論陳獨(dú)秀早期思想轉(zhuǎn)變的法俄因素

萬 師

（中共馬鞍山市委黨?？蒲刑?， 安徽 馬鞍山243011）

陳獨(dú)秀是中國近代史上偉大的思想家與革命家，他的一生充滿著傳奇式的色彩， 既參加過鄉(xiāng)試取得了秀才， 又無情地揭露科舉制度對人性摧殘的丑惡事實(shí)；既積極參加維新派的改良活動，又熱心于資產(chǎn)階級革命推翻封建帝制活動；既發(fā)起新文化運(yùn)動，接受進(jìn)化論思想洗禮，又投身五四運(yùn)動，全力宣傳馬克思主義，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。 總之，“五四時期他（指陳獨(dú)秀）在俄國十月革命的影響和鼓舞之下，否定了他早期的民主主義。 ”[1]“從他由民主主義向馬克思主義轉(zhuǎn)變算起，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動中走過了近20 年的人生道路以后， 仿佛又退回到了早期的出發(fā)點(diǎn)上。 ”[2]因此，本文所探討的陳獨(dú)秀的早期思想轉(zhuǎn)變， 是指他在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立之前的思想轉(zhuǎn)變狀況，即激進(jìn)民主主義思想的逐步形成、由激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義的發(fā)展歷程， 這些轉(zhuǎn)變都是在法國、俄國的思想或文化影響下逐漸完成的。

一、法蘭西文化對陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的影響

陳獨(dú)秀最初接觸法蘭西文明（即西方資產(chǎn)階級文化）是在他到杭州求是書院讀書期間發(fā)生的事情。 “為學(xué)習(xí)新的知識、尋找新的救國思想，陳獨(dú)秀于當(dāng)年（1898 年-筆者注）考入杭州求是書院。 這是一所新式書院，學(xué)生在接受新知識的同時，還接受了新思想的影響，在求是書院學(xué)習(xí)期間，陳獨(dú)秀學(xué)習(xí)了英文、法文、天文學(xué)、造船學(xué)等西方科學(xué)文化知識。 ”[3]這是關(guān)于陳獨(dú)秀接觸法國文化的最早記錄，也是最精確的記錄，當(dāng)然，這是陳獨(dú)秀與法國文化的這次接觸， 對陳獨(dú)秀到底產(chǎn)生怎樣的影響，無法準(zhǔn)確的推斷出來。 筆者不僅可以從陳獨(dú)秀的著述，或者他的沒有完成的傳記也能反映這一事實(shí)，作為陳獨(dú)秀與法國文化的交往， 只是他接受新式教育的一個方面，但他卻不厭其煩的多角度的反復(fù)敘述這件事， 筆者認(rèn)為這次的接觸法文可能開闊了他的視野， 深刻的影響著陳獨(dú)秀的未來思想發(fā)展歷程。因此，這時的陳獨(dú)秀對法國文化特別鐘情，也許影響著陳獨(dú)秀的一生，費(fèi)正清在《劍橋中華民國史（1912-1949 年）》（上卷）中認(rèn)為“其（指陳獨(dú)秀——筆者注） 思想立場所受西方的影響， 主要來自法國，而不是來自英、美，這個事實(shí)絕非沒有意義?！盵4]在求是書院學(xué)習(xí)期間，陳獨(dú)秀學(xué)習(xí)了英文、法文、天文學(xué)、造船學(xué)等西方科學(xué)文化知識。

陳獨(dú)秀比較系統(tǒng)地接觸法國文化 （即西方資產(chǎn)階級民主學(xué)說）是在日本留學(xué)期間。 陳獨(dú)秀多次東渡扶桑，研究日本特別是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說，眼界開闊，思想觸動很大，從此逐步接受資產(chǎn)階級民主主義思想。 1901 年11 月，陳獨(dú)秀懷著學(xué)習(xí)新知識、探索救國良策的激情，第一次自費(fèi)赴日本東京留學(xué)，他參加了留日學(xué)生組織的“勵志會”。 該組織創(chuàng)辦的《譯書匯編》，主要是刊載留日學(xué)生所譯書籍，以介紹外國哲學(xué)、社會科學(xué)著作為主，它是中國留日學(xué)生創(chuàng)辦的第一個刊物?！霸撾s志專門譯載西方政法著作，介紹民主思想，如盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《萬法精理》、約翰·穆勒的《自由原理》、斯賓塞的《代議政體》等。一時之間，《譯書匯編》在留學(xué)生中廣為傳閱，推翻封建專制、要求民主共和思想在留學(xué)生中風(fēng)行一時?！盵5]這時的陳獨(dú)秀第二次接觸到法國文化， 他開始吸收天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，接觸到了以法國文化為代表的西方新的學(xué)說，促進(jìn)自身的人生觀的轉(zhuǎn)變，完成了由提倡改良向傾向革命的轉(zhuǎn)變，也就是說，在此時，他在法國的自由、民主思想的熏陶下，自覺地接受西方的文化，為其思想的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

“由于‘勵志社’（即‘勵志會’）變質(zhì)，葉瀾（清漪）、黃鴻祎（恂士）、秦毓鎏（效魯）、張繼、蘇子谷（曼殊）、紐永建、陳由己（獨(dú)秀）、周宏業(yè)（伯勛）、謝小石（曉石）、胡景伊、蔣方震（蔣百里）、潘贊化、程家檉、金邦平、王家駒、沈翔云等二十余人，退出‘勵志會’，發(fā)起‘中國青年會’，并攝影留念。 它是日本留學(xué)生最早的革命團(tuán)體， 明白揭示‘以民族主義為宗旨，以破壞主義為目的。 ’它原擬名為‘少年中國會’，學(xué)意大利的馬志尼（Qiuseppoe Mazzini）的‘少年意大利’，恐招滿清當(dāng)局注意，改為‘中國青年會’。它編譯《法蘭西大革命史》、《中國民族志》等書。”[6]青年會集體編譯的《法蘭西革命史》，它是由日本學(xué)者著作《法蘭西革命史》翻譯過來的，這位作者在此書中熱情謳歌了法國大革命的進(jìn)步意義，高度評價了法國大革命改變了法國的發(fā)展歷程， 它突破了法國十八世紀(jì)舊的落后狀況，揭開了十九世紀(jì)發(fā)展的新天地，它是歐洲大陸資本主義發(fā)展的開端，成為世界變革的楷模，它也使陳獨(dú)秀對法國大革命有了更深入的了解。 通過對法國大革命歷史的翻譯，陳獨(dú)秀耳濡目染的都是法蘭西式的資產(chǎn)階級自由、平等、人權(quán)。

從新文化運(yùn)動到1919 年五四運(yùn)動前期，標(biāo)志著陳獨(dú)秀的激進(jìn)民主主義思想逐步走向成熟，他將創(chuàng)辦的《青年雜志》從第二卷第一號起改名為《新青年》?！缎虑嗄辍冯s志封面上印有La jeunesse（法語即“青年”），由此可知，法蘭西文明和法蘭西大革命對陳獨(dú)秀影響之深， 此刊物“由創(chuàng)刊到第五卷第四號（一九一五年四月十五日）出版止。 它是啟蒙運(yùn)動的刊物，反孔，宣傳法蘭西式民主與科學(xué)，提倡‘文學(xué)革命’?！盵7]陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號上所發(fā)表的論文，均與法蘭西大革命有著聯(lián)系。 陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中，提出青年努力的6 條標(biāo)準(zhǔn)，即“一、自主的而非奴隸的；二、進(jìn)步的而非保守的；三、進(jìn)取的而非退隱的；四、世界的而非鎖國的；五、實(shí)利的而非虛文的；六、科學(xué)的而非想象的。 ”[8]這些觀點(diǎn)都是源于法國大革命的思想和啟蒙主義思想。 陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近代文明》一文中，認(rèn)為“歐羅巴之文明，歐羅巴各國人民，皆有所貢獻(xiàn)，而其先發(fā)主動者率為法蘭西人。 近世文明之特征，最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者，厥有三事：一曰人權(quán)說，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會主義，是也。 ……自千七百八十九年，法蘭西拉飛耶特之‘人權(quán)宣言’刊布中外，歐羅巴之人心，若夢之覺，若醉之醒，曉然于人權(quán)之可貴，群起而抗其君主，仆其貴族，列國憲章，賴以成立?！祟愔靡詾槿?，不至永淪奴籍者，非法蘭西之賜而誰耶？ ……特其多數(shù)人之心理，愛自由愛平等之心，為愛強(qiáng)國強(qiáng)種之心所排而去，不若法蘭西人之嗜平等博愛自由，根于天性，成為風(fēng)俗也。 ”[9]在《青年雜志》或《新青年》前面的數(shù)卷中，陳獨(dú)秀選擇刊登的關(guān)于法國的《現(xiàn)代文明史》、《婦人觀》、《法蘭西人之特性》、《歐洲七女杰》等多篇論文，他說：“法蘭西革命以前，歐洲之國家與社會，無不建設(shè)于君主與貴族特權(quán)之上，視人類之有獨(dú)立自由人格者， 唯少數(shù)之君主與貴族而已；其余大多數(shù)之人民，皆附屬于特權(quán)者之奴隸，無自由之權(quán)利只可言也。 ”[10]陳獨(dú)秀運(yùn)用法國的文明去分析問題，他痛陳封建專制的危害性，深刻地揭露了中國封建社會的陳規(guī)陋習(xí)，主張男女平等，婚姻自由，提倡開啟民眾的智識。因此，毛澤東在對陳獨(dú)秀評價中稱贊到：“沖決一切現(xiàn)象之羅綱， 發(fā)展其理想之世界，行之以身，著之以書，以真理為歸，真理所在，毫不旁顧。前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀。其人者魄力雄大，誠非今日俗子所可比。 ”[11]

“在五四期間，法國哲學(xué)家亨利?柏格森引起了新傳統(tǒng)主義者的注意。柏氏的‘生命沖動’學(xué)說，表明其理解科學(xué)推理所達(dá)到的道德體驗(yàn)自覺本源。 但是，柏格森的‘創(chuàng)造進(jìn)化論’，卻使陳獨(dú)秀與其合作者相信，已找到科學(xué)根據(jù)的哲學(xué)語言，再次確認(rèn)人類在人道主義目的發(fā)展中，天然相互依存的進(jìn)化論。 ”[12]由于經(jīng)歷了五四的洗禮，特別是法國與英國的進(jìn)化論思想的影響，此時的陳獨(dú)秀完全運(yùn)用激進(jìn)民主主義思想去評判當(dāng)時的社會事件。 這些從世界觀層面促進(jìn)陳獨(dú)秀思想的第一次轉(zhuǎn)變， 即向激進(jìn)民主主義的轉(zhuǎn)變?！爱?dāng)時，陳獨(dú)秀的科學(xué)主義世界觀，并不像其他欲使讀者相信的那樣， 徹底根除與傳統(tǒng)信念及道德的聯(lián)系。 的確，陳獨(dú)秀是最早擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)概念，用白話文來表達(dá)其思想的人之一；避免使用新理性主義的外衣，來表達(dá)傳統(tǒng)形而上學(xué)無政府主義者的信條。 ”[13]

二、俄國十月革命對陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的影響。

“新文化運(yùn)動恰逢在俄國十月革命前夕發(fā)生，因而，這場運(yùn)動對封建主義的猛烈批判， 對民主主義的有力普及，便為后來馬克思主義廣泛傳播，為馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合，從而為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，進(jìn)行了必要的思想準(zhǔn)備。 而為這一歷史飛躍作了準(zhǔn)備工作的陳獨(dú)秀，又在新的歷史大潮中，迅速地由激進(jìn)民主主義轉(zhuǎn)變成馬克思主義，成為五四運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一。 ”[14]陳獨(dú)秀由于受到法國文化的影響，他思想大為改觀，因此，在到日本的多次留學(xué)、辦報(bào)等實(shí)踐活動中，特別是對帝國主義列強(qiáng)的入侵所造成的災(zāi)難的反思過程中，他既看到資本主義文明的有益之處，想以此作為治理中國社會的良法，但苦于我國民眾的知識水平，只有另外選擇其他方式， 這就促進(jìn)他的思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。 陳獨(dú)秀在《俄羅斯革命與我國民之覺悟》一文中，他說：“吾料歐洲之歷史，大戰(zhàn)之后必全然改觀。 ……俄羅斯之革命，非徒革俄國皇族之命，乃以革世界君主主義之命也。 ”[15]第一次世界大戰(zhàn)打破陳獨(dú)秀對西方文明的幻想，他將目光轉(zhuǎn)移到十月革命后的俄國。 因此，“五四時期是中國先進(jìn)分子思想發(fā)生急劇變化的時期。 經(jīng)過學(xué)習(xí)、 宣傳馬克思主義以及‘與工農(nóng)為伍’的實(shí)踐，一批先進(jìn)分子相繼從激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者?！盵16]陳獨(dú)秀是這批先進(jìn)分子中的佼佼者之一， 他于1919 年到1920 年從激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，積極從事宣傳馬克思主義與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動， 從而揭開了中國歷史的嶄新一頁。

《新青年》“后期的任務(wù)是宣傳馬克思主義和俄式共產(chǎn)主義。 它始于一九一九年五月（沒有日期）第六卷第五號‘馬克思主義研究專號’。 ”[17]1919 年2 月9 日，陳獨(dú)秀在《隨感錄·公理何在？ 》一文中認(rèn)為“過激派的行為縱或由不是的地方，但是協(xié)約國把他們破壞俄、德兩大專制的功勞，一筆抹殺，又試問公理何在？ ”[18]在這里，當(dāng)時的陳獨(dú)秀雖然通過不同的途徑對俄國發(fā)生的革命歷程有所了解，但還沒有真正認(rèn)識到俄國爆發(fā)革命后政權(quán)的性質(zhì)，因此，他不但不知道列寧的情況，對俄國革命后建立什么樣的政權(quán)更是一無所知， 他錯誤地把布爾什維克黨看作“過激派”。 1919 年12 月1 日，陳獨(dú)秀在《隨感錄·過激派與世界和平》一文中，他第一次在論文提到列寧，他在這篇短文中，陳獨(dú)秀與前文判若兩人，一反常態(tài)，他明確的反對將列寧一派的布爾什維克黨叫做“過激派”，既表明陳獨(dú)秀對列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命有所理解，也表明他對俄國布爾什維克黨的維護(hù)，更反映了他思想上向著馬克思主義（即列寧蘇俄的馬克思主義）轉(zhuǎn)變的開始。

1920 年9 月，《新青年》雜志發(fā)表了陳獨(dú)秀《談?wù)巍芬晃模?肯定地表示了擁護(hù)馬克思主義的態(tài)度和革命立場，他認(rèn)為“我雖然承認(rèn)不必從根本上廢棄國家政治法律這個工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級（即掠奪階級）的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性。 我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級(即生產(chǎn)階級) 的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要。 ”[19]陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動的直接推動下，通過對西方民主與科學(xué)的宣傳，逐步接受了西方的自由、民主思想、進(jìn)化論理念，隨著與下層民眾的接觸，又開始逐步否定了西方的資產(chǎn)階級民主思想，逐漸轉(zhuǎn)向宣傳社會主義思想，而在對社會主義思想的宣傳過程中，他逐步認(rèn)識到早期對法國文化、法國革命的探索不利于中國社會的發(fā)展。因此，陳獨(dú)秀在1920 年初，完成了由激進(jìn)民族主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，“陳獨(dú)秀從民主主義者轉(zhuǎn)變成為一個馬克思主義者，其步伐之大，速度之快，即便在現(xiàn)在看來都有些匪夷所思，難怪在當(dāng)時更是石破天驚，震撼寰宇。 ”[20]

五四運(yùn)動以后， 特別是隨著中國共產(chǎn)黨早期組織的出現(xiàn)，以北京大學(xué)、上海、武漢、長沙等地的進(jìn)步青年深受馬克思主義理論的熏陶，一部分有進(jìn)步傾向的青年人開始著向馬克思主義轉(zhuǎn)變，他們中的大多數(shù)人后來成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的中堅(jiān)力量，“圍繞杰出人物陳獨(dú)秀和李大釗所在的北京大學(xué)；上海，圍繞創(chuàng)立于1923年的上海大學(xué)和陳獨(dú)秀在1919-1920 年幫助創(chuàng)建的工會組織；武漢三鎮(zhèn)，圍繞華中大學(xué)及其附屬高級中學(xué)，李漢俊與惲代英在該處任教；長沙，圍繞毛澤東、蔡和森與其他人組建的新民學(xué)會；廣州，圍繞陳公博、譚平山與其他人任教的學(xué)校。”[21]因此，他們既為著自己的信仰去奮斗，也將自己的理想與中國人民的翻身解放的偉大事業(yè)有機(jī)的結(jié)合起來，從而有力的推動中華民族的解放事業(yè)的成功?！罢珀惇?dú)秀在1932 年以顛覆罪受審，為自己作的辯護(hù)詞回憶中所稱，‘五四’ 運(yùn)動是標(biāo)志其思想發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 在此之前，陳氏呼吁重新振興中華，是針對知識分子階層發(fā)出的； 此后， 即轉(zhuǎn)移注意力到勞動人民身上。 ……激進(jìn)分子注意的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移這些 （這里指中國當(dāng)時受壓迫的勞工大眾——筆者注）問題以后，就形成了其與勞工大眾新的認(rèn)同，視演更為寬廣，以其同情之心推及于所有窮苦之人。 ”[22]此外，十月革命也自然將激進(jìn)民主主義者的視線吸引過去，列寧的《國家與革命》等俄國當(dāng)時的一些布爾什維克的著作，被翻譯成中文，在部分中國當(dāng)時的刊物上刊登出來，經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)與走同勞工大眾結(jié)合的道路，這些激進(jìn)民主主義者開始運(yùn)用馬克思主義階級斗爭的理論來分析當(dāng)時中國社會勞工大眾的境遇所產(chǎn)生的原因， 這更加促使他們思想發(fā)生變化。

“五四時期是中國先進(jìn)分子思想發(fā)生急劇變化的時期。 經(jīng)過學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義以及‘與工農(nóng)為伍’的實(shí)踐， 一批先進(jìn)分子相繼從激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者。 ”[23]李大釗、陳獨(dú)秀與毛澤東是這批先進(jìn)分子中的佼佼者， 他們于1919 年到1920 年分別從激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，積極從事宣傳馬克思主義與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動，從而揭開了中國歷史的嶄新一頁。 “1921 年，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。 中國共產(chǎn)黨的誕生，是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物， 是中國人民在救亡圖存斗爭中頑強(qiáng)求索的必然產(chǎn)物。 從此， 中國革命有了正確前進(jìn)方向，中國人民有了強(qiáng)大精神力量，中國命運(yùn)有了光明發(fā)展前景。 ”[24]中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等28年的艱苦地浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。

總之，“任何一個人，在接受馬克思主義之始，總不可能一下子達(dá)到很高的程度。 試看中國最初一批馬克思主義者，起初他們中相當(dāng)一部分人曾從‘愛’的‘理性’的角度，甚至從‘人道’的‘理想’的角度去理解馬克思主義，但是在運(yùn)用、實(shí)踐中，這些缺點(diǎn)都逐步地得到克服。 如果說馬克思主義在中國最初傳播和運(yùn)用中曾有過‘有組織上’的凈化， 使得一些不三不四的亦即假馬克思主義者從組織上凈化出去，那么，在稍后一段時間，即在中國共產(chǎn)黨組織成立之后，帶著各式舊世界觀和陳舊觀點(diǎn)而進(jìn)入黨組織內(nèi)的人，也逐步得到思想上的凈化，即排除了理論上渣滓。 ”[25]探索陳獨(dú)秀思想轉(zhuǎn)變的歷程，特別是研究20 世紀(jì)初在中國最早傳播馬克思主義的傳播者的思想發(fā)展軌跡，這將有利于了解這一段歷史發(fā)展情況，有利于研究馬克思主義中國化、大眾化的發(fā)展規(guī)律與特點(diǎn)，更好地推動馬克思主義大眾化的過程。

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