早期馬克思國家觀的理論及現(xiàn)實(shí)意義——兼論全面深化改革的必然性

李崢鈺

（天津渤海職業(yè)技術(shù)學(xué)院，天津 300402）

1.研究早期馬克思國家觀的理論意義

第一，研究早期馬克思的社會(huì)國家思想，能更加準(zhǔn)確地理解馬克思摒棄黑格爾的邏輯泛神論進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀的動(dòng)態(tài)思想歷程。

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到了要對(duì)物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事后，轉(zhuǎn)而從社會(huì)舞臺(tái)退回書房，開始批判性審視先前信仰的黑格爾理性國家觀。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，他的理論體系是一個(gè)從絕對(duì)理念出發(fā)，然后絕對(duì)理念外化為具體事物，最后返回到絕對(duì)理念自身的否定之否定過程。其國家觀也是如此，以自然的倫理精神即家庭為出發(fā)點(diǎn)，絕對(duì)理念向前推移就成為特殊性的聯(lián)合即市民社會(huì)，為了保障人身和財(cái)產(chǎn)的安全，理念要返回于自身形成國家制度?？梢?，黑格爾的國家理論是一個(gè)構(gòu)架很堅(jiān)實(shí)、完整的神秘大廈。但社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻向馬克思信仰的單純理性的觀念提出了尖銳的挑戰(zhàn)，迫使馬克思認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益比理性的法更具有強(qiáng)權(quán)。除非與他先前依靠的黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)徹底的決裂，否則這一信仰危機(jī)是不能解決的，因此，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判必然和哲學(xué)世界觀的變動(dòng)相聯(lián)系。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)意義首先在這里突顯出來，正是憑借他的“主詞、謂詞”顛倒的方法，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)展開了全面的批判。

馬克思指出：“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人?！雹偈忻裆鐣?huì)是現(xiàn)代國家的“出生地”和“基礎(chǔ)”，并且“市民社會(huì)鞏固國家”。“市民社會(huì)”在馬克思那里第一次從一個(gè)被蔑視的地位上升到整個(gè)國家的基礎(chǔ)地位，這一顛倒撥開了黑格爾邏輯泛神論的神秘主義的迷霧，具有方法論上的重大意義。一個(gè)思想家的偉大不在于他保留了多少，更重要的是他向前邁出了多大的一步，“市民社會(huì)決定國家”開啟了馬克思通向歷史唯物主義的道路，才使得馬克思以后能夠沿著對(duì)市民社會(huì)基礎(chǔ)地位的研究而建立整個(gè)科學(xué)的理論體系。毋庸置疑，在馬克思的思想發(fā)展歷程中，這次批判具有不可或缺的甚至是轉(zhuǎn)折性的重大意義。馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”這就十分清楚地勾勒了自己思想發(fā)展的主要線索：由黑格爾法哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，從而達(dá)致唯物史觀。

第二，研究早期馬克思的社會(huì)國家思想，能更加全面地理解馬克思關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析。

唯物史觀對(duì)社會(huì)歷史總體地把握，可以從縱向和橫向兩個(gè)緯度進(jìn)行考察。以往我們十分強(qiáng)調(diào)從歷史發(fā)展的辨證運(yùn)動(dòng)過程中把握社會(huì)歷史規(guī)律，這無疑是正確的，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代尤其如此。但對(duì)社會(huì)歷史橫向方面即社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的缺乏，使得我們的理論對(duì)和平建設(shè)年代國家發(fā)展的態(tài)勢(shì)缺乏解釋力。

當(dāng)然，在馬克思整個(gè)一生的研究中都包括了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究占用了馬克思著作中很大篇章。而對(duì)國家、社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體分析則主要體現(xiàn)在早年的 《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中，雖然這一思維框架是受制約于黑格爾的，但也有了本質(zhì)的不同。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，在市民社會(huì)與國家的關(guān)系上，否定了國家決定家庭和市民社會(huì)，指出家庭和市民社會(huì)是國家的材料，是國家發(fā)展的真正動(dòng)力；其次，從現(xiàn)實(shí)的人本主義出發(fā)得出人民是構(gòu)成國家的主體，只有人民成為國家的真正原則，國家內(nèi)部的各種矛盾才能消失；第三，否認(rèn)了黑格爾試圖構(gòu)造國家和市民社會(huì)的中介論，指出黑格爾所謂的國家在本質(zhì)上是虛幻的政治共同體。這種對(duì)社會(huì)靜態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，是在對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行縱向動(dòng)態(tài)考察的基礎(chǔ)上更全面的研究，有助于對(duì)唯物史觀的全面把握。

2.研究早期馬克思國家觀的現(xiàn)實(shí)意義

第一，早期馬克思社會(huì)國家思想的轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈?jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型提供了原始而有力的理論支撐。

早期馬克思的思想主要是對(duì)國家的作用、本質(zhì)進(jìn)行了批判的考察，在此基礎(chǔ)上對(duì)國家與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了具體闡明。馬克思先前是一個(gè)黑格爾主義者，把國家和法視為普遍理性和全民利益的代表，認(rèn)為市民社會(huì)作為私人利益的場(chǎng)所其矛盾可以在國家中得到解決。而在他經(jīng)過“苦惱的疑問”、深刻的理論反思之后，意識(shí)到黑格爾的理性國家只是一個(gè)美好的理想，在國家與社會(huì)的關(guān)系問題上，社會(huì)是起基礎(chǔ)、決定作用的要素。只有人民成為國家的真正原則，社會(huì)從政治國家的嚴(yán)格控制中解放出來，國家與社會(huì)才能發(fā)揮各自的作用。馬克思這一早期思想的轉(zhuǎn)變和我國經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變是一致的，從而為我國這一經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型提供了原始而有力的理論支撐。黨的十八屆三中全會(huì)通過的 《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》明確指出：“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)。其核心問題是如何處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府作用?！边@意味著理順政府和市場(chǎng)的關(guān)系，讓二者各司其職，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題。政府看得見的手和市場(chǎng)看不見的手必須握好，否則，經(jīng)濟(jì)體制的重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革就會(huì)阻礙重重，無從下手。而在馬克思早期思想中就已對(duì)國家與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行過深入系統(tǒng)的分析，現(xiàn)在看來，對(duì)此問題的再研究對(duì)于處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系、全面深化改革，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第二，早期馬克思在社會(huì)國家理論分析的基礎(chǔ)上提出的人類解放理論，為我們?nèi)嫔罨母锏耐七M(jìn)提供了理論支撐。

馬克思在批判了黑格爾憑借國家來克服市民社會(huì)自身矛盾的方案后，又極富原創(chuàng)性地提出了人類解放的新課題。市民社會(huì)從政治國家中解放出來并不是無矛盾的、徹底的人類解放，它仍然是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為中心的、利己主義的社會(huì)。由此關(guān)照我國當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，必須不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的民主政治、中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化、中國特色社會(huì)主義的和諧社會(huì)。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的市民社會(huì)還不是最終的目標(biāo)，而是走向人類解放遠(yuǎn)大目標(biāo)的過程中要超越的階段。因此，我們?cè)诮⒔∪鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，要用一種前瞻性的思維來宏觀調(diào)控現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。馬克思的人類解放理論為從事社會(huì)活動(dòng)的人們提供了激勵(lì)性的理想指引。

當(dāng)前，全面深化改革的號(hào)角已經(jīng)吹響，黨的十八屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，研究早期馬克思的社會(huì)國家理論，是希望從他的理論中找到與我國進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的契合點(diǎn)，全面深化改革，豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。《萊茵報(bào)》時(shí)期遭遇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)向馬克思的理性國家提出了尖銳的挑戰(zhàn)，在國家與社會(huì)的關(guān)系上他進(jìn)行了深刻的理論反思，認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)更基礎(chǔ)、更起決定作用的因素；同時(shí)也認(rèn)為市民社會(huì)在長(zhǎng)遠(yuǎn)來看也是必須被超越的一個(gè)階段。這想必對(duì)全面深化改革會(huì)有些啟發(fā)。第一，市民社會(huì)決定國家的理論要求我們政府制定決策的時(shí)候，國家要作為普遍理性的代表，不能僅僅囿于理性自身，必須在市民社會(huì)中有保證政治國家實(shí)現(xiàn)其普遍理性的現(xiàn)實(shí)條件，尤其是人民在經(jīng)濟(jì)上的平等。第二，個(gè)人構(gòu)成國家的主體，要求我們每個(gè)人擺脫對(duì)社會(huì)共同體的依賴，有意識(shí)培養(yǎng)自己的獨(dú)立個(gè)性和參與政治活動(dòng)的公民意識(shí)，只有每個(gè)人全面自由的發(fā)展，國家和社會(huì)的興旺才皆有可能。第三，針對(duì)黑格爾架構(gòu)的政治國家是虛幻的共同體，馬克思提出要培植各種特殊事物，使他們之間以及同政府之間彼此達(dá)成協(xié)議。因此，我們要扶植各種合法的社會(huì)團(tuán)體使其變強(qiáng)變大并使它們之間以及同政府之間相互制約、相互作用，只有這樣，政治國家才能真正代表人民的普遍利益。

隨著改革的不斷深入，馬克思是離我們?cè)絹碓浇睦碚撊跃哂辛钊苏鸷车目臻g感。用理論來關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用社會(huì)現(xiàn)實(shí)來驗(yàn)證理論的解釋力。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》（第2卷），人民出版社1957版，第145頁。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]黃楠森.馬克思主義哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1998.

[4]鄧正來.國家與市民社會(huì)——一種社會(huì)理論的研究路徑[M].北京：中央編譯出版社，1999.