徽州區(qū)域的社會(huì)文化解讀——以古村落為中心

張立志

（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430000）

徽州古村落是徽州社會(huì)文化的物質(zhì)呈現(xiàn)，是徽州區(qū)域的社會(huì)文化遺存。作為徽州區(qū)域社會(huì)文化的載體，徽州古村落承載著歷史時(shí)期社會(huì)世俗文化等內(nèi)容，是徽州區(qū)域文化的見(jiàn)證和詮釋，諸如村落的設(shè)計(jì)以及布局等理念，體現(xiàn)了徽州村落的文化價(jià)值和社會(huì)歷史性，是對(duì)徽州社會(huì)文化進(jìn)行研究的重要內(nèi)容。

1. 宗族文化

徽州古村落一般以血緣關(guān)系而凝結(jié)，形成“聚族而居，不雜他姓”狀態(tài)，顯示出徽州區(qū)域較為發(fā)達(dá)的宗族文化意象。而宗祠則是宗族文化的物質(zhì)載體并具有精神上的凝聚力和神圣性。與一般的民居相比，宗祠營(yíng)造往往氣勢(shì)宏偉且醒目突出，并按照左宗右族的傳統(tǒng)禮制格局進(jìn)行布局。若宗族舉行重大活動(dòng)，宗族成員依宗祠而“日夕居止，拜起坐立，兇吉燕集”，宗祠顯然成為徽州區(qū)域居民生活及宗族文化的重要紐帶。眾多宗祠遍布徽州古村落，成為徽州區(qū)域村落社會(huì)文化的典型特征，反映出徽州區(qū)域濃厚的宗族文化底蘊(yùn)。

宗祠作為全體宗族成員的認(rèn)同歸屬和維系家族的情感寄托，具有非常特殊的精神價(jià)值象征意義。在社會(huì)文化的表現(xiàn)方面，村落建筑則均以宗祠為中心，宗祠高出民居，又較之氣魄，體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆之感。以徽州村落西遞為例，“村落空間組織按血緣以祠堂為中心進(jìn)行布局，全村按血緣關(guān)系分為九個(gè)支系”[1]，顯然村落中需突出宗祠的中心位置，并且村落中有總祠并有各個(gè)支系的分祠，其中總祠敬愛(ài)堂規(guī)模宏大，位于村落的中心。西遞敬愛(ài)堂，“報(bào)本之禮，祠祀為大，為之寢廟以安之，立之祏主以依之，陳之籩豆以奉之，佐之鐘鼓以饗之，登降拜跪，罔敢不虔，春雨秋霸，無(wú)有惑怠，一世營(yíng)之，百世守之?！盵2]說(shuō)明徽州區(qū)域社會(huì)中徽州人對(duì)祖先的宗祠祭祀非常敬重，宗族成員間認(rèn)同感也具備堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！耙皇罓I(yíng)之，百世守之”，勾勒出徽州古村落對(duì)村落宗族文化的世代推崇，足顯徽州宗族文化悠久歷史。清代徽州人著作《橙陽(yáng)散志》亦描述：“聚族而居，一姓相傳，歷數(shù)百載，衍千萬(wàn)丁，祠宇、墳塋世守勿替?！辈浑y理解徽州人以村落血緣關(guān)系為基礎(chǔ)并形成穩(wěn)定的社會(huì)文化載體，宗祠凝聚整個(gè)宗族，宗族祭祀增加了宗族的穩(wěn)定性，致使村落內(nèi)部宗法體系相當(dāng)穩(wěn)固。在宗族文化中，宗祠能夠增強(qiáng)宗族成員溝通，孕育共同的文化價(jià)值，并發(fā)揮整合調(diào)適的社會(huì)文化認(rèn)同功能。

徽州宗族的繁榮植根于徽州區(qū)域社會(huì)。宗族體系的維護(hù)和延續(xù)則構(gòu)成了徽州區(qū)域社會(huì)的文化發(fā)展要素。宗族文化在社會(huì)文化的塑造上產(chǎn)生顯著的作用力，成為徽州區(qū)域村落文化的主導(dǎo)。除了傳統(tǒng)的村落宗祠營(yíng)造外，宗族的組織嚴(yán)密、宗族運(yùn)行和管理有序，如徽州宗族圍繞宗族姓氏進(jìn)行的族譜修撰也是徽州村落宗族文化的反映。目前存世家譜中，徽州家譜數(shù)量甚多。徐學(xué)林據(jù) 《中國(guó)家譜聯(lián)合目錄》統(tǒng)計(jì)徽州六邑家譜數(shù)達(dá)778種781部，木刻本 415部，占存世總數(shù)的 53.4%。由此可見(jiàn)徽州區(qū)域家譜之盛，相當(dāng)程度上對(duì)徽州區(qū)域社會(huì)起到了穩(wěn)固影響，發(fā)揮出宗族成員間組織認(rèn)同功能，更體現(xiàn)出徽州社會(huì)文化對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。另外，徽州區(qū)域村落的祖先奉祀、族田分配、宗族活動(dòng)等均含有豐富的宗族文化元素，顯示出宗族文化在徽州社會(huì)文化中的重要地位。宗族文化對(duì)徽州區(qū)域村落的滲透，支撐著穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，保證了社會(huì)文化的有序發(fā)展。

2. 風(fēng)水文化

“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之”[3]。 徽州社會(huì)中世俗風(fēng)水文化思想非常濃厚，徽州人在村落的選址和建筑布局以及村居水口等方面都往往會(huì)考慮風(fēng)水元素。徽州的古村落中蘊(yùn)含了濃厚的風(fēng)水思想，正是在風(fēng)水文化的影響下，徽州社會(huì)與自然協(xié)調(diào)相處，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，從而形成了獨(dú)特的古村落風(fēng)格。

2.1 藏風(fēng)得水的村落選址

《葬經(jīng)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”[4]說(shuō)明藏風(fēng)得水是村落選址的重要要求。徽州古村落往往會(huì)把村址和布局設(shè)置成依山傍水，并“聚之使不散，行之使有止”的格局。以徽州的典型村落宏村為例，其東有東溪、東山；西有西溪、石鼓山；南向良田；北有黃山余脈；中間平坦。宏村顯然四面為山川所環(huán)繞，構(gòu)成了“藏風(fēng)”之勢(shì)。除風(fēng)之外，水的作用也同樣得到重視。環(huán)繞的水往往作為龍脈所在，形成水流環(huán)繞的流動(dòng)氣勢(shì)，凝聚風(fēng)水氣息。由于“水積如山脈之住，水流如山脈之動(dòng)。水流動(dòng)則氣脈分，水環(huán)流則氣脈凝聚”[5]，所以，村落形成龍虎圍抱、水流環(huán)繞的“生氣凝聚”格局是理想中的風(fēng)水模式，通常四周山形構(gòu)成“藏風(fēng)”，而一水環(huán)流則達(dá)到聚氣的效果。南宋德佑丙子年（1276年）的洪水暴雨致使宏村西溪水改道，兩溪匯合一流，宏村形成了背山面水之勢(shì)。明初永樂(lè)年間，徽州人又三次邀請(qǐng)地師踏勘地形，繪制山川地勢(shì)圖，對(duì)村落進(jìn)行整體規(guī)劃，其中將村子中心的天然井窟疏浚擴(kuò)大，開(kāi)挖成半月形的池塘—月沼，以存蓄“內(nèi)陽(yáng)水”。萬(wàn)歷年間，又將村南百畝良田掘成南湖。故“爰踵疏月沼舊規(guī)，抉田百畝，鑿深數(shù)丈，周圍四旁，砌石立岸，名曰南湖”，形成了以雷崗山為牛頭，以村中水流為牛腸，以月沼為牛胃，以南湖為牛肚及以民居建筑為牛身的牛形村落體系，宏村的背山面水格局逐步完善，構(gòu)成了徽州村落選址的典型風(fēng)水格局。另外，《西遞胡氏任派宗譜》載“任派五氏祖經(jīng)西遞鋪，見(jiàn)其多山拱秀，水勢(shì)西流，爰偕堪家入西川境，遍觀形勢(shì)，有虎阜前蹲，羅峰拱秀，天馬擁泉之勝，犀牛望之奇”，可見(jiàn)西遞風(fēng)水以“藏風(fēng)聚氣”為宗旨，同樣形成了背山面水之勢(shì)。縱觀徽州村落形狀，西遞呈舟形，宏村呈牛形，呈坎呈八卦形等，許多村落營(yíng)造均按照風(fēng)水文化理念來(lái)設(shè)計(jì)。以西遞、宏村等為代表的徽州古村落依托風(fēng)水原理而規(guī)劃，成為體現(xiàn)風(fēng)水文化的理想環(huán)境模式。

2.2 聚氣生財(cái)設(shè)計(jì)

房屋坐向也是徽州區(qū)域社會(huì)文化的重要體現(xiàn)?；罩萑朔课莸慕ㄔ毂容^重視民居住宅的吉利，尤其體現(xiàn)在房屋門的朝向上。因門通出入，是風(fēng)水學(xué)最講究的“氣”口，大門的朝向具有特殊意義，故徽州歷來(lái)便有“寧為人立千墳，不為人安一門”之說(shuō)。住宅大多是“坐西朝東”或者“坐南朝北”，而門很少往南開(kāi)的，顯然受風(fēng)水“五行相宅法”的影響?！秷D宅術(shù)》曰：“商門不宜南向，徵家門不宜北向?！币?yàn)樯虒俳?，南方屬火，火克金，門朝正南，屬“相克脈”，故徽州區(qū)域大多數(shù)民居都非常注重門的風(fēng)水，極少有坐北朝南的，可見(jiàn)風(fēng)水文化對(duì)徽州民居的影響之深。另外，徽州民居院內(nèi)多置天井，并有“天井乃一宅之要，財(cái)?shù)撠P(guān)”[6]之意?！断嗾?jīng)纂》曰：“凡地宅內(nèi)廳外廳，皆以天井為明堂，財(cái)路之所……房前天井固寄太狹至黑，亦忌太闊散氣，宜聚合內(nèi)棟之水，必從外棟天井而出，不然八字分流，謂之無(wú)神。 ”[7]從中可以看出，天井仍是出于風(fēng)水需要，其以“聚財(cái)”為目的。“天井能使屋前脊的雨水不流向屋外,而是順?biāo){入天井之中，以示財(cái)不外流”，從而呈現(xiàn)“四水歸堂”之景，寓意著“肥水不流外人田”的文化理念，此寓意表征出在徽州社會(huì)的村落文化中徽州人對(duì)財(cái)富觀念的側(cè)面闡釋。

2.3 水口文化心理

水口則指水流的出入口或其近旁，在村落文化中具有重要的象征意味?！叭肷綄に冢菜畞?lái)處謂之天門，若來(lái)不見(jiàn)源流謂之天門開(kāi)；水去處謂之地戶，不見(jiàn)水去謂之地戶閉。夫水奉主財(cái)，門開(kāi)則財(cái)來(lái)，戶閉財(cái)用之不竭?！盵8]因而水口在徽州社會(huì)文化中的氣、財(cái)?shù)确矫娴南笳饕饬x非常突出。水口往往隱喻整個(gè)村莊風(fēng)水的咽喉，決定著一個(gè)村子的興亡盛衰?！霸匆顺в星?，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)處?！盵8]所以，在村落的規(guī)劃中非常重視水口的布置。通常入水口需要水流順暢，寓意財(cái)富以及氣的聚合和源源不斷，出水口則要鎖住水口，不可讓財(cái)源流失。“得水為上藏風(fēng)次之”，徽州村落一般會(huì)在水流上建造橋、塘等物以示“鎖”住水口，甚至栽種花草樹(shù)木等以顯示對(duì)財(cái)富的挽留，彰顯出徽州區(qū)域樸素而深厚的社會(huì)人文思想。水口的營(yíng)造，使得自然環(huán)境和人文生態(tài)相得益彰，形成徽州區(qū)域的社會(huì)文化外在表現(xiàn)形式。

3. 民居文化

徽州區(qū)域社會(huì)文化不僅在村落的選址以及外在的規(guī)劃等宏觀布局中得以彰顯，其內(nèi)在布局及裝飾則往往更為細(xì)致。民居文化是村落社會(huì)文化的記憶，民居文化的精彩紛呈則表現(xiàn)出徽州豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，而居民住宅的外形布局構(gòu)造、裝飾理念，以及住宅內(nèi)部物品的裝飾、細(xì)微陳設(shè)甚至藝術(shù)雕刻等方面均有特殊的含義，傳達(dá)著深厚的人文內(nèi)涵和精神。

3.1 吉利文化

徽州人在傳統(tǒng)世俗文化的塑造中往往闡發(fā)其對(duì)幸福生活的向往，徽派建筑中馬頭墻最為典型。其先，馬頭墻的建造是由于徽州房屋密度大，出于對(duì)防火需要而將各家的房屋進(jìn)行隔開(kāi)形成“馬頭墻”的風(fēng)格，并且馬頭墻錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)層層疊疊之狀，級(jí)數(shù)各異，多的甚至達(dá)到五級(jí)，俗有“五岳朝天”之寓意。在遠(yuǎn)處看去，村落建筑猶如馬頭齊頭并進(jìn)，給人以吉祥美好之感?；罩菝窬又羞€有很多門罩裝飾，且多呈現(xiàn)元寶形，體現(xiàn)著徽州人以討吉利的財(cái)富觀念意味。住宅內(nèi)部布局也非?？季?。一般的村落主體多為三合院類型，分為左右?guī)俊⒅虚g廳堂，廳堂多懸掛福、祿、壽三星中堂，以象征吉祥如意。除了村落民居的陳設(shè)，在建筑雕刻上吉祥理念表現(xiàn)亦較為突出。如宏村的承志堂在“宴官圖”兩邊的匾額上雕刻有元寶與 “金鉤釣魚(yú)圖”[9]。魚(yú)表示年年有余，元寶則象征招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)源廣進(jìn)之涵義。還有“和合二仙”的民間神仙，一人持荷（和），另一人捧圓盒（合），象征和諧和好之意。這些都反映出徽州人平安和吉祥的幸福愿望，展現(xiàn)出徽州民眾對(duì)幸福和美滿生活的熱愛(ài)。

3.2 賈而好儒文化

受自然條件的限制，“徽民寄命于商”[10]，徽商成為明清歷史時(shí)期的著名商人群體。徽州區(qū)域素來(lái)儒學(xué)文化興盛，故徽州賈而好儒的文化特征明顯。重商崇儒的社會(huì)文化在徽州村落建筑上也得到很好詮釋。

徽州宏村的承志堂是保存于世的大型民居，其主人汪定貴于經(jīng)商富足后曾捐了個(gè)“五品同知”的官銜，在廳堂中“增設(shè)了一道具有官家威嚴(yán)的中門。中門又稱儀門，原為官署而設(shè)，一般只有在重大喜慶日子或達(dá)官貴人光臨時(shí)才打開(kāi)西門以示歡迎……儀門的兩個(gè)側(cè)門上都別出心裁地雕上了一個(gè)‘商’字形圖案”[11]，可見(jiàn)徽州人在儒家文化和程朱理學(xué)影響下，崇尚商業(yè)但更推崇仕途?；丈探?jīng)商致富而崇儒入仕并不少見(jiàn)。據(jù)汪道昆《太函集》記載：“今乃所不足者，非刀布者也，二子能受儒矣，幸畢君志而歸儒?！狈从沉嘶罩萑顺缟讨厝宓男那?，并且“重儒”甚于“重賈”，故讀書(shū)入仕仍為徽人心中的最高理想。在民居中也能看到徽州人賈而好儒的影子。如徽州民居的山墻上常砌有朝天放置的很多不規(guī)則的方形官印形狀的裝飾物，又稱為官斗印，充分體現(xiàn)出徽州人對(duì)仕途的追求心理?；丈痰闹厣坛缛逍睦聿粌H在建筑上可以窺見(jiàn)一二，而且民居內(nèi)部陳設(shè)也充分表明徽商崇儒貴仕的文化觀念。另外，楹聯(lián)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等裝飾同樣展現(xiàn)出徽州民居的儒雅和讀書(shū)入仕情懷。以徽州民居中常見(jiàn)的楹聯(lián)為例，大多數(shù)徽州的民居廳堂中會(huì)懸掛許多詩(shī)書(shū)楹聯(lián)，很多楹聯(lián)其內(nèi)容都表現(xiàn)出徽州人的文化理念和價(jià)值追求及向往。如楹聯(lián)“孝悌傳家根本，讀書(shū)經(jīng)世文章”、“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)”和“綿世澤莫如積德，振家風(fēng)還是讀書(shū)”，可見(jiàn)徽州人重儒學(xué)禮教，將讀書(shū)視為做人的道理與人生信條?！白x書(shū)好，營(yíng)商好，效好便好；創(chuàng)業(yè)難，守成難，知難不難?！被罩萑藢?duì)儒和商的崇幕，從這些民居文化中均得以體現(xiàn)和反映，故徽州古民居村落為我們提供了窺視徽州社會(huì)文化的窗口。

徽州古村落是徽州區(qū)域居民生活的社會(huì)載體，古徽州的村落結(jié)構(gòu)、村落生活及文化和社會(huì)秩序較為全面地表征出徽州區(qū)域的社會(huì)文化。正是借助徽州古村落這一物化的載體，其社會(huì)文化呈現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。

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