗惡習(xí)，使獨(dú)立之人格在現(xiàn)代社會(huì)“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”由此可見(jiàn)在大學(xué)生中進(jìn)行律己慎獨(dú)，人格獨(dú)立的教育，對(duì)于大學(xué)生提高修養(yǎng)，維持正義，凈化風(fēng)氣，抵制歪風(fēng)惡俗，推動(dòng)大學(xué)生敢于求新求異，提高道德判斷能力、道德選擇能力和道德實(shí)踐能力有著重要的意義。

5.勇德教育能促進(jìn)大學(xué)生“有恥且格”

“有恥且格”一詞出自《論語(yǔ)·為政》，在本篇論文中指有通過(guò)勇德教育讓大學(xué)生能夠有羞恥之心，并不斷改過(guò)，積極向善?！吨杏埂防飳懙?“知恥近乎勇。”[8]36意思是說(shuō)有了羞恥之心差不多接近勇的美德。《陳確集·近言集》:“改過(guò)之謂勇?！盵10]431指改正錯(cuò)誤才是真正的勇敢。

怎樣對(duì)待錯(cuò)誤也是判斷大學(xué)生是否勇敢的標(biāo)準(zhǔn)。所以有無(wú)改過(guò)之心成了劃分勇與非勇的一個(gè)準(zhǔn)則?？鬃釉?“過(guò)，則勿憚改。”[7]108人的認(rèn)識(shí)過(guò)程紛繁復(fù)雜，犯錯(cuò)在所難免，貴在知錯(cuò)能改。然而在現(xiàn)代生活中很多人，仇官仇富、偏執(zhí)固執(zhí)、不辯榮辱，無(wú)羞恥之心，不能正確的認(rèn)識(shí)自己，不能正視錯(cuò)誤，也不改正過(guò)錯(cuò)，彌補(bǔ)過(guò)失，這些也都是勇德精神的缺失。大學(xué)生進(jìn)行勇德教育，形成羞恥之心，改過(guò)之心。知錯(cuò)能改，去惡向善既是大學(xué)生行為做事的基本要求，也是有勇德教育下重要的道德行為。知錯(cuò)能改，善莫大焉，大學(xué)生要學(xué)會(huì)了解自己身上不好的一面，向好的方向轉(zhuǎn)變，克服自己的私心和邪念，改正自己的缺點(diǎn)和不足，追求德性和善念。大學(xué)生做有勇德之人，敢于自我批評(píng)，歡迎對(duì)自己批評(píng)，同時(shí)不斷的改進(jìn)錯(cuò)誤，內(nèi)心有股向善的力量，推動(dòng)個(gè)人道德向更高層次發(fā)展。

綜上所述，勇德教育下的大學(xué)生在對(duì)自身有了正確的認(rèn)識(shí)后，會(huì)做出與他人、社會(huì)相適應(yīng)的道德行為。通過(guò)勇德教育不斷提高大學(xué)生的思想水平和道德境界，引導(dǎo)大學(xué)生不斷促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧相處。因此，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中倡導(dǎo)勇德教育，對(duì)大學(xué)生的道德行為有很大的促進(jìn)作用。

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[4]楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局，2008.

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[7]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局，2006.

[8]朱熹.四書(shū)章句集注[M].金良年，今譯.上海:上海古籍出版社，2006.

[9]蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，2000.

[10]陳確.陳確集[M].北京:中華書(shū)局，1981.