散雜居回族在小聚居區(qū)婚育狀況調(diào)研：以河北省藁城市九門鄉(xiāng)九門回族村為例

靳夢露

（蘭州大學 民族學研究院，甘肅 蘭州 730000）

回族是我國少數(shù)民族的重要一員，主要聚居于寧夏回族自治區(qū)，在新疆、青海等17個省市自治區(qū)也有不少聚居區(qū).回族生活及風俗習慣受伊斯蘭教的影響，其婚姻觀念也被本族民眾普遍接受，成為其習慣法.回族人口眾多，但大多屬于散雜居形式.雖有宗教信仰作為標準和約束，但在生活習慣上或多或少會受到其他民族的影響，隨著社會、經(jīng)濟、文化等的發(fā)展，人們的觀念也在不斷更新，散居地區(qū)回族婚姻家庭觀也產(chǎn)生了一定的變化.本文以河北省藁城市九門回族村為例進行探究.

1 調(diào)研點的選定

1.1 九門回族村概況

九門鄉(xiāng)位于河北省藁城市，是該縣級市唯一的民族鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)共13個行政村，總面積46.6 km2，人口5萬多，其中回族聚居于鄉(xiāng)人民政府所在地九門回族村，人口7000多，約占該鄉(xiāng)總?cè)丝诘陌朔种?九門歷史悠久，文化蘊涵豐富.據(jù)《史記·趙世家》記載，“二十八年，藺相如伐齊，至平邑.置城北九門大城.”因城池設有九個城門，故得名九門，這座古城距今已有2300多年的歷史.期間，九門幾經(jīng)演變，元、明以后從名城大邑降為村落.明朝燕王掃北后，一部分回民由山西洪洞縣老鴰窩遷至九門居住，此后相繼修建了南清真寺（“文革”中被毀，1997年重修）和北清真寺（清真寺建筑考究，輝煌華麗.大殿一卷一脊，后有一圈門，大殿后是六角窯殿，全是琉璃瓦蓋頂.另有南北講堂、東西廳及明清風格的“萬歲樓”等建筑［1］）.該村主要為回族居住的地方村莊，九門一名沿用至今.

1.2 選取九門村為調(diào)研點的原因

首先，九門村位于回族相對散居的河北省，符合回族散雜居整體現(xiàn)狀，具有一定代表性.其次，九門村7000余人，回漢比例約為4∶1，回族村民占全村人口的五分之四，人數(shù)眾多，屬于散雜居中的小聚居［2］.在這種情況下，雖有其他民族的影響，但與散居的回族相比，仍能相對完整地保留本民族習慣及回族習俗的獨特性.再次，調(diào)研地點與河北省省會石家莊市距離較近，交通便利.九門村，注重對外交流和外界支持，對社會調(diào)研等相關(guān)活動比較歡迎，這也為調(diào)研提供了便利.最后，調(diào)研者居住地距離當?shù)剌^近，加之對當?shù)厍闆r相對熟悉，為查閱資料和訪談提供了便利.

2 調(diào)研方法和內(nèi)容

2.1 調(diào)研方法

此次調(diào)研選取查閱資料和訪談相結(jié)合的方法，資料來源于當?shù)赜嬌块T，訪談對象包括當?shù)赜嬌块T人員和當?shù)夭糠只刈宕迕?調(diào)研的相關(guān)資料來源于當?shù)赜嬌块T的資料和婚育方面的政策.而走訪則是在閱讀資料的基礎上，了解了當?shù)卮笾禄橛闆r之后，有針對性地與當?shù)鼗刈宕迕襁M行了幾次談話，力求保證所獲取信息的有效性和真實性，也彌補原有資料的不足.

2.2 調(diào)研主要內(nèi)容

此次調(diào)研，除了收集資料，主要對相關(guān)人員進行簡單的訪談.首先是針對當?shù)赜嬌块T，內(nèi)容包括當?shù)鼗貪h人口比例、計生部門工作概況、九門村基本婚育概況.其次，在村民的隨機訪談中，主要針對其家庭基本狀況、結(jié)婚年齡、婚姻狀況、生育狀況、受教育程度、工作地點及性質(zhì)、擇偶觀念、對回族婚育習俗的看法等方面進行問詢.

3 九門回族村回族民眾婚育狀況

3.1 受回族傳統(tǒng)婚姻習慣法影響的婚育觀

伊斯蘭教對回族的影響是深遠的，明顯表現(xiàn)在回族民眾的婚姻制度上，可以說回族婚姻習慣是伊斯蘭教法在穆斯林民眾心目中長期積淀的結(jié)果.穆罕默德說：“結(jié)婚是我定制，背棄我的定制，不是我的教生.”伊斯蘭教作為普世性的宗教，關(guān)注人生與社會，對其信眾的婚姻十分重視.回族民眾婚姻遵循伊斯蘭教的規(guī)定，認為婚姻不僅合乎人類的天性，也符合人類發(fā)展的基本規(guī)律，將結(jié)婚視為天命和圣行.被伊斯蘭教奉為圣典的《古蘭經(jīng)》中，對穆斯林男女兩性婚姻做出了詳細的規(guī)定.在傳統(tǒng)的回族婚姻觀念中，有以下幾點內(nèi)容：第一，反對獨身，鼓勵結(jié)婚.在伊斯蘭教中，結(jié)婚是“瓦直卜”（當然），是“遜奈”（圣行），是教徒的一項義務.“你們中未婚的男女和你們的善良的奴婢，你們應當使他們互相配合.”［3］第二，提倡一夫一妻，注重婚姻道德.雖然并未禁止一夫多妻情況的存在，但《古蘭經(jīng)》中提出應遵循公平的原則，“如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻”［4］.第三，禁止近親、血親之間的婚姻.“真主嚴禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那么，你們無妨娶她們.真主還嚴禁你們?nèi)⒛銈冇H生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰.”5第四，謹慎離婚.伊斯蘭教將婚姻視為神圣的契約，并認為婚姻是社會安定的重要因素［6］.應對婚姻持嚴謹、慎重的態(tài)度，若確定無法共同生活，也要遵守“待婚期”的規(guī)定，由男方交付一定的補償，并允許女方再嫁，最大限度保證女方權(quán)利.第五，禁人淫亂.伊斯蘭教規(guī)強調(diào)穆斯林婚前婚后要保持貞操.《古蘭經(jīng)》中，對不同地位的女性違背這一規(guī)定給予不同程度的懲罰.除此之外，在回族傳統(tǒng)的婚姻觀念中還有以下幾項原則：第一，實行內(nèi)婚制，堅持“女子不嫁外”.這里的內(nèi)外指的是教內(nèi)外，即不限于本民族，若有共同的伊斯蘭教信仰，是可以通婚的.隨著民族融合和伊斯蘭教自身的發(fā)展，穆斯林與非穆斯林之間通婚是不可避免的.《古蘭經(jīng)》中早有靈活規(guī)定，若婚姻關(guān)系中非穆斯林的一方自愿皈依伊斯蘭信仰，那么這段婚姻關(guān)系也是被允許的［7］.第二，締結(jié)婚約時，男方需向女方饋贈聘禮，女方接受之后便不能隨意解除婚約，意在鞏固雙方的結(jié)合.聘禮一旦送出，即歸妻子所私有，不得取回，這是對女性權(quán)利的承認和尊重.第三，只要身心成熟、理智健全的成年穆斯林均可結(jié)婚.而伊斯蘭教中女孩9歲、男孩12歲即應“出幼”，履行相應宗教及社會義務.第四，締結(jié)婚姻程序和儀式保留了伊斯蘭教的特色，需要念尼卡哈，撒喜果.婚姻須遵循男女雙方的意愿（尤其是女性自主權(quán)），在自愿的原則下，經(jīng)男方施以聘禮，合乎教規(guī)手續(xù)，才能舉行婚禮.

九門村雖為回漢混居，長期散雜居于漢民族大環(huán)境中，逐漸形成了獨具特色的回族婚姻習慣法.第一，從結(jié)婚年齡上來看，回族民眾初次結(jié)婚年齡一般在十七八歲到二十周歲不等①.這種做法應該是受伊斯蘭教中“身心成熟、理智健全的穆斯林即可結(jié)婚原則”的影響，而在伊斯蘭教義中存在女孩9歲、男孩12歲“出幼”即可承擔宗教義務這一傳統(tǒng).故此，九門村中大部分回族村民結(jié)婚偏早.第二，“回女不嫁外”原則，基本上還是通行于九門村的回族村民中.九門村回族婚姻的主要形式是本民族穆斯林自相嫁娶和與異族穆斯林之間通婚，基本不與非穆斯林通婚.很少例外也多是漢女嫁回男，而絕少有回女外嫁，這主要與我國長久以來傳統(tǒng)的婚嫁生活習慣有關(guān).一般來說，女方嫁入夫家后會以夫家生活習慣為準，與夫家共同生活，所以同樣的婚姻，在對方皈依伊斯蘭教的前提下，漢女嫁入回族家庭能更好地融入夫家信仰，而回女即使配偶有同樣信仰也勢必會受到大家庭生活（尤其在農(nóng)村地區(qū)）的影響，保持穆斯林生活習慣相對困難.以上幾點雖是大部分家庭的情況，但也有一些例外，即學歷和工作對習俗的影響.一般來說，求學時間的長短，會影響到結(jié)婚年齡，學歷越高，結(jié)婚會相對較晚，離婚率也較低.而在外求學、工作的一些回族民眾，則對配偶的民族信仰要求較少（這與城市生活小家庭模式有一定關(guān)系）.

雖然九門回族民眾受到信仰影響，其婚姻基本遵從習慣法，但是也因為客觀條件與其規(guī)定和原則相違背.《古蘭經(jīng)》中視婚姻為一種神圣的社會契約，討厭穆斯林輕言離婚，而是希望和解.“圣人曰：‘婦有過，善言以教之，勿輕去.’”［8］而在九門村，由于整體普遍早婚，由此產(chǎn)生的弊端顯而易見，集中體現(xiàn)在回族村民離婚率上.一部分人結(jié)婚過早，心理上還沒有完全成熟，不能很好地承擔婚姻義務，又因 “結(jié)婚”時沒有達到法定年齡，沒有進行結(jié)婚登記，實際上是“無效”婚姻，缺少法律約束，故有的人在結(jié)婚一段時間后，甚至還未到法定結(jié)婚年齡時就選擇“分手”（或稱之為“離婚”），所以當?shù)鼗刈迕癖婋x婚率相對較高，部分依照民俗結(jié)婚的民眾在依法登記前已離婚.

3.2 與當?shù)貪h民習慣的異同

由于九門村回族人口較多，形成了民族的小聚居，回族傳統(tǒng)婚育觀念和風俗保留比較完整，與漢族所遵循婚姻法條例不同，與周圍漢民習慣風俗也有所不同.但是由于其分散性較強的散雜居形式，受漢民族生活習慣的影響，婚育狀況也發(fā)生了一定變化，產(chǎn)生了一些相似性.首先，就其結(jié)婚年齡來看，回族村民結(jié)婚普遍較早，而漢民多為20～22歲，基本與漢族所遵循婚姻法一致.但隨著教育的普及，回族村民的初婚年齡有所升高，與漢民初婚年齡的差距逐漸縮小.其次，在締結(jié)婚約儀式上，逐漸向周圍漢族風俗靠攏，在整個九門村范圍內(nèi)基本形成了統(tǒng)一的儀式和程序.婚姻的締結(jié)一般要經(jīng)過相看、選定吉日訂婚、正式婚禮儀式等流程，并且遵循我國現(xiàn)行婚姻法的規(guī)定進行婚姻登記.在婚姻道德方面，一夫一妻制、禁止近血親結(jié)婚、禁人淫亂是伊斯蘭教和現(xiàn)代漢族婚姻道德中共同提倡的，也受到我國現(xiàn)行婚姻法的保護.第三，當?shù)鼗貪h兩族生育狀況有所不同，這是國家生育政策規(guī)定的.九門村計生部門提供的生育政策顯示，回族村民可以生育二胎而不受第一胎性別限制，漢族村民按照相關(guān)政策則只有在第一胎為女孩時才可以生育二胎.但在農(nóng)村地區(qū)，由于政策的松弛性②，一般不論漢族還是回族都有隱瞞婚姻生育狀況、拖欠超生罰款的現(xiàn)象，計生工作的繁瑣和人員的不足也導致管理工作出現(xiàn)疏漏之處，經(jīng)過走訪得出的結(jié)論是，回族家庭平均每家育有2～3子女，漢族家庭平均每家育有子女1～2個.輕微的重男輕女思想則是兩族人民的共同點，沒有太大不同.

4 結(jié)語

九門村作為一個五分之四人口為回族的民族村，因為有大量本民族村民小范圍聚居，回族村民比較重視其原始民族風俗，故九門村的回族村民在其婚育習慣上的保持仍有很大的完整性.但在社會發(fā)展的推動下，由于散雜居的分散性，回族村民受周圍非穆斯林大環(huán)境的影響，在不違背穆斯林準則和伊斯蘭教義的前提下，一些生活習慣方面逐漸向漢民族靠攏.回族村民的思想變化，導致曾經(jīng)的風俗保持有減弱的趨勢，民族之間的融合加快.對于民族習俗的留存，以及引導散雜居回族適應社會發(fā)展等問題，需要相關(guān)部門關(guān)注和思考.

另外，調(diào)研中尚有不足之處，需要改進.首先，是現(xiàn)有的信息收集和數(shù)據(jù)的來源.由于當?shù)赜嬌块T規(guī)模較小以及相關(guān)調(diào)研工作復雜繁瑣，收集的信息真實性和準確度有待提高，雖在其后對村民訪談中有所彌補，但還是留有些許缺憾，所得資料權(quán)威性不高.其次，對村民的訪談集中于回族村民，僅依據(jù)回族村民的訪談資料和計生部門提供的數(shù)據(jù)，材料準確性有待提高.在訪談中若能有更充分的準備，與漢族村民也進行交流，得出的結(jié)論會更有比對價值.再次，在調(diào)研方法的選取上，僅采取了觀察收集數(shù)據(jù)、隨機訪談的方法，如果再有問卷調(diào)查的方式，整體調(diào)研水平會有很大提升.另外，調(diào)研點過于集中.河北省是一個散雜居回族民眾較多的省份，而本次調(diào)研只選取了九門村，具有典型性可是代表性不足.若能在后續(xù)調(diào)研中將調(diào)研點平鋪展開，將從各個典型的回族村、回族縣取得的材料和數(shù)據(jù)進行對比，由點及面，綜合分析，對漢族集中地區(qū)散雜居回族婚姻狀況的了解和分析會更有價值和意義.

注釋：

① 當?shù)赜嬌块T記錄年齡均為20～22歲，即國家法定結(jié)婚年齡，但實際上大部分人之前已經(jīng)按照當?shù)鼗樗准s定結(jié)婚，并未到相關(guān)部門登記，達到法定結(jié)婚年齡后再到民政部門補辦證件，所以沒有確切數(shù)據(jù)，此結(jié)論由對村民訪談所得.

② 統(tǒng)計數(shù)據(jù)來源主要為婦女主任對村里新婚、懷孕、生育、死亡、避孕措施等幾項的匯報，其嚴謹性和準確性相對較低.

［1］（政區(qū)）你了解九門村的歷史變遷嗎？［EB／OL］.（2010－08－03）［2014－06－30］.http：／／www.gc.gov.cn／Web／htm／201008／03／592798a9 － d8b4 － 43e1 － 8726 －13ef5cde6baa.htm.

［2］鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)）、村概況：九門回族鄉(xiāng)所屬各村概況（1）［EB／OL］.（2011－11－01）［2014－06－30］.http：／／www.gc.gov.cn／Web／htm／201111／01／43b5254d－ 7a16 － 4ef2 － 9b39 －4dc811f67e12.htm.

［3］汪平秀.論《古蘭經(jīng)》的婚姻觀 ［J］.承德民族師專學報，2004（4）：65－67.

［4］王銀梅.回族婚姻習慣法與國家婚姻法的沖突與調(diào)適 ［J］.寧夏社會科學，2008（5）：92－93.

［5］馬堅，譯.古蘭經(jīng) ［M］.北京：中國社會科學出版社，2003：57－58.

［6］姜歆.試論回族婚姻制度及其社會現(xiàn)實意義 ［J］.回族研究，2003（4）：93－96.

［7］王曉燕.論回族婚姻及“女子不嫁外”婚俗 ［J］.西北民族大學學報：哲學社會科學版，2006（4）：57－62.

［8］劉智.天方典禮 ［M］.天津：天津古籍出版社，1988：117.