從《家政集》看王十朋的治家與從政理念

劉 本 棟

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

王十朋(1112—1171)，字龜齡，號梅溪，溫州樂清左原人，南宋紹興二十七年(1157)狀元［1］1883。王十朋逝世后，汪應(yīng)辰為其撰墓志，朱熹代劉拱為其文集寫序［2］3641，葉適和真德秀為其祠堂作記［3］457。葉適盛贊:“自紹興庚辰至乾道辛卯，公(王十朋)名節(jié)為世第一?！保?］149由此可見其時聲譽(yù)之佳。以往有關(guān)王十朋的研究多集中在其文學(xué)和政績方面，而針對王十朋的治家與從政理念，尤其是二者之間的關(guān)系鮮有涉及①。本文主要探討王十朋的治家理念以及該理念對其從政的影響，以期窺探宋代士大夫的家族文化及其影響。

一、王十朋的家風(fēng)——以孝傳家

王十朋的先祖，五代末年由錢塘徙居溫州樂清左原，到王十朋時，其家世在樂清已有二百多年。據(jù)《傳家集》載:“高、曾以來，皆孝順慈善，至今鄰里父老尚能道之?！蓖跏蠹易逭嬲饬x上的興盛始于他的祖父王格，其人“天質(zhì)淳樸，長者人也”，經(jīng)其努力，家境較為富裕，已是“山林有木以給材用，園囿有桑以給衣服，有田三百畝以支伏臘之費(fèi)。……倉箱充實(shí)，門戶阜昌”的殷實(shí)之家。此時也逐漸形成了“以孝敬奉先，以謹(jǐn)厚持身，以勤儉興家，以詩書教子?！匈t配以修其內(nèi)政，有四男以供其子職”的良好家風(fēng)［5］1032－1033。王格雖然也“以詩書教子”，但這一時期其家族仍然是以農(nóng)耕為主。該家族真正轉(zhuǎn)型期是在王十朋的父親王輔時期，其父以“公(王十朋)貴，贈左朝散郎”［6］280。王輔“天性喜讀書，至老不倦”，“平生樂教子，生三子皆遣從學(xué)，不以家務(wù)奪其心，滿望諸子讀書成名，以變白屋。年且老矣，挾十朋往游科場，雖不利于有司，然買書而還，教子益篤，至以身率之，欲親見諸子有成，以慰其意”［5］1043。王輔以身作則的行為，在讀書科舉方面“以身率之”的模范帶頭作用，對王十朋后來的學(xué)業(yè)和科舉之路有直接影響。

紹興十年、紹興十八年，王十朋在29 歲和37 歲時分別參加了兩次科舉考試，然均落第［6］5，但他并沒有放棄科舉求仕之路，為了取得功名，也是為了完成父親的遺志，王十朋繼續(xù)努力，最終在紹興二十七年，取得廷試第一名的成績，成為當(dāng)年進(jìn)士科的“狀元”［7］3375。顯而易見，王十朋能夠成為狀元與王輔倡導(dǎo)的儒學(xué)家風(fēng)是分不開的。王十朋在回憶其父時說道:“至我先人，以士易農(nóng)②，篤志好學(xué)，至老不倦，雖偃蹇無成，不獲有為于世，然施之一家，良有可觀者焉?！保?］1033王十朋對父親王輔做出了很高的評價:“為子則能孝其親矣，為兄則能友其弟矣，為夫則能和其婦矣，為父則能教其子矣。閨門之內(nèi)，上下和睦，與鄉(xiāng)黨鄰里之間，無怨無惡，身死之日，雖行道之人，無不咨嗟嘆息。嗚呼!真可謂善人君子矣?！保?］1033王十朋對其父親的評價和回憶，正是其家族從高祖以來形成的家風(fēng)在王輔身上的集中體現(xiàn)，且已滲入王十朋的思想觀念中，并對其以后的治家理念有著重要影響。

二、王十朋的治家理念——睦、善、忠、義

在傳統(tǒng)儒家的理論中，修身、齊家與治國、平天下是同樣重要的，士人需要在誠意、正心的基礎(chǔ)上修身、齊家，在修身、齊家的基礎(chǔ)上參與治國、平天下。所以，齊家是知識分子必須解決好的首要問題。王十朋在其《家政集·自序》中描述了自己心中的理想家庭狀態(tài)。

父子欲其孝慈，兄弟欲其友愛，夫婦欲其相穆，帷簿欲其潔修，門閭欲其清白，男子欲其知書，女子欲其習(xí)業(yè)，親戚欲其往來，賓朋欲其交接，祭祀欲其精豐，用度欲其節(jié)儉，財貨欲其無私，出納欲其明白，奴婢欲其整肅，農(nóng)桑欲其知務(wù)，官租欲其早輸，私債欲其不負(fù)，府庫欲其充實(shí)，米鹽欲其檢察，有無欲其相通，兇荒欲其相濟(jì)，交易欲其廉平，施予欲其均一，憂樂欲其知時，吉兇欲其知變，忿怒欲其含忍，過惡欲其隱諱，戲玩欲其有節(jié)，飲酒欲其不亂，衣服欲其無侈，器皿欲其無奢，簿書欲其謹(jǐn)嚴(yán)，庭宇欲其修治，文籍欲其無毀，門壁欲其無污，穢惡欲其不談，嫌疑欲其知避，事上欲其無諂，待下欲其無傲，責(zé)罰欲其有禮，鞭笞欲其不苛，疾病欲其相扶，患難欲其相恤，喜慶欲其相賀，死亡欲其相哀［5］1032。

這種理想的家庭狀態(tài)，既符合傳統(tǒng)儒家倫理的基本要求，也是王十朋追求現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，同時更是王十朋治家理念的直接體現(xiàn)。這一理念，包含了王十朋構(gòu)建理想的家庭倫理關(guān)系和維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)的生計經(jīng)營兩個層面，但需要說明的是這兩個層面的地位并不相同。他認(rèn)為:

古人有言曰:“一年之計莫若植谷，十年之計莫若植木，百年之計莫若植德。”《易》曰:“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”又曰:“善人富謂之賞，淫人富謂之殃?！薄墩Z》曰:“未嘗若貧而樂，富而好禮者也?！比粍t士君子欲修一家之政者，非求富益之也，植德而已爾，積善而已爾!［5］1032

由此可見，王十朋治家的主要目的并不是為了“求富益”，而是為了“植德、積善”。如何經(jīng)營生計?要在合乎“植德、積善”倫理道德標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行，是為“植德、積善”服務(wù)的?！爸驳?、積善”的最終目的是建立起理想家庭的倫理道德和規(guī)范，構(gòu)建家庭成員之間的和諧人際關(guān)系。

為了能夠?qū)崿F(xiàn)其理想的治家理念，建立良好的家規(guī)家范，王十朋主要從構(gòu)建五種具體的人倫關(guān)系入手。這五種人倫關(guān)系其實(shí)是對前幾代王氏家風(fēng)的繼承和發(fā)展，在《家政集》中具體表現(xiàn)在以下五個方面。

(一)人祖之倫

王十朋在人祖關(guān)系方面主要強(qiáng)調(diào)的是“尊祖以敬”?！都艺け咀嫫烽_篇他就引用儒家經(jīng)典《左傳》曰:“萬物本乎天，人本乎祖?！苯又终f:“祖者，人之本也。木無根則枝葉曷為而蕃?人無祖則子孫曷為而昌?君子其可不知報本返始之道與!《詩》歌生民，美其能尊祖也，《春秋》譏逆祀，罪其不上祖也。鷹祭鳥，獺祭魚，豺祭獸，猶知有祖也，而況于人乎!”［5］1033這表明王十朋深受儒家傳統(tǒng)熏陶，認(rèn)為尊祖是人之為人的根本，是一個家族興旺的根本。這也是王十朋把《本祖篇》放在《家政集》首篇的主要原因。

王十朋受祖父、父親影響，繼承了這種尊祖祭祀傳統(tǒng)。這說明“尊祖祭祀”已經(jīng)成為王氏家族的家風(fēng)門規(guī)。王十朋的尊祖家規(guī)除祭祀外還包括多種內(nèi)容，具體表現(xiàn)為對祭祀、世系、墳?zāi)?、祖諱、祖忌、支派等都有相關(guān)的明確規(guī)定，其中以祭祀最為重要［5］1033－1035。

尊祖的祭祀活動，其實(shí)是對儒家“孝”文化的一種發(fā)揚(yáng)，也是社會教化的基礎(chǔ)，王十朋在《本祖篇》中講道:“十朋每侍先人祭祀，見其孝敬之心，如親見神明交接，為子孫者，不可輕忽也?！辈Α凹矣胁恍ぷ訉O，多賣祖父墳?zāi)鼓局?，求錢財以利益其家”的行為給以嚴(yán)厲批評［5］1038－1039。

(二)父子之倫

王十朋在《家政集·繼志篇》中把父子關(guān)系具體闡述為“繼志”③，把繼承父親之志作為對父親最大的“孝”。那王十朋要繼承父親的什么“志”呢?概括起來主要有以下七項(xiàng)。其一，圓先人“科舉揚(yáng)名”之志。其二，藏先人之手跡，詩歌作品，不墜業(yè)儒之家風(fēng)。其三，尊先人“善言德行”，主要包括“孝慈、友愛、篤志、好學(xué)，老不廢書”。其四，存先人之住處，守先人之家業(yè)，并創(chuàng)以為制度，使后世子孫識先人之遺跡。其五，撫恤弟妹，孝謹(jǐn)事母，戒酒修德。其六，善事二叔、大姑，以彰先人友愛之心。其七，尊先人之教，于國于家做到忠與孝［5］1043－1046。

王十朋的這些記述不僅僅是“述先人之事，繼先人之志”，也是其構(gòu)建理想家庭倫理關(guān)系的重要理念。他在記述中反復(fù)講道:“諸子可不勉焉”，“屬之子孫，世世勿失”，“則諸子孫，自今繼志觀行當(dāng)何如耶”，“十朋今記其制度，庶使后人識先之遺跡云”等，這足以說明王十朋欲把這些理念作為家規(guī)家范，傳之子孫后世。這些家規(guī)家范的理念核心思想其實(shí)就是儒家所提倡的人倫“孝”道。王十朋還把孝道外延至“忠”，即忠于“國與君”，忠于“事”，他把這些總結(jié)為:“立身揚(yáng)名，以終孝道。所以繼志述事者，莫大于此?！边@些想法對王十朋以后的從政理念具有重要影響。

(三)母子之倫

《家政集》寫在王十朋的父親去世之后，王十朋一再提到他父親要求他不要觸犯母親，所以，他在《家政集·奉母篇》中講到奉養(yǎng)父母時，并沒有區(qū)分父與母的不同。該篇雖名為《奉母篇》，但其大部分內(nèi)容都是以“奉親”為主。王十朋認(rèn)為，人子“奉親之道”的宗旨是“敬愛養(yǎng)親”。王十朋以《論語》中“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”的觀點(diǎn)為依據(jù)，闡述“事親之道，以養(yǎng)為先;養(yǎng)親之道，以敬為主”。如果可以做到“養(yǎng)而能敬”即使“菽水之微，不害其為孝”;如果“茍不敬焉，雖日用三牲，具八珍，猶為不孝也”。他認(rèn)為“養(yǎng)親之道，養(yǎng)志為上，養(yǎng)體為下”，并以此區(qū)分君子養(yǎng)親之道和庶人養(yǎng)親之道的不同，如果養(yǎng)親不敬，即使供養(yǎng)父母再豐富的物質(zhì)條件，也只是庶人之養(yǎng)。王十朋并不贊同當(dāng)時有人將揚(yáng)雄所言“父懷敬也，母懷愛也”片面理解為“事父以敬，事母以愛”，認(rèn)為無論侍奉父親還是母親都應(yīng)該做到敬與愛［5］1054－1055。

(四)夫婦之倫

王十朋關(guān)于夫婦間的倫理關(guān)系除了在《家政集》序言中所說的“夫婦欲其相穆”外，更主要的還是從孝道出發(fā)，要求妻子孝敬“舅姑(公婆)”。其主要思想有以下幾點(diǎn):首先，身為人子，娶妻之后，不能“厚妻子，薄父母”。身為人妻，要善事舅姑，常修奉養(yǎng)之禮。其次，作為丈夫，要時常教導(dǎo)妻子謹(jǐn)守為婦、為媳之道，如果不聽教導(dǎo)，就可以休妻。這種人倫關(guān)系雖有一定的合理性，但也有其局限性，如“婦人之性，鮮有天姿孝敬，知奉舅姑者。其始?xì)w也，夫當(dāng)朝夕教之，教之不從，然后怒之，怒之不畏，然后笞之，至于屢怒屢笞，而終不可教，不知畏，悖慢如舊而不改者，則當(dāng)出之”。要求妻子在孝敬、侍奉夫之雙親方面不能有缺失。不孝敬長輩是王十朋主張休妻的主要原因，但是，他不主張因?yàn)檎煞蜃约旱暮脨憾銎蓿J(rèn)為“或惡其丑而出之，或嫌其貧而出之，或色衰愛弛而出之，或用婢嫋之讒而出之，此乃閭巷小人之所為，非士君子所當(dāng)行”［5］1068－1069。

(五)兄弟之倫

王十朋在《家政集·兄弟篇》開篇就直接道出他要建立的一種理想的兄弟倫理關(guān)系。即是“為兄之道主乎愛，為弟之道主乎順，兄愛弟順，家道方和。兄弟不諧，人倫之丑”?！半y兄難弟，天倫之美也，人道之幸也”［5］1069。為構(gòu)建這種理想的兄弟人倫關(guān)系，王十朋對兄與弟都分別提出了要求?！盀樾终弋?dāng)知所以教，為弟者當(dāng)知所以率其教”。在這種關(guān)系下，兄弟之間是互動的。但在現(xiàn)實(shí)的生活中可能出現(xiàn)“兄弟之間不能皆賢，不能皆不肖”。有一方不賢不孝，另一方要耐心反復(fù)地規(guī)勸與諫之?！安桓茵B(yǎng)成其惡，使終為不肖之歸也;……不可坐視而不諫，使其陷身于不義也”。而且明確兄弟之間要做到“兄教弟，而弟不率教，不可一教再教而已也，當(dāng)終身教之，百端喻之，至于終不可教，而過日甚，則亦不可遽斥絕之，以乘［乖］天屬之恩。……弟諫而兄不從，亦不可一諫再諫而止也，當(dāng)朝夕諫之，事事救之，至于終不可諫，而剛愎自任，則亦不可遽悖逆之，以失為弟之道”［5］1071－1072。

王十朋以其高祖和伯高祖的兄弟關(guān)系為例，認(rèn)為高祖因?yàn)椤百t”而鄉(xiāng)人稱之“三二郎積善植德，慶及子孫”，這說明王十朋構(gòu)建這樣的兄弟人倫關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)是“積善植德，慶及子孫”［5］1070，而其落腳點(diǎn)則是“忠、孝、悌”。他說:“故人之為人父，則孝者必慈，而不孝者必不慈;以之為人臣，則孝者必忠，而不孝者必不忠;以之事長上，則孝者必順，不孝者必不順，此孝悌所以為立身之本，百行之先者也?！保?］1073

王十朋以儒家傳統(tǒng)的五種社會人倫即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系為參照，構(gòu)建出家庭的“人祖、父子、母子、夫婦、兄弟”五種倫理關(guān)系。他的家庭倫理關(guān)系的構(gòu)建主要理念反映在其《家政集》中，他曾說:

十朋不肖，大懼不能遵奉義方之教，以獲不孝之罪。于是采古圣賢之明訓(xùn)，與歷代史傳所載，仁人義士、孝子慈孫前言往行之可法者，及我先君祖先君疇昔居家所行之跡、所言之事，編于一書，名曰《家政集》，以為修身治家之法，且以告二弟及后世為吾子孫者，終身奉之，世世守之，庶使君子之澤百世不斬云。［5］1033

由此可見，王十朋寫作《家政集》其實(shí)是要警勵自己不要忘了父祖的教訓(xùn)，并以之為“治家之法”，讓自己和兩個弟弟及后世子孫共相遵守。

三、王十朋的從政——“公家之政”是“私家之政”的外延

先修身齊家，有能力有機(jī)會再推而廣之，治國平天下，這是歷代儒家知識分子的共同追求，王十朋也不例外。但是，他對二者的關(guān)系認(rèn)識更深刻，他把家風(fēng)、治家之法對自己施政產(chǎn)生的影響發(fā)揮得最充分。

王十朋在《家政集·自序》中開明宗義提出:

有公家之政，有私家之政。士君子達(dá)而見用，有爵位于朝，外則行公家之政，以澤民生，內(nèi)則修私家之政，以化子孫。至若窮而未通，藏而未用也，公家之政雖不得行，私家之政不得不修。［5］1031

他接著引用了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》三種經(jīng)典文獻(xiàn)，來說明私家之政和公家之政的關(guān)系。其中，如《孝經(jīng)》就說“居家以理，故治可移于官”，明確而直接地說明個人治家和從政的關(guān)系。可見，王十朋認(rèn)為“公家之政”是“私家之政”的外延，所以王十朋的忠孝治家思想和王氏家風(fēng)必然對其從政有著重要的影響。

王十朋的忠孝思想既有傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)容影響，也受到了其父王輔的重要影響。王輔生活在兩宋之交，經(jīng)歷了靖康之變和南宋前期的宋金戰(zhàn)爭，所以對時事感觸很深，王十朋在《家政集·繼志篇》中這樣記述他的父親:

建炎初，聞金人犯闕，二圣北狩，(王輔)讀詔書泣涕者累日。每語及朝廷艱難事，必憂見顏色。常對十朋言執(zhí)政大臣專權(quán)誤國，陷害忠良者，俛眉蹙額曰:“所為如此，后世惡名當(dāng)如何也!”［5］1046

可見，王輔是一個忠君愛國之人，這也深刻地影響到了王十朋，所以王十朋說:

十朋兄弟當(dāng)修身謹(jǐn)行，以尊先人之教，學(xué)忠與孝，以顯先人之名，不可使人言王氏有不肖子，而使先人含憤于九泉之下也。［5］1047

王十朋走上仕途以后，他用自己的行動實(shí)踐了他的忠孝觀念④。他在科舉考試過程中，在回答皇帝問題時就指出:“臣聞有家法，有天下法，人臣以家法為一家之法，人君以家法為天下之法。”［5］574宋孝宗即位之初，王十朋上疏孝宗勸誡道:“太皇非倦勤時，而以大器付陛下，賢于堯、舜，陛下當(dāng)思以副太上者。今社稷之安危，生民之休戚，人才之進(jìn)退，朝廷之刑賞，宜若舜之協(xié)堯，斷然行之，以盡繼述之道?！保?］11884要求孝宗要以“忠孝”繼述宋高宗之道，這分明就是他的《家政集·繼志篇》的翻版。他的這種忠孝觀念還體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.剛正磊落、敢言極諫，不避權(quán)貴，對君主忠誠。他因“鯁亮切直”而登第，據(jù)《建炎以來系年要錄》載:“湯鵬舉以御史中丞知貢舉，上合格進(jìn)士博羅、張宋卿等。上親策試，既而御筆宣示考試官曰:‘對策中有鯁亮切直者，并置上列，以稱朕取士之意?！瘯r樂清王十朋首以法天攬權(quán)為對?！保?］3373“上嘉其經(jīng)學(xué)淹通，議論醇正，遂擢為第一?！保?］11883入仕不久，他不畏權(quán)貴，于紹興三十一年春正月，就上書彈劾三衙管軍官之一領(lǐng)殿前都指揮使的楊存中言:“今權(quán)雖歸于陛下，政復(fù)出于多門，是一檜(秦檜)死百檜生也。楊存中以三衙而交結(jié)北司，以盜大權(quán)……今以管軍位三公，利源皆入其門，陰結(jié)諸將，相為黨援?！保?］11883－11884不久，朝廷就罷免了楊存中。

2.堅(jiān)定抗金的政治立場。王十朋一生主張抗金，反對與金人議和，這也受到了其家風(fēng)的影響，也是其忠孝觀念的一種體現(xiàn)。其父王輔在“建炎初，聞金人犯闕，二圣北狩，讀詔書泣涕者累日”，給王十朋留下了很深的印象，也為他埋下了以后堅(jiān)持反對“和議”的思想種子。他在自己十多年的仕宦生涯中多次表達(dá)了自己的抗金立場，并積極參與其中。據(jù)《宋史》卷387 記載:

十朋見上英銳，每見必陳恢復(fù)之計。及將北伐，上疏曰:“天子之孝莫大于光祖宗、安社稷……跡雖不同，其為孝一也。靖康之禍，亙古未有，陛下英武，慨然志在興復(fù)。竊聞每對群臣奏事，則曰:‘當(dāng)如創(chuàng)業(yè)時?！衷?‘當(dāng)以馬上治之?！衷?‘某事當(dāng)俟恢復(fù)后為之?！纫蛐?，語及陵寢，圣容惻然曰:‘四十年矣。’陛下之心真少康、高宗、宣王、光武之心，奈何大臣不能仰副圣心，愿戒在位者，去附和之私心，贊國家之大計，則中興日月可冀矣?！保?］11885

“每見必陳恢復(fù)之計”，抗金立場不言自明。

3.勤政為民的為官之道。王十朋的為官之道同樣是深受其父影響。《家政集·繼志篇》有這樣一段記載:

先人凡閱史，見前古忠臣義士，必條舉其事，以教諸子。身雖不及仕，而有畎畝愛君之心……嘗言:“居官當(dāng)以廉為本。昔吾邑令長有能官者，而亦取贓，人謂其取得錢好。夫取錢好與不好，皆不是廉也，雖能官何為?”先人之言，豈非欲以勉諸子耶?［5］1046－1047

王輔雖然在此時只提及為官清廉之一條，但王十朋將父親教導(dǎo)擴(kuò)展為要忠于職守，勤政為民。王十朋在十五年的為官生涯中，不管是在中央或是在地方，其政績都得到了時人及后人的認(rèn)可和好評。王十朋在中央為國子司業(yè)時，時人汪應(yīng)辰稱贊其:“公(王十朋)為學(xué)校事，其細(xì)微曲折，皆粲然前知，所舉措無不當(dāng)人心?！保?］282王十朋曾任紹興府簽判，饒州、夔州、湖州、泉州四州知府等地方官，頗有政聲，“每罷郡，士民涕泣，遮擁不容去”［8］282。王十朋由于受其家風(fēng)和科舉經(jīng)歷的影響，為官以后尤其是在地方任官特別重視教育，為所在任官的地方教育發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)［9］27－39。

王十朋作為中國古代傳統(tǒng)的知識分子，其治家理念深受儒家文化的影響，他的治家理念其實(shí)正是儒家所倡導(dǎo)的“修身，齊家，治國，平天下”的最好印證。他后來把治家的理念擴(kuò)展至從政思想。對于治家，他提出建立以“孝”為主要核心的人倫關(guān)系，以建立理想的和諧家庭。進(jìn)入仕途后，他把這種“孝”的內(nèi)涵外延至“忠”，這種“忠”不能用簡單的“忠君”來概括。在當(dāng)時，忠君和忠于國家很難截然分開，所以這種“忠”應(yīng)該是對于國家的忠誠，也正是有這種治家理念，才養(yǎng)成了王十朋正直、愛國、勤政為民等高尚的政治品格。這種優(yōu)秀的品格得到了時人和后人的好評，當(dāng)時的太學(xué)生把王十朋等五人稱做“五賢”［10］216，朱熹稱贊王十朋“舒暢洞達(dá)，如青天白日，磊落君子也”［2］3641。葉適則說:“自紹興庚辰至乾道辛卯，公(王十朋)名節(jié)為世第一?！保?］149真德秀稱王十朋之學(xué)“以之治家，則慈順雍睦之風(fēng)，行于州里;以之立朝，則謇謇諤諤，言人所難言”［3］457－458。明代人何鏜稱:“先生固庶幾百世師與!乃去今四百余年，海內(nèi)風(fēng)聞愿師慕者如一日?！保?1］83這些足以說明王十朋的人格魅力。王十朋治家以孝，提倡家庭和睦，以儒為業(yè)，尊重知識，為官正直、勤政、清廉以及崇高的民族氣節(jié)等，對于當(dāng)今社會仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

①葛金芳的《從王十朋的治郡實(shí)踐看其施政理念》，從王十朋治郡的具體措施來總結(jié)其施政理念，但未能指明其施政理念的思想來源。潘猛補(bǔ)的《王十朋的家風(fēng)與家學(xué)》，雖對王十朋的家風(fēng)和家學(xué)進(jìn)行了探討，但并沒有對其治家理念作進(jìn)一步研究。李裕民的《王十朋的著作研究》，曾對《家政集》的真?zhèn)芜M(jìn)行過研究，其結(jié)論為《家政集》系出自王十朋之手。詳見《王十朋誕辰九百周年——全國學(xué)術(shù)研討會論文集》，線裝書局2012年版。

②這里的“以士易農(nóng)”并不是說王十朋父親時期其家族已經(jīng)是官宦之家，因?yàn)樵凇端问贰ね跏髠鳌芬约巴跏笞约河嘘P(guān)父親的記載中都未提及其父親做過官，而在汪應(yīng)辰為王十朋所寫的墓志銘中卻提到“父(王輔)以公貴，贈左朝散郎”。王輔是因王十朋在朝為官，死后才得到的贈官，所以當(dāng)時王家并不是官宦之家。這里“以士易農(nóng)”的真正意義其實(shí)指的是該家庭從以務(wù)農(nóng)之家到詩書之家的轉(zhuǎn)變。

③王十朋思想中的父子關(guān)系并不僅僅局限于“繼志”這一個方面，在《奉母篇》中王十朋其實(shí)闡述的是“奉親”之道，這既包括母子之道，也包括父子之道。

④王十朋作為古代傳統(tǒng)儒家知識分子，他的忠君觀念有一定的局限性，但就當(dāng)時而言，忠君與忠于國家不可能截然分開，從這方面來說，他對君主的忠與孝更多的是對國家的忠誠。

［1］脫脫，等.宋史［M］.北京:中華書局，1985.

［2］朱熹.朱熹全集:第24冊［M］.上海:上海古籍出版社;合肥:安徽教育出版社，2002.

［3］真德秀.西山先生真文忠公文集［M］.上海:商務(wù)印書館，1937.

［4］葉適.葉適集［M］.北京:中華書局，1961.

［5］王十朋.王十朋全集［M］.上海:上海古籍出版社，1998.

［6］吳鷺山.王十朋年譜:上［J］.溫州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1997(1).

［7］李心傳.建炎以來系年要錄［M］.北京:中華書局，2013.

［8］汪應(yīng)辰.文定集［M］.北京:中華書局，1985.

［9］卞瑞麗.王十朋研究論稿［D］.暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.

［10］張栻.新刊南軒先生文集［M］.北京:線裝書局，2004.

［11］湯日昭，王光蘊(yùn).萬歷溫州府志［M］.明萬歷三十二年刻本.