略論王長順《生態(tài)學(xué)視野下的西漢文學(xué)》

段永升

(咸陽師范學(xué)院國際交流學(xué)院 陜西咸陽 712000)

王長順的新作《生態(tài)學(xué)視野下的西漢文學(xué)》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013)是對(duì)漢代文學(xué)研究的一種新的有益嘗試，這對(duì)漢代文學(xué)研究頗多裨益和啟示。

張新科教授在該著作《序》中說：“漢代文學(xué)研究，從文獻(xiàn)考證、資料編纂，再到宏觀的外部研究，自古及今，成果斐然。特別是近年來，隨著漢代文學(xué)研究的進(jìn)一步深入，已有學(xué)者注意到了漢代政治、漢代經(jīng)學(xué)、漢代社會(huì)生活與文學(xué)的關(guān)系等方方面面。單就西漢一朝的文學(xué)研究，也有不少專門的論著?！盵1](P1)由此可見，漢代文學(xué)的研究如果不從研究方法上革新，就很難有所突破。王長順博士的新作正是在當(dāng)下“生態(tài)文學(xué)”“文化生態(tài)”研究熱潮中應(yīng)運(yùn)而生的一部嘗試性的研究著作。該著作的意義和價(jià)值主要有如下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)生態(tài)學(xué)理論體系建構(gòu)的有益探索

張曉琴認(rèn)為：“中國的生態(tài)文學(xué)研究幾乎是與國外同步產(chǎn)生的，但發(fā)展不及國外迅速。1994年前后，我國學(xué)者提出了生態(tài)文學(xué)研究之命題……此后十余年來，生態(tài)文學(xué)研究得到了一定發(fā)展，出現(xiàn)了魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》(2000)、曾永成的《文藝的綠色之思：文藝生態(tài)學(xué)引論》(2000)、徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》(2000)、皇甫積慶的《20世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)意識(shí)透視》(2002)、王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》(2003)等優(yōu)秀的生態(tài)文學(xué)研究論著。綜觀之，它們以國外生態(tài)文學(xué)研究、生態(tài)文學(xué)宏觀理論研究、生態(tài)文學(xué)文本研究等范疇為主。到21世紀(jì)初，國人對(duì)‘生態(tài)’一詞已經(jīng)不再陌生，這一詞語頻繁地出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物和各種媒體上，成為大家共同關(guān)注的話題?！盵2]由此可見，從開始思考這一命題到優(yōu)秀專著的出現(xiàn)，文學(xué)生態(tài)學(xué)研究在中國正逐漸被學(xué)界所接受和關(guān)注。其中，王諾的《歐美生態(tài)文學(xué)》(北京大學(xué)出版社,2003)是“我國學(xué)界第一部外國生態(tài)文學(xué)研究專著……歷史地考察和評(píng)價(jià)了兩千多年來歐美生態(tài)文學(xué)和西方生態(tài)思想的發(fā)展進(jìn)程和主要成就”[3]。姜桂華認(rèn)為：“《歐美生態(tài)文學(xué)》的作者在對(duì)古往今來生態(tài)思想作較全面考察的基礎(chǔ)上，在對(duì)諸多有生態(tài)意識(shí)的文學(xué)作品作細(xì)致分析的前提下，借鑒西方生態(tài)學(xué)者的觀點(diǎn)，形成了自己對(duì)生態(tài)文學(xué)的理解……作者對(duì)生態(tài)文學(xué)時(shí)代以前的各個(gè)時(shí)代的多種文學(xué)作品進(jìn)行了重審……這項(xiàng)工作的意義既在于為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和生態(tài)文學(xué)批評(píng)確立準(zhǔn)繩，也在于為整個(gè)文學(xué)研究提供了新的視角、新的思路和新的方法，使越來越顯得無路可走、越來越顯得意義不大的文學(xué)研究產(chǎn)生新的增長點(diǎn)”[4]。這是借用西方生態(tài)學(xué)理論對(duì)歐美文學(xué)進(jìn)行地研究，的確給了國內(nèi)學(xué)者許多啟示。

此后，中國學(xué)者沿著這條思路繼續(xù)探索，借用生態(tài)學(xué)理論來研究中國文學(xué)，積極建構(gòu)中國文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的理論體系。單篇論文有用生態(tài)學(xué)理論來研究文學(xué)的,但不是很多；著作方面,先有余曉明著《文學(xué)研究的生態(tài)學(xué)隱喻:文學(xué)與宗教、政治、意識(shí)形態(tài)及其他》(廣西師范大學(xué)出版社,2011)。本書是用生態(tài)學(xué)的方法來觀察、研究和解釋文學(xué)以及文學(xué)與“文學(xué)的環(huán)境”之間的關(guān)系，與王著的實(shí)證研究傾向有很大不同。再就是王長順博士的《生態(tài)學(xué)視野下的西漢文學(xué)》?？梢哉f，王先生的著作是用生態(tài)學(xué)理論來研究中國文學(xué)的一次有益的實(shí)證性嘗試。這個(gè)嘗試同時(shí)又對(duì)中國文學(xué)生態(tài)學(xué)研究理論體系的建構(gòu)起到積極的作用。首先，作者對(duì)于西漢文學(xué)生態(tài)研究的相關(guān)概念作了界定和闡釋，這對(duì)于文學(xué)生態(tài)學(xué)的理論體系的建構(gòu)是一次深化和具體化。這些概念如“生態(tài)”“生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)學(xué)”“文化生態(tài)”“文學(xué)生態(tài)”“文化生態(tài)學(xué)”“文學(xué)生態(tài)因子”等，共同建構(gòu)起了一個(gè)西漢文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的理論范疇。在這樣的框架內(nèi)去探討西漢文學(xué)，就能自然而然地將文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究意識(shí)貫穿始終。其次，對(duì)文學(xué)生態(tài)學(xué)研究使命的認(rèn)識(shí)，為完善這一研究理論體系做出了有益補(bǔ)充。作者認(rèn)為“文學(xué)生態(tài)就是把生物學(xué)中‘生態(tài)’范疇引入文學(xué)研究領(lǐng)域，將文學(xué)自身及其所處的外部環(huán)境都看作一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，從而研究文學(xué)在生產(chǎn)、發(fā)展、嬗變過程中其內(nèi)部諸要素(本體與主體、理論與實(shí)踐)與外部環(huán)境(政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、意識(shí)形態(tài)的)等相互影響、相互制約關(guān)系的規(guī)律，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)各種環(huán)境如何對(duì)文學(xué)生產(chǎn)積極影響和負(fù)面制約，這就是文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的使命”[1](P17)。再次，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論對(duì)西漢文學(xué)的研究，從實(shí)證層面揭示了文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的必要性、價(jià)值及其意義。作者從文學(xué)生態(tài)學(xué)研究是創(chuàng)設(shè)文學(xué)研究新理路的需要；是解救文學(xué)與文化危機(jī)的需要；是使文學(xué)研究尤其是中國古代文學(xué)研究走出困境并改善“生存”狀態(tài)的需要以及對(duì)文學(xué)自身發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值等方面作了論述。

二、文學(xué)生態(tài)學(xué)話語系統(tǒng)拓新性嘗試

王長順博士運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論來觀照西漢文學(xué)，對(duì)西漢文學(xué)進(jìn)行了“陌生化”處理，令人有耳目一新之感。所謂“陌生化”理論是俄國形式主義文論的核心概念之一。最早由俄國形式主義學(xué)派的創(chuàng)始人維克托·鮑里索維奇·什克洛夫斯基提出。他認(rèn)為：“藝術(shù)之所以存在，就在于使我們恢復(fù)對(duì)生活的感受，使我們感覺到事物，使石頭象石頭的樣子。藝術(shù)的目的是表達(dá)人們?cè)诟兄挛锒皇钦J(rèn)知事物時(shí)的感受。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象變得‘陌生化’，使形式變得困難，增加感知的難度和時(shí)間長度，因?yàn)楦兄^程本身就是審美目的，必須把時(shí)間拉長。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要?！盵5](P100)

王長順博士將西漢文學(xué)置于文學(xué)生態(tài)學(xué)語境之下，正是對(duì)西漢文學(xué)研究的一種陌生化處理。作者將生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用于西漢文學(xué)的研究，突破了傳統(tǒng)的研究思路，建構(gòu)起了一個(gè)全新的文學(xué)研究語境，使得以前對(duì)于文學(xué)的習(xí)慣性稱謂或自動(dòng)化思維模式被更替，為文學(xué)研究方法注入了新鮮血液。該著作分為上、中、下三編，分別從西漢文學(xué)對(duì)其“生態(tài)環(huán)境”的適應(yīng)、西漢文學(xué)與其“生態(tài)系統(tǒng)”的平衡、文學(xué)生態(tài)因子對(duì)文學(xué)存在發(fā)展的影響等三個(gè)方面來探究西漢文學(xué)與其所處的生態(tài)系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，從而得出全新的結(jié)論。其在論述西漢文學(xué)對(duì)其“生態(tài)環(huán)境”的適應(yīng)這一問題時(shí)，作者認(rèn)為：“在人類精神文化和物質(zhì)文化的大環(huán)境中，文學(xué)只是一個(gè)‘有機(jī)的存在物’，如同生物界的動(dòng)物或植物。這一存在物與其他生態(tài)因子，如政治狀況、文化發(fā)展、物質(zhì)文明等，都發(fā)生著干擾互生的關(guān)系。在發(fā)生上述關(guān)系的過程中，文學(xué)如同有生命的生物一樣，其誕生、發(fā)展、繁盛的進(jìn)程，都會(huì)受到‘環(huán)境因子’的制約和影響。反過來，作為人類生命的文學(xué)，為了自我存在的興旺發(fā)達(dá)，又會(huì)自覺不自覺地去適應(yīng)政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等環(huán)境因子。就好像生物(動(dòng)物、植物)對(duì)光、溫度、水、土壤等環(huán)境因子的適應(yīng)一樣。因?yàn)檫@種適應(yīng)是環(huán)境對(duì)生物生長生存的必然要求”[1](P21-22)。整段論述完全運(yùn)用生態(tài)學(xué)思維模式，用隱喻、類比的方式，既清楚明了地論述了文學(xué)對(duì)其生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的必要性，也很充分地體現(xiàn)了作者的生態(tài)學(xué)視野。而“生態(tài)平衡”“文學(xué)生態(tài)”“文學(xué)圈”“文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)”“文學(xué)生態(tài)因子”“土壤因子”等概念，都是此前文學(xué)研究中所不曾出現(xiàn)的新語匯。這些新鮮而陌生的名詞，既從時(shí)間上延展著讀者的審美體驗(yàn)，感受著文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的新穎別致，又從不同角度和側(cè)面建構(gòu)著文學(xué)生態(tài)學(xué)研究的話語環(huán)境。

三、古代文學(xué)多學(xué)科理論與多種研究方法綜合運(yùn)用的創(chuàng)新性實(shí)踐

王長順在研究理論和方法的運(yùn)用上都有所創(chuàng)新和突破。在理論應(yīng)用方面，他以文學(xué)生態(tài)學(xué)理論為主，兼用人類學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、文字學(xué)、文體學(xué)等理論；在研究方法運(yùn)用上，則以文獻(xiàn)資料為根本，以理性闡釋為推手，兼用統(tǒng)計(jì)法、類比法、引證法等。這使得該著作不僅理論新穎，切入點(diǎn)獨(dú)特，而且論據(jù)充分、方法多樣這既顯示了作者的理論水平，又體現(xiàn)了很高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與精審的思辨能力。如在論述“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)是文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)”時(shí)，引入了作者生態(tài)學(xué)理論：“在生態(tài)學(xué)中，植物群落的生存、繁殖、衰亡以至于演替，最終是由環(huán)境中的不同因子所決定的。在這些因子中，最終的決定因子被稱為頂級(jí)因子”[1](P88)。由此，作者經(jīng)過類比推理，得出了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三種文學(xué)生態(tài)因子中，只有物質(zhì)經(jīng)濟(jì)才是文學(xué)的最終決定因素，也即“頂級(jí)因子”的結(jié)論。這里，作者既用到了文學(xué)生態(tài)學(xué)理論，又運(yùn)用了類比推理論證的方法，結(jié)論令人信服。又如在論述“西漢文體對(duì)禮制文化的適應(yīng)”這一大問題時(shí)，就運(yùn)用了多種理論和多種研究方法。作者先從文字學(xué)的角度，引用《說文解字》對(duì)“禮制起源”問題進(jìn)行解讀，說明“禮制起源于原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)”；次論“飾禮與文體”的關(guān)系，先是追根溯源，從文字學(xué)角度進(jìn)行解釋，后經(jīng)過推演，說明了“‘文’對(duì)禮儀的裝飾，就體現(xiàn)為不同的文體，而不同文體則應(yīng)用于不同的禮的場(chǎng)合”。意思是說，禮是文體產(chǎn)生的生態(tài)土壤，不同的禮儀場(chǎng)合就會(huì)產(chǎn)生不同的文體。這是第一層。在此基礎(chǔ)上，作者沒有直接討論“西漢文體對(duì)禮制的適應(yīng)”，而是先討論“先秦禮儀與文體產(chǎn)生”這一問題，并運(yùn)用文字學(xué)、文化學(xué)、文體學(xué)和古代文學(xué)理論等對(duì)盟、銘、誄、碑、贊等應(yīng)用文體的發(fā)生進(jìn)行闡釋，說明了古代文體大都是在古代禮制文化生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生的。推而廣之，得出“頌、贊、銘、祝、盟、誓、封神、誄、碑、哀、吊文、墓志、祭文等若干文體與祭祀、喪葬等禮儀活動(dòng)有著必然聯(lián)系，即使是詔、策、奏議，在某種程度上也是人君之禮實(shí)現(xiàn)的結(jié)果”這一結(jié)論。然后，論述了“文體對(duì)禮制的適應(yīng)”問題，說明不同的禮儀對(duì)語體形式有不同的要求，文體及其語體風(fēng)格必須適應(yīng)相應(yīng)的禮儀禮制。這是第二層。有了上邊兩層的論述作為基礎(chǔ)，接下來論述“西漢文體對(duì)禮制的適應(yīng)”就是水到渠成，順理成章的事了。因?yàn)?，西漢一朝的所有文體都是對(duì)先秦時(shí)期文體的繼承或發(fā)展。作者結(jié)合西漢禮儀制度的建立來討論西漢各種文體與禮儀的關(guān)系，最終得出結(jié)論：禮儀制度乃是文體多樣的成長空間，禮儀文化是各類文體繁衍的土壤，“禮儀制度也就成了文體的‘寄生環(huán)境’。文體適應(yīng)這一環(huán)境，紛紛產(chǎn)生、發(fā)展并繁盛?！盵1](P157)

綜上所述，我們可以看出，嚴(yán)密的邏輯性和富于思辨的理性思維是該著作的一大特點(diǎn)，多種研究理論與方法的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)了王長順博士深厚的理論功底和縱橫捭闔的論辯駕馭能力。

四、對(duì)古代文學(xué)嬗變規(guī)律的深入探尋

王長順在探討西漢“政論散文對(duì)政治的適應(yīng)”時(shí)，很重視用“史”的眼光審視政論文與政治的關(guān)系，進(jìn)而把握其嬗變的規(guī)律。作者借論述普遍意義上的“政治與政論文”的關(guān)系來梳理政論文之發(fā)展歷史，從政論文的初具雛形，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子散文，作者認(rèn)為“先秦時(shí)期的政論文，以諸子散文為主體，從內(nèi)容上講，乃是以陳說治國方略和治理社會(huì)模式為主，大多都涉及了政治……這都為西漢政論文的發(fā)展做了鋪墊，成為西漢政論散文發(fā)展到高潮的前奏”[1](P25-26)。在此基礎(chǔ)上，作者展開了“西漢政論文對(duì)政治的適應(yīng)及其嬗變”問題的討論。作者將西漢政論散文的發(fā)展分為初、中、后三個(gè)時(shí)期，既分述了每個(gè)時(shí)期政論散文對(duì)政治需要的適應(yīng)情況及特點(diǎn)，又從史的角度對(duì)西漢三個(gè)時(shí)期的政論散文發(fā)展情況進(jìn)行前勾后連，探究政論散文對(duì)政治適應(yīng)的嬗變規(guī)律，得出科學(xué)結(jié)論：政治生態(tài)環(huán)境的變化影響了漢代散文。即“西漢政論散文在各個(gè)不同時(shí)期的政治生態(tài)環(huán)境下，‘生長’的情況就不同。漢初，秦朝二世而亡的歷史事實(shí)，給予統(tǒng)治者以警醒和深刻的思索，加上百事待治的政治現(xiàn)實(shí)，使得政論文內(nèi)容以反思?xì)v史教訓(xùn)，闡說治國方略為主。景帝、武帝之時(shí)，政治上需要加強(qiáng)中央集權(quán)，在這種政治生態(tài)下，文吏的政論文談及更多的則是治國之道和集權(quán)政治。到了中后期元帝、成帝、哀帝時(shí)，國家政治局勢(shì)走向衰落，政論文則更多的是對(duì)政治危機(jī)的擔(dān)憂和對(duì)統(tǒng)治者的勸誡”[1](P56)。

他如對(duì)“奏議文在有為政治到衰敗政局環(huán)境下的嬗變”“史官文化與政治”等問題的論述過程中，我們都能清晰地看到作者重視“史”的嬗變規(guī)律探尋的強(qiáng)烈意識(shí)。囿于篇幅，此不贅述?？傊?，強(qiáng)烈的文學(xué)嬗變規(guī)律探尋意識(shí)能夠促使作者從全局出發(fā)，上勾下連；從具體材料出發(fā)，深入剖析；從事物的邏輯關(guān)系出發(fā)，提煉升華，進(jìn)而得出了科學(xué)的、正確的創(chuàng)見。

除以上四個(gè)方面之外，王長順該作還有許多可圈可點(diǎn)之處。如文獻(xiàn)資料的一材多用。這不僅表明作者對(duì)文獻(xiàn)資料極為熟悉，還能夠從多方面、多角度去分析和運(yùn)用之，進(jìn)而得出新的結(jié)論。又如每對(duì)于個(gè)概念，作者能追根溯源，剖析源流，脈絡(luò)清晰，強(qiáng)化了論述的系統(tǒng)性。諸如此類，不一而足。

[1]王長順.生態(tài)學(xué)視野下的西漢文學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[2]張曉琴.生態(tài)文學(xué)的文化建構(gòu)意義[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-04-04(6).

[3]張冰.我國第一部外國生態(tài)文學(xué)研究專著——《歐美生態(tài)文學(xué)》[N].文藝報(bào)，2003-09-30(4).

[4]姜桂華.《歐美生態(tài)文學(xué)》讀后[N].光明日?qǐng)?bào)，2004-06-23(B2).

[5][俄]維·什克洛夫斯基.散文理論[M].天津：百花洲文藝出版，1994.