“五位一體”視域下的生態(tài)文明建設(shè)

班珂珂

(商丘醫(yī)學高等?？茖W校社會科學部，河南商丘 476000)

胡錦濤同志在十八大報告中指出:“必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。”這表明，中國特色社會主義事業(yè)的總體布局由“四位一體”變成了“五位一體”。我們必須把握生態(tài)文明與經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)之間的辯證關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)融入其中，才能更好地進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)全面建成小康社會的奮斗目標。

一、生態(tài)文明的基本內(nèi)涵

文明是指人類所創(chuàng)造的一切財富的總和，是社會發(fā)展到較高階段所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，被視作人類進步程度的標尺，常常與粗魯、野蠻相對立。作為文明之一的生態(tài)文明，其廣義上的涵義是指以實現(xiàn)人與自然和諧相處和社會的可持續(xù)發(fā)展為目標的一種文明形態(tài)，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。其狹義上的涵義則指人類在進行生產(chǎn)、生活時如何處理人與自然的關(guān)系，是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的一種文明形態(tài)。其涵義可從以下幾個方面來理解。

首先，生態(tài)文明是一種文明形態(tài)，是社會發(fā)展中先進的文明形態(tài)。迄今為止，人類社會經(jīng)歷了由敬畏自然的原始文明到依賴自然的農(nóng)業(yè)文明，再到征服自然的工業(yè)文明三個發(fā)展階段。工業(yè)文明以來，雖然先進的工業(yè)技術(shù)給人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神成果，但是在“征服自然”理念的指導(dǎo)下，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞。生態(tài)危機的出現(xiàn)已經(jīng)嚴重影響并危及社會的可持續(xù)發(fā)展以及人們的身體健康。生態(tài)文明建設(shè)的提出，彰顯了人與自然關(guān)系的平等，實現(xiàn)了由“人類中心主義”向“生態(tài)中心主義”的回歸，改變了原始文明和農(nóng)業(yè)文明時期人與自然關(guān)系不平等、工業(yè)文明時期人與自然關(guān)系異化的狀態(tài)，有利于實現(xiàn)人——自然——社會三者的和諧共處。

其次，生態(tài)文明是人類在生產(chǎn)生活中所追求的一種理想狀態(tài)?！吧鷳B(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時，又主動保護客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)與精神成果的總和?！保?］它以實現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟良性運行、社會全面可持續(xù)發(fā)展為目標和根本宗旨，以建立健康合理的消費模式以及和睦、和諧的關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人—自然—社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財富的創(chuàng)造和積累。在此理念的指導(dǎo)下，生產(chǎn)發(fā)展既能滿足當代人的需要，又不會對子孫后代的生存與發(fā)展造成影響，真正地達到“天人合一”的境界。

最后，生態(tài)文明是一種新的和諧發(fā)展理念。在深刻反思工業(yè)化所帶來的慘痛教訓的基礎(chǔ)上，打破“先污染、后治理”的傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式，倡導(dǎo)以一種更加文明的方式對待自然，拒絕對大自然進行野蠻地開發(fā)和掠奪，在尊重自然和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上有限度地改造自然，并在改造過程中保護自然。在這種發(fā)展理念的指導(dǎo)下，“人類能夠自覺地把一切社會經(jīng)濟活動都納入地球生物圈系統(tǒng)的良性循環(huán)運動。它的本質(zhì)要求是實現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”［2］。

二、生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)之間的辯證關(guān)系

聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的永恒性是一條顛撲不破的真理，中國特色的社會主義事業(yè)作為一個系統(tǒng)，其子系統(tǒng)包括經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)與其他子系統(tǒng)之間存在著以下辯證關(guān)系。

首先，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其實質(zhì)就是環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，兩者是對立的，人類要生存和發(fā)展，就要開發(fā)、利用自然資源，并不可避免地要向自然界排放“廢水、廢氣、廢渣”，勢必會影響環(huán)境。如果不加以控制和治理，逐漸惡化的生態(tài)環(huán)境，日益凸顯的生態(tài)危機，又將反過來影響和制約經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，兩者又是統(tǒng)一的，生態(tài)文明為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的自然基礎(chǔ)，對經(jīng)濟發(fā)展具有十分重要的意義。而生態(tài)文明的建設(shè)又離不開經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)保障，生態(tài)文明建設(shè)中遇到的一切問題最終都要靠發(fā)展來解決。

兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念和模式，樹立生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展觀，協(xié)調(diào)好環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，把發(fā)展目標與環(huán)境保護目標結(jié)合起來，統(tǒng)籌規(guī)劃，把發(fā)展過程中衍生出來的生態(tài)經(jīng)濟作為推動經(jīng)濟發(fā)展的新的引擎。走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

其次，生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)之間的交叉和重疊關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是為了達到人與人、人與自然、人與社會之間的和諧相處。從這個意義上來講，生態(tài)文明建設(shè)勢必衍生出一種生態(tài)文化，而生態(tài)文化又屬于文化建設(shè)的一部分，并將豐富文化建設(shè)的內(nèi)容。同時，兩者都需要解決人與人、人與社會、人與自然、當代人與當代人、當代人與后代人之間多重復(fù)雜的關(guān)系，因此，兩者又具備重疊關(guān)系。

生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，其與文化建設(shè)之間的交叉和重疊關(guān)系要求我們改變以往把人類凌駕于自然之上的錯誤的生態(tài)觀念，樹立人與自然平等的生態(tài)觀。把道德關(guān)懷由人類社會推及到整個自然界，用生態(tài)道德標準處理、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，把任何破壞生態(tài)環(huán)境的行為都視為是不道德的。同時，樹立“生態(tài)中心主義”的生態(tài)倫理觀念，為生態(tài)環(huán)境保護提供倫理共識與道德基礎(chǔ)。

最后，生態(tài)文明建設(shè)與社會建設(shè)之間是一種相互支撐的關(guān)系。“依社會環(huán)境的需要與人民的愿望而從事的各種建設(shè)，謂之社會建設(shè)。社會建設(shè)主要包括三個方面，即基本民生建設(shè)、社會安全建設(shè)和現(xiàn)代社會管理模式建設(shè)”［3］244。其最核心的部分是保障民生，而生命質(zhì)量和生活質(zhì)量是最基本的民生。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)生命安全和高生活質(zhì)量的基本前提，因此，生態(tài)文明建設(shè)支撐社會建設(shè)。同時，公民參與環(huán)境保護的積極性越高，生態(tài)文明也就會建設(shè)得越好。

三、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實意義

首先，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，將有助于科學發(fā)展觀的貫徹落實。

目前我國正處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化加速發(fā)展的時期，對資源的需求以及排放的“三廢”數(shù)量也在急劇增加。在利益的驅(qū)動下，人們對自然界更加肆無忌憚地進行掠奪和開發(fā)，加劇了經(jīng)濟增長與環(huán)境惡化、經(jīng)濟增長與資源枯竭之間的矛盾。生態(tài)文明建設(shè)思想把人與自然的和諧發(fā)展作為其核心價值取向，強調(diào)人類與自然界互惠互利、共生共存關(guān)系，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局，不僅是建設(shè)中國特色社會主義的應(yīng)有之義，有助于更好地實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮富強、政治科學民主、社會進步和諧，而且也是貫徹落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

其次，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局將有助于破解改革開放進程中產(chǎn)生的種種難題。

三十多年的改革開放，使我國經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，但在發(fā)展過程中也存在著一系列問題，如高消耗、高投入、低產(chǎn)出，付出的環(huán)境資源代價太大。以能源的效率效益為例，我國的資源產(chǎn)出效率極低，每噸標準煤的產(chǎn)出效率只相當于美國的28.6%，歐盟的16．8%，日本的10．3%。我國第二產(chǎn)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，只相當于美國的1/30、日本的1/18、法國的1/16、德國的1/12和韓國的1/7。以產(chǎn)出單位GDP所耗能源相比，若以日本為1個單位，那么，德國為 1．5 個，美國為 2．67，而我國為11.5。這意味著1單位(千克石油當量)能源消耗在我國僅能創(chuàng)造不到0．7美元的GDP，而世界平均為3.2美元，日本則達到10．5美元，德國達到7美元，美國約為5美元［4］。此外，城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、不平衡現(xiàn)象嚴重、收入差距逐漸拉大、環(huán)境污染、水土流失、土地沙化、氣候異常等現(xiàn)象也十分嚴重，這些在發(fā)展過程中產(chǎn)生的負面因素，如果不加以重視，勢必影響小康社會和現(xiàn)代化宏偉目標的實現(xiàn)。我們要堅持經(jīng)濟社會發(fā)展與自然保護同時并舉的理念，樹立“天人合一”、“人與自然平等”的生態(tài)價值觀，對發(fā)展中涉及的一系列問題全面考慮、衡量，統(tǒng)一規(guī)劃、安排，才能實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保的“雙贏”，保持經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

最后，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局是全面建成小康社會的客觀要求，是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)和保障。

我們所要建設(shè)的小康社會與和諧社會，不僅體現(xiàn)在社會物質(zhì)條件的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，更體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的日益和諧。在全面建成小康社會的道路上，生態(tài)文明建設(shè)起著不可替代、舉足輕重的作用。在人口眾多、資源有限的中國，要全面建成高水平、寬領(lǐng)域、惠及十幾億人口的小康社會，最緊迫的任務(wù)就是要改變傳統(tǒng)的思維模式和發(fā)展方式。如果繼續(xù)走“先污染、后治理，邊污染、邊治理”的老路，繼續(xù)采取高投入、高消耗、高排放同時伴隨著低效率的粗放型的增長方式，全面建成小康社會的奮斗目標就難以實現(xiàn)，和諧社會的構(gòu)建也將成為空談。生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會的必要條件，是構(gòu)建和諧社會的重要支撐。其建設(shè)的好壞，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗，關(guān)系到黨的存亡和國家的長治久安，把它納入到建設(shè)中國特色社會主義的總體布局中，意義重大而深遠。

［1］李紅衛(wèi)．生態(tài)文明——人類文明發(fā)展的必由之路［J］．社會主義研究，2004(6)．

［2］廖才茂．論生態(tài)文明的基本特征［J］．當代財經(jīng)，2004(9)．

［3］孫本文．社會學原理［M］．北京:社會科學文獻出版社，2012．

［4］王喜波．大力推進生態(tài)文明建設(shè)具有重大現(xiàn)實意義和深遠戰(zhàn)略意義［EB/OL］．中共遼源市委黨校，2013－01－08．http://www．lydx．gov．cn/onews．a(chǎn)sp?id=643．