轉型期道德信仰危機及其重塑

白 瑩

道德信仰是指道德主體對道德理想、道德原則和道德規(guī)范的信仰。在現(xiàn)實生活中，道德信仰是人們的價值依托和精神支柱，它規(guī)范、引導著人們的行為選擇。當前，我國正處于社會轉型期，社會生活中出現(xiàn)了不同程度的道德信仰危機，這已經(jīng)成為不可否認的經(jīng)驗事實。“道德信仰危機是指人們對既有道德價值體系的懷疑、動搖乃至拋棄，但同時卻沒有形成新的道德信仰的一種空虛的精神狀態(tài)?！盵1]道德主體處于先后兩種道德信仰的沖突中，針對這一現(xiàn)狀，我們必須認真探究其中原因，探索重塑道德信仰的有效途徑。

道德信仰危機的主要表現(xiàn)

1.道德理想幻滅

道德信仰是道德主體對道德理想的信仰。道德理想包括社會道德理想和理想人格，是社會道德和個人道德的最高境界。隨著經(jīng)濟全球化和我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，共產(chǎn)主義的社會道德理想目標逐漸被一些人否定，大公無私的理想人格也受到許多人的懷疑，甚至嘲笑，道德理想出現(xiàn)了不同程度的幻滅。取而代之，公而忘私、先人后己、鞠躬盡瘁等已經(jīng)成為部分官員泛泛的表面套話；普通大眾則更多地奉行功利主義、實用主義；部分青年受到新自由主義、民主社會主義等社會思潮的影響，共產(chǎn)主義理想信念淡漠，有人對社會主義失去信心，甚至向往資本主義。在社會理想幻滅的同時，個人理想信念也受到了商業(yè)化的沖擊，拜金主義、享樂主義和個人主義思想成為他們的人生理想目標。

2.道德行為失范

道德行為失范是指原有的道德價值體系及其規(guī)范，不能有效調節(jié)社會生活，從而引起社會行為的混亂。社會主義市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，一些人對原有的道德觀、價值觀和義利觀產(chǎn)生懷疑、動搖和否定，開始重視、崇尚個人價值、追求個人正當利益，世俗的實用主義、功利主義和消費主義開始浸入人們的生活。社會以經(jīng)濟增長為目標，個人以物質財富作為衡量人生價值的標準，在“泛功利化”浪潮的席卷之下，社會公德失范、職業(yè)道德敗壞、家庭道德嬗變，傳統(tǒng)道德規(guī)范正在土崩瓦解，個人主義、拜金主義思想滋生蔓延，貪污腐敗、見利忘義、權錢交易日益盛行，假冒偽劣橫行，社會誠信日益缺失。

3.道德情感淡漠

道德情感是對道德理想和道德規(guī)范的敬重的情感。道德信仰首先是道德情感的認同，然后才是道德行為的遵從。在社會轉型期，人們對傳統(tǒng)道德淡化了情感因素，不再敬重，在不良道德行為發(fā)生時，很多人道德情感麻木，無動于衷，成為道德社會中事不關己的旁觀者。當然，很多人也曾作出種種努力，力求改變這種現(xiàn)狀，效果不理想，人們開始困惑、迷惘、彷徨。社會也采取了各種措施建立健全機制，調動人們情感，但難以取得理想的效果。人們不再滿腔熱情地稱贊高尚的道德行為，不再仰慕道德人格高尚的人，而是仰慕有錢人，社會大眾倫理價值觀發(fā)生了重大轉變。一些領導干部在面對金錢、美色等誘惑時，意志力薄弱，冒著道德淪喪甚至違法的危險，嚴重地敗壞了社會的道德風尚、倫理秩序，甚至踐踏了法律的尊嚴。

道德信仰危機的主要原因

湯因比認為不同文明形態(tài)更替過程中會出現(xiàn)“靈魂的分裂”現(xiàn)象。[2]認識當代中國的道德信仰危機，必須考慮到社會轉型這一基本歷史事實。轉型期我國在經(jīng)濟、政治、文化等領域都發(fā)生著劇烈的變化，對道德信仰產(chǎn)生了巨大的影響。

1.市場經(jīng)濟的消極影響是導致道德信仰危機的經(jīng)濟根源

社會基本的價值觀念、倫理道德，是建立在一定經(jīng)濟基礎上并由經(jīng)濟基礎決定的，我國現(xiàn)在正在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，市場經(jīng)濟具有二重性，它既可以促使商品生產(chǎn)者個性解放，培養(yǎng)人們的平等觀念、民主意識、勇于創(chuàng)新的精神，又可能導致個人主義、利己主義思想盛行。值得注意的是，我國社會主義市場經(jīng)濟體制初步建立，尚不完善，具有資本原始積累時期那種對金錢的巨大的渴望，容易導致拜金主義。經(jīng)濟主體所具有的強烈的趨利性在市場發(fā)育不完善、改革不配套、法律法規(guī)不完善、人們生存發(fā)展壓力加大的條件下，極易引發(fā)個人主義、拜金主義、享樂主義、實用主義，并造成人們價值觀、道德觀的畸變，出現(xiàn)道德失范。

2.民主法律制度的不完善是導致道德信仰危機的政治根源

在社會轉型期，我國的民主法律制度不健全、不完善，致使一些人在改革中受益，而另一些人成為改革代價的承擔者，這些不公正現(xiàn)象的發(fā)生，也導致了道德信仰危機。一些政府官員利用人們賦予的權力為自己謀私利，以權謀私、權錢交易、權力尋租，掌握了大量財富。一些商人為獲取最大利潤，制造銷售假冒劣質產(chǎn)品、合同欺詐、破壞生態(tài)環(huán)境等，倫理道德缺失，誠信缺乏，嚴重地敗壞了社會風氣，影響了正常的社會秩序。而與此同時，另一部分人卻在改革中下崗失業(yè)，生活舉步維艱，缺乏基本的生活保障，承受著改革的巨大的物質和精神代價。

3.中西文化的沖突是導致道德信仰危機的文化根源

隨著改革開放和我國經(jīng)濟體制改革的深入推進，西方社會思潮在我國廣泛傳播，對人們的思想觀念和行為方式產(chǎn)生了重大影響。以個體經(jīng)濟為基礎所形成的相對封閉、單一內向的傳統(tǒng)價值觀念，同現(xiàn)代市場經(jīng)濟所倡導的開放性、外向性、多元化的價值取向是根本對立的。建立在血緣關系基礎上的宗族觀念、宗法意識同現(xiàn)代社會自由平等觀念、民主法治觀念也是格格不入的。中西文化的沖突極易引起人們道德信仰的迷茫。西方文化在給中國帶來了科學、民主觀念的同時，個人主義、實用主義等一些不良社會思潮也一同涌入國門，當這些思潮與我國傳統(tǒng)文化中的消極方面獲得認同之后，極易出現(xiàn)道德滑坡。

4.道德教育的偏差是導致道德信仰危機的重要根源

首先，道德教育的內容與時代精神存在偏差。我國傳統(tǒng)的道德教育是在較為封閉、單一的社會結構基礎上建立起來的，重整體主義、集體主義，這與改革開放條件下我們強調個性、獨立性、創(chuàng)造性是不同的，它在解釋現(xiàn)實的社會道德問題面前日顯蒼白，不能發(fā)揮塑造時代品格、傳遞時代精神的作用。其次，我國道德教育在方法上重原則灌輸，輕品德培養(yǎng)；重強制性的知識記憶，忽視受教育者的基本道德踐行；道德教育中過多地滲入政治色彩，容易使人產(chǎn)生逆反心理，難以取得理想的效果。再次，當前社會競爭激烈，生存壓力加大，為了在競爭中獲得優(yōu)勢地位，社會教育、學校教育和家庭教育普遍存在著功利主義、實用主義的傾向，重知識教育、忽視德育，這在一定程度上影響了道德教育的效果。

重塑道德信仰的有效途徑

1.發(fā)展生產(chǎn)力、完善社會主義市場經(jīng)濟體制是道德信仰重塑的根本途徑

馬克思認為：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。[3]道德作為思想上層建筑，根源于一定社會的經(jīng)濟基礎，隨著經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化而變化，沒有永恒不變的超越經(jīng)濟基礎、超越歷史條件的道德。經(jīng)濟的發(fā)展程度和道德的文明程度是密切相關的，經(jīng)濟的發(fā)展程度決定著道德的進步程度，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，道德不可能得到持續(xù)穩(wěn)定的提升。在社會轉型期，常常會出現(xiàn)經(jīng)濟活動的無序和倫理道德的失范情況，伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)舊的道德價值觀和新的倫理價值觀必然會發(fā)生沖突，從而導致轉型期道德信仰危機的發(fā)生，這是轉型期特有的現(xiàn)象。但與此同時，我們也不能簡單地把道德危機歸咎于市場經(jīng)濟，道德危機的根源在于我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟體制不完善，不能為經(jīng)濟社會的全面發(fā)展提供強有力的保障。因此，道德信仰重塑的根本途徑就在于大力發(fā)展生產(chǎn)力，進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制，建立公正合理的、使人們能夠共享改革和發(fā)展成果的經(jīng)濟體制，這樣才能在經(jīng)濟發(fā)展的同時使個人得到全面的發(fā)展。

2.完善民主法律制度是道德信仰重塑的政治保障

首先，我們應完善民主法律制度。目前，我國政治生活中存在著政府管理效率低下，領導干部貪污腐敗等問題，這些影響了廣大人民群眾對政府的認同，同時也影響了道德規(guī)范作用的有效發(fā)揮。社會轉型期權錢交易、以權謀私等違法亂紀的社會問題之所以屢禁不止，一個重要的原因是缺乏強有力的制度保障，缺乏合理有效的監(jiān)督，因此，我們應進行政治體制改革，健全民主制度、完善法律制度、完善制約和監(jiān)督機制、轉變政府職能建立服務型政府、加大治理腐敗的力度，讓權力在陽光下運行，這對增強人民群眾對政府的認同以及重塑道德信仰都具有重要意義。其次，在必要的情況下，還可以加強道德立法，把某些社會基本的道德規(guī)范納入到法律的范疇之中，使其法律化、制度化，這對于轉型期的社會管理具有重要意義。

3.加強道德調控機制是道德信仰重塑的有效途徑

當前我國社會生活中道德信仰危機出現(xiàn)的一個重要原因就是道德調控機制的弱化。只有強化社會道德調控機制，才能為道德建設營造良好的社會氛圍。首先，要強化道德監(jiān)督機制。通過大眾傳播媒介，把握正確的輿論導向，通過贊揚有益于社會發(fā)展的道德行為及批判不利于社會發(fā)展、阻礙現(xiàn)代化建設的非道德行為，在社會上營造良好的道德氛圍。其次，要建立道德獎懲機制。通過物質或其他手段，對人們道德行為作出善惡美丑的評判，通過表彰高尚的道德行為，形成道德教育的榜樣，以激勵人民向其學習。同時，也要對有悖于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的道德行為進行懲罰，以樹立道德調控的權威性，通過揚善懲惡，最終形成良好的社會道德風尚。

4.加強和改進道德教育是道德信仰重塑的重要途徑

首先，這需要我們對傳統(tǒng)道德教育進行反思，在繼承發(fā)揚為人民服務的精神、集體主義原則的同時，立足于當前發(fā)展市場經(jīng)濟、改革開放的現(xiàn)實，立足現(xiàn)階段人們思想道德的實際，堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異，完善和發(fā)展道德人格，培養(yǎng)自覺的道德主體。其次，道德教育中應改善家庭教育、改革學校道德教育、優(yōu)化社會德育環(huán)境，注重家庭教育、學校教育和社會教育的有機結合，形成道德教育的合力，培育良好的道德育人環(huán)境。再次，道德教育要教人學會做人，注重道德情感的培養(yǎng)；應循序漸進，有層次地建構道德信仰體系，在傳授道德知識的同時更應側重于道德實踐。

我國社會轉型期的道德信仰危機確實令人擔憂，我們應客觀理性看待這場危機，進一步深化改革，從整體上改善道德信仰的外部社會環(huán)境，這是道德信仰重塑必不可少的客觀保障，同時也應增強道德主體內心的認同，只有這樣才能最終重塑道德信仰。

[1]魏長嶺.道德信仰危機的表現(xiàn)、社會根源及其扭轉[J].河南師范大學學報,2004,(1).

[2]湯因比.歷史研究（第 2、5 部）[M].上海：上海人民出版社，1986.

[3]馬克思恩格斯選集（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1995：32.