河南方言的保護與傳承研究——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為視閾

謝書民

(商丘師范學院文學院，河南商丘476000)

一

2003年，聯(lián)合國教科文組織正式通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)公約對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說明，“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”等都是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。的確，不僅人類使用的各種地域方言是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且它還是不同地域多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播媒介與傳承載體。

首先，河南方言本身就是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為各地域社會成員交流思想、表達情感、傳遞信息工具的方言，其語言系統(tǒng)本身就蘊含著該地域人們的認知習慣、思維方式、審美取向、思想觀念等，凝結(jié)了該地域人們千百年來在生存、生活、生產(chǎn)過程中獲得的全部認知經(jīng)驗、精神成果。方言不僅能夠反映出某一地域獨特的地理環(huán)境及其滄海桑田的變遷，還負載著該地人榮辱興衰等豐富的歷史文化信息，是其歷史文化的活化石。這就像李如龍先生所說的:“方言是歷史現(xiàn)象，它是歷史上形成的，……方言又是文化現(xiàn)象，作為地域文化的表現(xiàn)形式，方言反映的地域文化是全方位的，也是常年不懈的。透過方言事實，我們可以把地域文化看得更真切。”［1］155河南方言是漢語北方話中重要的地域方言之一，它本身就是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它忠實地反映著河南久遠的歷史與豐富的地域文化。

其次，河南方言還是河南眾多口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接傳播媒介與傳承載體。河南地處中原腹地，土地肥沃宜居，文明起步較早，孕育了豐富的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以河南方言為直接傳承媒介與傳承載體的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像民間文學、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、民間音樂等異常豐富:民間傳說梁山伯與祝英臺(駐馬店汝南縣)、董永與七仙女(焦作武陟縣)、木蘭傳說(虞城縣)、盤古神話(桐柏縣、泌陽縣)、邵原神話群(濟源市)等都先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;傳統(tǒng)戲劇豫劇(河南省)、宛梆(南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣)、懷梆(焦作沁陽市)、大平調(diào)(濮陽縣、安陽滑縣、延津縣)、越調(diào)(周口市)、大弦戲(安陽滑縣、濮陽縣)、四平調(diào)(商丘市、濮陽市)、曲劇(河南省)、道情(周口太康縣)、目連戲(濮陽南樂縣)、二夾弦(開封市、滑縣)、羅卷戲(汝南縣、范縣)、二股弦(焦作武陟縣)以及說唱藝術(shù)河洛大鼓(洛陽市)、河南墜子(河南省)、三弦書(南陽市)、大調(diào)曲子(南陽市)等也先后被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;民間音樂也有信陽民歌(信陽市)、西坪民歌(西峽縣)、黃河號子等進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。河南口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的這些民間文學、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、民間音樂等，皆是孕育于河南不同地域、根植于河南方言的藝術(shù)文化。民間文學中的語言、話語，戲曲、說唱藝術(shù)中的唱腔、道白、口頭表述，如果失去了河南方言的詞匯、話語與語音、韻律特點，也就失去了它們原汁原味的地方特色。如果連這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播媒介、傳承載體——河南方言都不存在了，那么這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會失去它的根系和土壤。因此，有效地保護和傳承河南方言具有非常重要的意義。

并且，河南方言與以其為傳播媒介、傳承載體的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在當今面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。無論是河南還是其他地區(qū)，在社會經(jīng)濟交往頻繁、社會文化趨同的語境下，各地方言以及區(qū)域性的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承都變得越來越困難。比如，隨著廣泛交際的需要以及普通話的大力推廣，很多年輕人在日常交際中大都使用普通話作為交際語言，稍帶各地口音的普通話成為日常交際的主流交際工具。盡管人們早就指出，推廣共同語并不是為了消滅方言，但很多漢語方言還是漸趨衰落甚至消亡，以方言作為傳承媒介的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護情況不容樂觀。

二

由于人們對方言保護的重要性、緊迫性認識不足，在保護與傳承河南方言方面所做的工作非常有限:不僅對河南方言的調(diào)研不夠系統(tǒng)全面，對已有研究成果的整理也相差甚遠，更沒有形成保護河南方言的常規(guī)機制，沒有找到具體有效的保護措施。

1.保護傳承意識淡薄，尚未形成行為自覺

新中國成立以來，推廣普通話成為我國三大語文工作之一，只有學好普通話才能促進社會發(fā)展的意識得到強化的同時，也讓很多人形成了思想認識上的偏誤:推廣普通話就是要逐漸縮小漢語方言使用的范圍，讓方言逐步向共同語靠攏。并且，隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，河南同各地區(qū)經(jīng)濟交往日益頻繁，普通話使用的頻率越來越高、范圍越來越廣，河南方言落后保守、可有可無等錯誤認識在人們心目中有所加劇。同時，以往河南方言的調(diào)查、研究主要為推廣普通話或單純的語言研究而服務。改革開放之前，河南方言的研究成果主要體現(xiàn)在河南方言與普通話語音、詞匯、語法異同的對比與對應規(guī)律的說明上，主要為推廣普通話而服務。改革開放后，賀巍、張啟煥、周慶生、劉冬冰等人的河南方言研究成績斐然，但其主要從單純的語言研究的角度研究河南方言。

近幾年來，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呼聲越來越高，人們開始意識到保護河南方言的重要性，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的視閾下進行河南方言保護與傳承的研究寥寥無幾。可以說，人們把河南方言作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并加以保護、傳承的意識還沒有真正形成，切實保護傳承河南方言自然難以成為河南人的行為自覺。

2.調(diào)查研究不夠全面，成果整理相差甚遠

首先，前人對河南方言的調(diào)查研究不夠全面。其一，調(diào)研內(nèi)容不夠全面。改革開放前的河南方言調(diào)查研究，主要為推廣普通話服務，內(nèi)容偏重于河南方言同普通話的對比;改革開放后，主要從研究語言、揭示語言規(guī)律的角度研究河南方言。兩個階段的研究都很少從保護、傳承河南方言這一視角來進行，有一定的局限性，不利于河南方言的保護與傳承。其二，調(diào)查研究的區(qū)域不夠全面。調(diào)研較為系統(tǒng)深入的主要有洛陽、開封、南陽、安陽等地方言，河南其他地區(qū)的方言研究不多，有的雖有研究但不夠系統(tǒng)深入，研究水平不高。其三，以往的河南方言研究多是共時、靜態(tài)的研究，主要對各地老派方言的語音、詞匯、語法系統(tǒng)及內(nèi)在語言規(guī)律等進行記錄、描寫，很少考慮同一地區(qū)不同年齡、行業(yè)、階層使用河南方言的狀況，很少研究方言的動態(tài)變化情況及規(guī)律。

其次，對以往調(diào)研成果的整理還遠遠不夠。20世紀80年代以后的河南方言研究多屬于語言工作者對河南某一地區(qū)方言的個別調(diào)研。比如，賀巍的《洛陽方言研究》、李建偉的《開封方言研究》、丁全與田小楓的《南陽方言》(2001)、秦崇海的《商丘方言研究》(2003)、李靜的《平頂山方言研究》(2008)等著作，徐奕昌的《南陽方言概要》(1982)、賀巍的《洛陽方言記略》(1984)、郭清萍《安陽方言詞例釋》等文章。這些研究，無論是對方言語音、詞匯、語法等語言結(jié)構(gòu)內(nèi)容的記錄描寫，還是方言內(nèi)在語言規(guī)律的揭示等，都較以前的研究更準確、更深入。但從保護、傳承河南口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角看，這些學者的個別方言研究顯然不夠。因為，要有利于河南方言的保護與傳承，需要把以往個別學者的個別方言研究加以系統(tǒng)整理，并對尚未進行調(diào)查研究的部分進行補充完善，整理出能夠系統(tǒng)全面反映河南方言共性與內(nèi)部差別的綜合性研究成果，而這項對河南方言以往調(diào)研成果進行整理的工作，人們至今沒有認真去做。

3.沒有形成常規(guī)機制，缺乏具體保護措施

保護與傳承河南方言是一項極其復雜的工作，需要有專門的組織機構(gòu)以及強有力的政策支持，需要找到保護、傳承河南方言的有效途徑與具體可行的保護措施。需要有專門的組織機構(gòu)，以協(xié)調(diào)組織河南方言保護與傳承的具體工作;需要出臺強有力的保護、傳承方言的政策，以強化保護、傳承意識，走出各種認識誤區(qū);需要有具體保護措施，以免讓河南方言的保護與傳承工作流于空談，陷于盲目。

河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)機構(gòu)——河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，直至2011年12月才經(jīng)省編委批準在河南省群眾藝術(shù)館正式掛牌成立。由于該中心成立時間較短，又由于人們對河南方言的保護意識較為淡薄，該中心至今也沒有專門主管河南方言保護的部門機構(gòu)，也沒有出臺過任何保護政策與措施。而且，各省的語言文字工作多由省語委主管，其主要工作內(nèi)容是普通話的推廣，對于方言及方言文化的保護、傳承很少給予重視。并且，出臺河南方言保護與傳承的政策，制定其具體的保護、傳承計劃和措施，并非易事。因為，相應政策的制定需要人們兼顧好推廣普通話與保護傳承河南方言之間的關(guān)系，要在二者之間找到雙贏的平衡點。方言的保護、傳承工作是一項系統(tǒng)工程，具體的保護計劃和措施，需要聯(lián)系人們對這項工作的思想認識實際，以及河南各地使用河南方言、語言工作者研究河南方言的實際等。

三

“漢語方言是一份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其寶貴的材料價值與重要的文化載體功能，值得人們重視并進行合理的保護。當前，漢語方言瀕危程度加劇，消失速度進一步加快，漢語方言文化遺產(chǎn)的保護更具重要性與緊迫性。”［2］針對河南方言保護與傳承中存在的問題，保護與傳承河南方言可從以下幾方面著手。

1.逐步健全保護政策，強化方言保護意識

要使河南方言得到保護并傳承下去，就要讓河南人認同自己的方言，對自己的方言充滿自豪感，使其在口頭上扎下根。這就需要逐步建立、健全保護傳承河南方言的政策法規(guī)、保護制度和工作目標等，逐漸改變?nèi)藗兡欠N河南方言落后保守、可有可無的意識，走出各種認識誤區(qū)，強化方言保護意識。

現(xiàn)行語言文字政策、法規(guī)對推廣普通話意義的強調(diào)，以及對部分社會成員使用普通話的強制性要求，逐漸形成了人們重普通話而輕方言的情況。這種情況直接影響方言以及眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承?？梢哉f，調(diào)整語言政策、健全相應政策法規(guī)是當務之急。許嘉璐先生曾說:“推廣普通話，促使公民普遍具備普通話應用能力，并在必要的場合自覺使用普通話，這是堅持主體化原則;推普不是要消滅方言，方言在不少場合具有其自身的使用價值，這是貫徹多樣化原則?！彼目捶▽τ谖覀冋_處理推廣普通話與保護河南方言之間關(guān)系具有指導意義。基于現(xiàn)在方言保護不力的狀況，有些語言政策的提法可以適當改進，比如把“大力推廣普通話”、“不是要消滅方言”等改成“要積極推廣普通話，同時要注意保護漢語的方言”等未必不可。因此，國家宜加強方言保護、傳承的理論與政策層面的研究工作，盡快促成相關(guān)政策法規(guī)的出臺。同時，還要加大保護、傳承方言的重要性的宣傳，逐步培養(yǎng)人們保護方言的意識。河南部分地區(qū)的方言，在經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化加快的進程中，正在面臨消失的危險，所以，我們應公正、客觀地評價保護河南方言在保護與傳承各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的作用、意義，高度重視河南方言的保護、傳承工作，加大宣傳力度，強化保護與傳承意識。

2.進行全面的調(diào)查研究，整理完善研究成果

首先，要對河南方言進行全面系統(tǒng)的調(diào)研。20世紀五六十年代的河南方言調(diào)查涉及的地區(qū)雖廣，但研究內(nèi)容僅側(cè)重于與普通話語音、詞匯、語法的對比。改革開放以后，學者對河南個別方言的研究，雖較以前更為系統(tǒng)、深入，但調(diào)研涉及的區(qū)域則不夠全面。同時，以往的河南方言調(diào)查研究多是共時、靜態(tài)研究，沒有注意研究河南方言近幾十年的歷時變化，也沒有注意到社會生活中不同階層、行業(yè)、年齡階段的人使用河南方言情況的差別。因此，要保護、傳承好河南方言遺產(chǎn)，既需對河南方言中尚未深入研究的方言進行調(diào)研，又要注意研究河南方言近幾十年的歷時變化，還需要對河南各地方言進行全方位的動態(tài)調(diào)研，注意調(diào)研社會生活中不同階層、行業(yè)、年齡階段的人使用河南方言的狀況。

要對以往河南方言的研究成果進行系統(tǒng)整理、補充與完善，包括20世紀五六十年代以及改革開放以后獲得的所有調(diào)研成果。無論是編纂方言志、方言詞典還是建立各種河南方言檔案，都要力爭做到全面反映河南方言在某一時期的語音詞匯語法系統(tǒng)的實際狀況。比如，編纂河南方言詞典時，既要列出河南方言詞匯及其對應的普通話詞匯，又要注明方言詞匯在河南話中的音與義，還要說明其在河南不同地區(qū)、老派與新派的音義差別。建立方言檔案時，既要注意建立河南方言的語音、詞匯、語法檔案，又要注意對河南的神話、傳說、民謠、古諺以及河南戲曲、傳統(tǒng)說唱等藝術(shù)作品進行整理，建立相應的方言文本或音像檔案，以生動地反映河南方言在這些口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中使用的實際情況。

3.采取多種保護措施，有效傳承文化遺產(chǎn)

妥善保存方言的調(diào)研成果是有效保護、傳承河南方言的重要措施。要將整理、補充、完善的河南方言調(diào)研成果完美記錄、保存，可綜合利用傳統(tǒng)書面記錄和現(xiàn)代數(shù)碼音像技術(shù)等多種手段。因為，單純使用書面記錄與描寫的方法，可以系統(tǒng)反映方言的語音、詞匯、語法狀況，但很難真切反映方言的語音面貌，方言語音的各種音變情形、語氣語調(diào)很難原汁原味地被記錄保存。正如俞敏先生所說:“口語里的每一個詞，學的時候都伴隨著豐富的生活經(jīng)驗，引起強烈的聯(lián)想，而書上抄來的詞缺這些個?！保?］現(xiàn)代數(shù)碼音像技術(shù)可以彌補書面記錄難以生動地復現(xiàn)漢語方言語音原貌的不足，實現(xiàn)方言文化遺產(chǎn)的多維保護，所以這種記錄方言的手段越來越多地被運用于方言保護工作中。比如，可以利用現(xiàn)代音像技術(shù)建立起河南方言常用詞匯以及用河南方言講述的民間傳說、故事等方言材料的有聲資源數(shù)據(jù)庫。

要使河南方言得到保護并很好地傳承下去，就要讓河南方言在人們口頭上扎下根。所以，河南方言的保護、傳承不能只停留在方言的書面記載與各種音像檔案里，要讓調(diào)查、研究獲得的成果落實到人們活生生的口頭上，把對河南方言的書面記錄及建立的音像檔案變成傳承河南方言的生動教材。實現(xiàn)這一目的的方法途徑很多，比如，既可以通過教育渠道對后人施加影響，也可以通過大眾傳媒去影響生活中的每一個人。

加強方言及方言文化教育是保護與傳承河南方言及方言文化的重要途徑、措施。比如，可在高等院校等教育機構(gòu)開設(shè)語言文化遺產(chǎn)保護的教育專業(yè)，開設(shè)研究、保護方言文化類的相關(guān)課程，逐步構(gòu)建起保護、傳承方言的教育體系。這既可引導人們重視方言的保護與傳承，也利于專業(yè)人才的培養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)、報刊、電臺、電視臺等現(xiàn)代傳媒，也可以成為保護、傳承河南方言的重要平臺。河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)可以在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)立專門網(wǎng)站、論壇，交流保護、傳承河南方言的經(jīng)驗與成果，也可以在報刊上設(shè)立相應欄目，進行保護、傳承河南方言各方面問題的研討。尤其是河南擁有眾多電臺、電視臺等地方媒體，作為地方文化的推廣者，這些電臺、電視臺可在保護、傳承河南方言方面發(fā)揮重要作用。比如，既可以開設(shè)專門的河南方言電臺、電視頻道，使用河南方言播音，用河南方言為一些經(jīng)典的動畫片、電影等進行配音;也可以在一些電臺、電視頻道開設(shè)保護河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專欄，展播以河南方言為基礎(chǔ)的民間文學、戲曲、傳統(tǒng)說唱等藝術(shù)作品，使人們真切感受“原汁原味”的河南方言。

［1］李如龍.漢語方言學［M］.北京:高等教育出版社，2001.

［2］吳永煥.漢語方言文化遺產(chǎn)保護的意義與對策［J］.中國人民大學學報，2008(4).

［3］俞敏.白話文的興起、過去和將來［J］.中國語文，1979(3).