論中華傳統(tǒng)文化的生命力

肖海鷹

(1.井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西吉安343009;2.中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100872)

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中形成的“人們所具有的共同的思想和準(zhǔn)則”［1］(P232)的體系。在五千年的發(fā)展歷程中，它積淀了大量的思想精華，這些精華承載著中華民族的精神追求，在我國(guó)的歷史上起過(guò)非常積極的作用，是我們民族的寶貴財(cái)富。它們經(jīng)歷了時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)，顯示了強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性。習(xí)近平總書(shū)記在談到中華傳統(tǒng)文化時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！保?］他希望理論工作者“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”［2］中華傳統(tǒng)文化正因?yàn)樗鼘?duì)人們的行為具有全面的規(guī)范，它能夠與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)自我更新而體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和重要的時(shí)代價(jià)值。

一、中華傳統(tǒng)文化的生命力體現(xiàn)在:它的倫理價(jià)值系統(tǒng)規(guī)范著人們的行為，促使形成穩(wěn)定持久的人間秩序

習(xí)總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！保?］中華傳統(tǒng)文化的理論體系是從對(duì)宇宙和自然的關(guān)注開(kāi)始，逐步延伸到對(duì)社會(huì)以及對(duì)人與人之間關(guān)系的關(guān)注。古代中國(guó)人認(rèn)為作為空間宇宙是規(guī)范而有序的，認(rèn)為“天、地、人形成完整的系統(tǒng)，并且以此作為價(jià)值的本源，觀念的樣式和行為的依據(jù)”。［4］(P50)通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考，為建立穩(wěn)定持久的人間秩序找到了理論根據(jù)。

1.中華傳統(tǒng)文化能有效規(guī)范人與人之間的關(guān)系

梁漱溟先生認(rèn)為，中華文化“重在此一人與彼一人之間的關(guān)系，且近從家庭數(shù)起?！保?］(P106)中華文化重視血緣親情關(guān)系，因此也就重視祖先和關(guān)注子嗣，并且通過(guò)對(duì)已逝的祖先和親人追憶和紀(jì)念，來(lái)實(shí)現(xiàn)親族聯(lián)絡(luò)、血緣凝聚與文化認(rèn)同。［4］(P24)對(duì)父母的孝順在中華文化中處于重要的地位?？鬃诱f(shuō):“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)·里仁》)這是“孝”倫理價(jià)值觀的體系，孝也常常用來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的基本道德水平。而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)則體現(xiàn)對(duì)非血緣關(guān)系的人的尊敬和愛(ài)護(hù)同樣得到重視。而孟子所說(shuō)的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”(《孟子·滕文公上》)就規(guī)范了人們之間的各種關(guān)系。同時(shí)中華文化要求以禮待人，注意尊重他人，遵守禮儀。這些規(guī)范起到了協(xié)調(diào)人際關(guān)系的良好作用，同時(shí)也使我國(guó)獲得了禮儀之邦的美譽(yù)，這對(duì)我們今天保持人際關(guān)系的和諧仍然就有積極的意義。

2.中華傳統(tǒng)文化也規(guī)范統(tǒng)治者與人民之間的關(guān)系

為了促進(jìn)形成和諧的社會(huì)關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化中除了有要求普通老百姓忠君的思想，也有要求統(tǒng)治者以德治國(guó)，反對(duì)殺戮的思想?？鬃诱J(rèn)為要“為政以德”，(《論語(yǔ)·為政》)也就是說(shuō)，在治理國(guó)家方面，對(duì)武力的依賴并非長(zhǎng)久之計(jì)，而用道德的力量讓人們信服則更為重要，只有重視道德的力量，才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。孔子還提出了“仁”的思想，“仁”是一種很高的境界，它要求普通人有“仁愛(ài)”之心和同情之心，而統(tǒng)治者則要實(shí)行“仁政”，即統(tǒng)治者要有仁義和講道德?！叭收焙汀暗轮巍彼枷氲奶岢鲆脖磉_(dá)了對(duì)王權(quán)的制約和監(jiān)督的愿望。而“民本”思想是要求統(tǒng)治者關(guān)心民眾疾苦，輕徭薄賦，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。孟子明確主張“民為貴，君為輕”(《盡心下》)，指出如果統(tǒng)治者不能夠做到關(guān)心民間疾苦，而且不聽(tīng)規(guī)勸則可以推翻他的統(tǒng)治。這種“民本思想”被我們今天所繼承和發(fā)揚(yáng)，并且貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為今天黨和政府制定方針政策的準(zhǔn)繩。

3.中華傳統(tǒng)文化注重個(gè)人的品格和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)

以儒家為核心的中華文化特別注重個(gè)人的名聲和氣節(jié)，為了使自己的名聲不受到損害，“殺身成仁”、“舍生取義”成為許多追求完美人格的人們的選擇。完美人格的追求需要不斷地自我的反省，“自省”、“自反”、“反身而誠(chéng)”是必須的。對(duì)自我的反省和解剖是中華文化的深厚傳統(tǒng)。中華傳統(tǒng)文化注重把人培養(yǎng)成“君子”，君子具備各方面的美德，是人們效法的榜樣?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)·里仁》)這是儒家的義利觀在“君子”身上的體現(xiàn)，表達(dá)了重義輕利，反對(duì)無(wú)限追求物質(zhì)利益的思想。君子因?yàn)橛泄膭t可以做到“坦蕩蕩”，而小人為私利只能是“長(zhǎng)戚戚”。中華傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，“天下興亡、匹夫有責(zé)”(《日知錄·正始》)則指出了國(guó)家的興亡是所有人義不容辭的責(zé)任;“鞠躬盡瘁”強(qiáng)調(diào)的是無(wú)私奉獻(xiàn);“精忠報(bào)國(guó)”是一種為國(guó)家捐軀精神。這些積極有為、樂(lè)觀向上和無(wú)私奉獻(xiàn)的民族精神潛移默化地影響著祖祖輩輩中華兒女的價(jià)值觀、思維方式，激勵(lì)著一代又一代中華兒女。這些傳統(tǒng)文化中的精華也成了直到今天“人們共同承認(rèn)的，最終的價(jià)值依據(jù)和心理本原”。［4］(P89)

4.中華傳統(tǒng)文化在促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)方面一直發(fā)揮著重要作用

中華民族的歷史上分裂的情況時(shí)有發(fā)生，但是國(guó)家的分裂是短暫的，而民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一是占主要的，長(zhǎng)期的。中國(guó)古代史上出現(xiàn)的像元、明、清這樣人口眾多、疆域?qū)拸V的大帝國(guó)，在全球其它地方是很少見(jiàn)的，即使像古羅馬帝國(guó)這樣的帝國(guó)，分裂以后就沒(méi)有再次統(tǒng)一過(guò)，同樣的還有阿拉伯帝國(guó)、波斯帝國(guó)等。而印度則普遍認(rèn)為是一個(gè)地區(qū)的代名詞，真正意義上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一國(guó)家的存在并不長(zhǎng)，大部分時(shí)間是處于四分五裂之中。所有這些都不能不把原因歸結(jié)到文化方面來(lái)。因?yàn)槲幕谷水a(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，把人們凝聚到一起。“普天之下莫非王土”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》)是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，也就是說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就認(rèn)為普天之下的土地和人民都應(yīng)該由“天子”來(lái)統(tǒng)一管理，這在當(dāng)時(shí)相對(duì)四分五裂和戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的亂世來(lái)說(shuō)是有進(jìn)步意義的?？鬃釉谄渌洞呵铩分幸矘O力維護(hù)周天子的“共主”地位，反對(duì)諸侯之間的混戰(zhàn)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。孟子繼承了孔子的思想，反對(duì)濫殺無(wú)辜，生靈涂炭，主張?zhí)煜隆岸ㄓ谝弧??！蔼?dú)尊儒術(shù)”對(duì)當(dāng)時(shí)達(dá)到思想上的統(tǒng)一進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的大一統(tǒng)則有進(jìn)步意義。這也使儒家文化逐漸成了中華文化的主體?？鬃拥拇蠼y(tǒng)一思想符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情和民意，得到廣泛的認(rèn)同，包括在華夏大地建立起來(lái)的少數(shù)民族政權(quán)的認(rèn)同。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)文化中的這種大一統(tǒng)思想已經(jīng)被人們普遍認(rèn)同和接受，人們也自覺(jué)用這種思想來(lái)抵制分裂國(guó)家的行徑，和破壞民族團(tuán)結(jié)的行為。

二、中華傳統(tǒng)文化的生命力體現(xiàn)在:它包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的因素，能夠順應(yīng)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程

在歷史的長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化一脈相承但并不是一成不變的，它甚至經(jīng)歷了從東周到春秋戰(zhàn)國(guó)的劇烈波動(dòng)。中華傳統(tǒng)文化因?yàn)榻?jīng)歷了各種大大小小的挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了不斷的變革，以及從不適應(yīng)到適應(yīng)之間的多次反復(fù)，因而具有極強(qiáng)的適應(yīng)能力。它的一些不合理的成分，在歷史的長(zhǎng)河中被淘汰了，它的一些合理的、能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定的成分則被長(zhǎng)久地保存下來(lái)，即使是今天，我們可以從中華傳統(tǒng)文化中找到許多真理的因素，體會(huì)到它所表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)的生命力。近代以來(lái)的歷史證明，中華傳統(tǒng)文化因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)各種變遷，包含有現(xiàn)代的因素，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文明，并且能夠深刻反思現(xiàn)代化進(jìn)程中導(dǎo)致的各種弊病，這也是它的時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)。

1.中華傳統(tǒng)文化能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)

第一，中華傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。由西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化是在西方的文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上自發(fā)形成的，而對(duì)非西方國(guó)家來(lái)說(shuō)則完全是外來(lái)的全新的事物。而且在西方以歷時(shí)的形態(tài)依次出現(xiàn)的各種矛盾，在發(fā)展中國(guó)家就轉(zhuǎn)變成為共時(shí)的存在形態(tài)。［6］(P117)面對(duì)如此劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型，很多傳統(tǒng)社會(huì)陷入長(zhǎng)期的混亂之中。面對(duì)從西方開(kāi)始的現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，中華傳統(tǒng)文化顯示了很強(qiáng)的適應(yīng)性。這是與中華民族的價(jià)值系統(tǒng)本身博大而且具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)密切相關(guān)。首先，中華傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的變通性，強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”(《周易·系辭下》)，它總是隨著時(shí)代變遷而適當(dāng)調(diào)整，使其適應(yīng)時(shí)代的變遷。其次，中華傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，它具有很強(qiáng)的包容性。很多國(guó)家和地區(qū)因?yàn)樽诮痰牟町惗a(chǎn)生矛盾甚至導(dǎo)致激烈的沖突，而中國(guó)人卻可以做到“是佛教徒，同時(shí)又是孔教徒，兩者并行不?！保?］(P150)。再次，中華傳統(tǒng)文化并不排斥建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的法制，認(rèn)為“不以規(guī)矩，不能成方圓”(《孟子·離婁上》)，要求老百姓不要違反國(guó)家的法令，不要為所欲為。

第二，中華傳統(tǒng)文化中包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的因素。面對(duì)西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，在非西方國(guó)家中，取得成就最大而出現(xiàn)問(wèn)題最少的是深受中華文化影響的“儒家文化圈”內(nèi)的國(guó)家和地區(qū)。深受以儒家文化為主體的中華文化熏陶的海外華人在歐美和東南亞等地都取得驕人的經(jīng)濟(jì)成就，甚至主導(dǎo)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)。這些國(guó)家和地區(qū)引人注目的高速現(xiàn)代化引起了各國(guó)專家和學(xué)者的重視，他們經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究后認(rèn)為，在這些東亞國(guó)家的文化中存在受中華文化影響的有利于現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的價(jià)值:集體主義、團(tuán)隊(duì)精神、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律。［8］(P240)的確，中華傳統(tǒng)文化中包含大量有利于社會(huì)變革、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的因素。受中華文化影響的人以“立德、立功、立言”來(lái)嚴(yán)格要求自己，他們重視教育，并且從小就被教育“要有成就，否則愧對(duì)自己的爹娘。”［9］(P363)他們強(qiáng)調(diào)集體利益，“而不是突出個(gè)人或個(gè)人利益”。［8］(P234)他們勤儉節(jié)約，為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益做打算，強(qiáng)調(diào)人際之間的和諧等。這與印度宗教的消極避世形成鮮明對(duì)比，而與韋伯所提出的新教倫理有相似之處，這些價(jià)值觀促進(jìn)了儒家文化圈國(guó)家和地區(qū)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化方面的現(xiàn)代化進(jìn)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)所取得的成就也引起了世界的關(guān)注，許多研究人員也從這些成就中找到了中華文化的根源。全球華人的杰出表現(xiàn)證明中華文化能夠經(jīng)得起現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)而不至于失去它的存在根據(jù)，兩者之間存在著契合點(diǎn)。

2.中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榉此嘉鞣街鲗?dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供思想資源

首先，西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化負(fù)面效應(yīng)明顯。馬克思在他的著作中對(duì)這些都有深刻的分析和描述。他分析了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的各種異化現(xiàn)象，分析了資產(chǎn)階級(jí)的掠奪性、侵略性、腐蝕性和破壞性。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻描述道:“一切神圣的東西都被褻瀆了”，“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。［10］(P34－35)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的弊端都是在西方文化的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，極端的個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義加重了人與人、人與自然之間的緊張關(guān)系。西方資本主義文化的固有毛病還表現(xiàn)在其外向型和侵略性。西方資本主義國(guó)家不但在其資本主義原始積累階段向外殖民，對(duì)外掠奪，而且在其發(fā)展到帝國(guó)主義階段時(shí)展開(kāi)了瓜分世界的行動(dòng)，在行動(dòng)受到挫折后，它們又打著“民主、自由和人權(quán)”的旗號(hào)，到處兜售它們的價(jià)值觀，進(jìn)行所謂的人權(quán)外交，導(dǎo)致了國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的緊張，給世界的和平與安寧帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的威脅。

其次，中華傳統(tǒng)文化為反思西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化提供了思想資源。在對(duì)西方現(xiàn)代化反思的過(guò)程中，很多西方學(xué)者也把目光投向了東方，他們發(fā)現(xiàn)了中華文化在反思西方現(xiàn)代化的弊病中有價(jià)值的東西，“同(儒教)理性地適應(yīng)世界相對(duì)的是(清教)的理性地改造世界。”［11］(P293)西方所主導(dǎo)的現(xiàn)代化在改造世界的同時(shí)給世界帶來(lái)了很大的破壞，而中華文化，這種不利于現(xiàn)代化啟動(dòng)的，一味追求和諧與秩序的價(jià)值觀恰恰可以成為對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)進(jìn)行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中則蘊(yùn)藏著豐富的和諧因素。在處理人與人之間矛盾時(shí)，孔子主張“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“和而不同”(《論語(yǔ)·子路》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)以及“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)的思想，這些思想就是要求人們之間求同存異、相互尊重和相互信任，是多元化的社會(huì)相互包容所應(yīng)該具備的品質(zhì)。在中華傳統(tǒng)文化的影響下，中國(guó)人普遍熱愛(ài)和平，西方學(xué)者認(rèn)為這是“他們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)本身?！保?2］(P4)中華文化中蘊(yùn)含著大量的和諧因素，這完全可以推陳出新，對(duì)構(gòu)建一個(gè)和諧的世界做出新的貢獻(xiàn)。

受中華傳統(tǒng)文化影響的國(guó)家和地區(qū)，比如日本和“四小龍”等國(guó)家和地區(qū)，因?yàn)橹匦轮匾暼寮椅幕慕袒饔?，在它們?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，就一定程度上避免了西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的各種負(fù)面現(xiàn)象。

三、中華傳統(tǒng)文化的生命力體現(xiàn)在:它蘊(yùn)含著與馬克思主義理論相契合的思想精華，能夠加速自我更新，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

文化的自我更新本來(lái)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，中華傳統(tǒng)文化也在漸進(jìn)中更新自己的體系，但是近代以來(lái)受到來(lái)著西方工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，自我更新的歷程也就被打斷，為了更快適應(yīng)形勢(shì)，有必要吸取先進(jìn)思想以加快我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。但是一種文化對(duì)其它文化的吸收不是隨便就能夠達(dá)到的，文化本身的穩(wěn)定性和發(fā)展的漸進(jìn)性決定了文化的吸收是有選擇的。一般來(lái)說(shuō)，內(nèi)因決定外因，一種文化本身所具有的成分決定了它能夠很快吸收什么東西。所以，文化的更新只能是從先進(jìn)的思想體系中吸取與自己相通的部分，使原有的部分得到改造而不斷更新的。馬克思主義傳入中國(guó)很快被廣大人民群眾所接受，并且開(kāi)花結(jié)果，建立了世界上人口最多的社會(huì)主義國(guó)家，取得了一系列社會(huì)主義建設(shè)的成就，這是中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想精華與馬克思主義理論具有相通性的明證。

1.中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的思想精華與馬克思主義理論具有相通性

馬克思主義是在西方資本主義暴露出種種弊病，內(nèi)部矛盾開(kāi)始凸顯的時(shí)候產(chǎn)生的理論。它是力求克服資本主義社會(huì)內(nèi)部的各種弊病，追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它也是被實(shí)踐所證明的放之四海而皆準(zhǔn)的真理，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多與這一理論相通的真理成分。

第一，中華傳統(tǒng)文化中包含著樸素的辯證唯物主義思想。辯證唯物主義是馬克思主義理論的重要組成部分，而中華傳統(tǒng)文化中也包含著許多樸素的辯證唯物主義思想，兩者之間有很多契合的地方。金、木、水、火、土等元素組成世界上的萬(wàn)物，萬(wàn)物之間相互聯(lián)系，相互牽制并且相互轉(zhuǎn)化，這是我國(guó)古代“五行”說(shuō)的核心觀點(diǎn)。荀子則認(rèn)為大自然按照自己的規(guī)律運(yùn)行，“不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)。我國(guó)古代思想家中，具有唯物主義思想的還很多，比如王充的《論衡》、范縝的《神滅論》、王夫之的哲學(xué)著作中都包含著唯物主義的思想。而“否極泰來(lái)”、“物極必反”和“塞翁失馬”等常用詞語(yǔ)中也包含著辯證的思想?？梢?jiàn)，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)在中華傳統(tǒng)文化中也可以找到與之對(duì)應(yīng)的思想的雛形。正因?yàn)橛羞@些相通的地方，馬克思主義的深刻內(nèi)涵才能夠用中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)出來(lái)，為普通國(guó)人所能夠接受。鄧小平也認(rèn)為毛澤東用中國(guó)“實(shí)事求是”這一成語(yǔ)表達(dá)了與馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線相一致的思想。［13］(P278)

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著大同的思想。這一思想反映了人們反對(duì)剝削與壓迫和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往。中國(guó)古代文化經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中就描繪了這樣一個(gè)大同的世界:每個(gè)人都為共同的利益努力，反對(duì)自私自利的行為;選取有才能和德行的人擔(dān)任公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)人;國(guó)與國(guó)之間和平共處;人與人之間互相尊重、互相信任、相親相愛(ài)，整個(gè)社會(huì)團(tuán)結(jié)得像一家人;老弱病殘“皆有所養(yǎng)”，衣食無(wú)憂;每個(gè)人都盡到自己的責(zé)任，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富和貢獻(xiàn)力量;整個(gè)社會(huì)形成一種和諧與安寧的良好氛圍。其后，在陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》和太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》中都有這種沒(méi)有剝削和壓迫思想的表達(dá)。近代以來(lái)，康有為和孫中山繼承和發(fā)展了這一思想。這些思想雖然很樸素，建立在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，存在著一定的空想成分，但是卻和馬克思恩格斯所提出的建立在科學(xué)之上的共產(chǎn)主義理想有相通之處。

第三，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著天人合一的思想。在人與自然的關(guān)系方面，老子提出“天人同源”的觀點(diǎn)，老子在他的《道德經(jīng)》指出:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼羁痰刂赋隽巳撕腿f(wàn)物處于同一系統(tǒng)中并且要遵循客觀的規(guī)律。而莊子在他的著作《齊物論》中指出，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。朱熹也有“天地萬(wàn)物一體”的觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷氪嬖谟诤芏嘀袊?guó)古代思想家的頭腦中。這與馬克思所指出的“人是自然界的一部分”［14］(P161)的觀點(diǎn)是不謀而合的。

中華傳統(tǒng)文化中能夠與馬克思主義相通的思想還有很多，這些都是中華文化能夠與馬克思主義相結(jié)合的文化底蘊(yùn)。正是這些共同點(diǎn)和相通的地方，才使得中華傳統(tǒng)文化和馬克思主義結(jié)合時(shí)具有天然的優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子容易接受已經(jīng)得到高度發(fā)展的辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義，并且把馬克思主義轉(zhuǎn)化成中國(guó)的普遍大眾所能夠接受的形式。

2.中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義結(jié)合后加速了自身的發(fā)展

近代以來(lái)，尤其是馬克思主義理論傳入中國(guó)以來(lái)，國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的一些糟粕和不適應(yīng)時(shí)代的東西。馬克思主義的傳入使中華傳統(tǒng)文化面目一新，鄧小平說(shuō):“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！保?5］(P44)我們用馬克思主義理論來(lái)檢驗(yàn)傳統(tǒng)文化，有些很明顯的已經(jīng)過(guò)時(shí)的屬于封建的東西就被廢棄，有的含有封建的因素但是也含有一定合理因素的就用馬克思主義理論加以改造，有些能夠與現(xiàn)代完全適應(yīng)的就與馬克思主義理論相結(jié)合，促使其有新的升華。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合后，產(chǎn)生了一系列具有時(shí)代氣息的新的精神。井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期形成了“井岡山精神”;長(zhǎng)征路上形成了“長(zhǎng)征精神”;共和國(guó)建設(shè)時(shí)期又形成了全心全意為人民服務(wù)的“雷鋒精神”;抗震救災(zāi)的戰(zhàn)場(chǎng)上形成了“抗震精神”……馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合后，賦予了傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值。

四、小結(jié)

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年，形成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，其中包含著許多真理的成分，這些真理的成分并沒(méi)有隨著時(shí)間的流逝失去其固有的價(jià)值和意義，它們是五千年來(lái)凝聚整個(gè)中華民族的精神力量，它們也是我們不斷創(chuàng)新本民族文化的基點(diǎn)。它的一些成分是和農(nóng)業(yè)文明相適宜的，曾經(jīng)起過(guò)積極的作用，我們不能輕易全盤(pán)否定;有的含有部分的真理成分經(jīng)過(guò)改造還可以發(fā)揮積極作用;還有的則具有普適性，對(duì)今天西方現(xiàn)代性的反思發(fā)揮著積極的作用，也具有與馬克思主義理論相契合的特點(diǎn)。因此，它具有頑強(qiáng)的生命力。當(dāng)我們今天構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，必須認(rèn)真發(fā)掘本民族已有的思想精華，并且與馬克思主義相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)地更新既成的價(jià)值系統(tǒng)。只有如此，我們才能跟上時(shí)代步伐，為人類未來(lái)的價(jià)值系統(tǒng)的形成做出我們獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

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［3］習(xí)近平在北大考察:青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/politics/2014 －05/05/c_126464505.htm，2014 －05 －05.

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［13］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［14］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

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