論魏晉南朝士族的演變與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系——以陸機(jī)、王融為例

袁 琳

(北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏 銀川750021)

魏晉南朝歷史是一部世家大族發(fā)跡、繁榮、主導(dǎo)的歷史，士族在掌控政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化諸領(lǐng)域后，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。士族有著權(quán)傾一時(shí)的繁榮，但也逃脫不了衰弱直至消亡的結(jié)局。所以這一時(shí)期的士族文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，除個(gè)人性情才情、時(shí)代主流思想和文學(xué)風(fēng)氣等因素的影響外，也必然受到了士族變化所帶來的影響。本文選取兩個(gè)具有代表性的士族文人，一為由吳入晉的陸機(jī)，一為南齊的王融。之所以選他們，首先是他們都有著很高的文名，在各自時(shí)期創(chuàng)作了一流的文學(xué)作品，是士族文人的杰出代表;其次是他們分別處于士族上升期和衰落期的不同時(shí)代，更能體現(xiàn)出士族演變對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;最關(guān)鍵的是，他們有著眾多的相似之處，但他們的文學(xué)思想和創(chuàng)作卻迥然不同。通過對(duì)比這兩人的異同，可以具體地看到士族演變和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。

一、異代同悲的士族文人

陸機(jī)和王融，可謂是士族文人中兩個(gè)有眾多相似之處的文壇雙子星。首先，他們都有很高的才華和文名，是那一時(shí)代文學(xué)的代表和引領(lǐng)者。陸機(jī)“少有異才，文章冠世”［1］1467，被譽(yù)為“太康之英”［2］28，鐘嶸評(píng)其“才高詞贍，舉體華美”［2］132，足見其才高名盛。《文賦》提出的“詩(shī)緣情而綺靡”［3］2，更是他對(duì)時(shí)代文學(xué)主流的引領(lǐng)。而王融的文才也相當(dāng)高，鐘嶸評(píng)其“有盛才”［2］454。史載王融曾作文壇前輩顏延之的同題作品《曲水詩(shī)序》，不僅“文藻富麗，當(dāng)世稱之”，更驚動(dòng)北方的使者“在北聞主客此制，勝于顏延年，實(shí)愿一見”［4］821。王融還和沈約、謝朓探討詩(shī)歌的四聲與格律，創(chuàng)建了影響深遠(yuǎn)的“永明體”，開一代詩(shī)風(fēng)。

其次是家世傳統(tǒng)，兩人都是沒落的士族高門之后。陸機(jī)的祖父陸遜是擊退蜀主劉備、力保東吳的吳國(guó)丞相;父親陸抗是與晉朝名將羊祜隔江對(duì)峙的吳國(guó)大司馬?！妒勒f新語(yǔ)·規(guī)箴篇》載:“孫皓問丞相陸凱曰:‘卿一宗在朝有幾人?’陸曰:‘二相、五侯，將軍十余人?！┰?‘盛哉!’”［5］302可見，陸氏不僅是世家大族，更是吳國(guó)至為倚重的股肱支柱。但在晉滅吳之后，陸氏的雄風(fēng)便遭到了毀滅性的打擊，走上了沒落之路。而王融的家世也非常顯赫，是東晉南朝時(shí)期最大的士族瑯琊王氏的后裔，他的七世祖是東晉王朝的奠基者王導(dǎo);曾祖高祖都位居臺(tái)輔高位;祖父王僧達(dá)在宋武帝時(shí)官至中書令。可謂歷朝歷代都是政權(quán)的參與者和中堅(jiān)力量，但到父親王道琰時(shí)，官至廬陵內(nèi)史，就開始衰落，王融也認(rèn)為“父官不通”［4］817，逐漸失去了往日的光輝。

最后是人生經(jīng)歷，兩人都急功近利，想努力重振家族輝煌，但最終以悲劇收?qǐng)?。吳亡之后，振興家族的使命感促使著陸機(jī)出仕，在新王朝尋求振興家族之路。為了求得仕進(jìn)，他接近權(quán)貴一時(shí)但臭名昭著的賈謐，參與文學(xué)團(tuán)體“二十四友”，互相唱和逢迎。后又卷入“八王之亂”，先后為吳王晏、趙王倫、成都王穎效力。雖然同鄉(xiāng)顧榮、戴若思勸陸機(jī)歸吳，但陸機(jī)卻“負(fù)其才望，而志匡世難，故不從”［1］1473。加之其過度的家族優(yōu)越感使其不惜屢犯眾怒，在北方眾士族面前極力維護(hù)自己家族和地域的榮譽(yù)。最終惹來殺身之禍，在一次戰(zhàn)斗中失利，為人所讒致死。王融在家族衰落之后，同樣是振興家族的使命感給予其莫大的仕進(jìn)動(dòng)力:“弱年便欲紹興家業(yè)，啟世祖求自試”［4］817。他加入到竟陵王蕭子良的文學(xué)團(tuán)體“竟陵八友”中，進(jìn)行唱和與文學(xué)創(chuàng)作。并積極參政議政，支持武帝北伐，并多次請(qǐng)戰(zhàn)。為了達(dá)到“三十內(nèi)望為公輔”［4］822的目標(biāo)，他甚至鋌而走險(xiǎn)，主動(dòng)謀劃并主導(dǎo)了政變，在武帝彌留之際，“融戎服絳衫，于中書省閣口斷東宮仗不得進(jìn)，欲立子良”［4］823。但卻以失敗告終，下獄賜死。一代才俊，卻都在亂世浮沉中以悲劇結(jié)束生命，同時(shí)也結(jié)束了他們的理想和使命。

二、同悲不同調(diào)的文學(xué)創(chuàng)作

對(duì)比兩人，可以發(fā)現(xiàn)陸機(jī)和王融的確有很多相似之處。但在此相似的背景之下，兩人的文學(xué)創(chuàng)作卻有著很大的不同。首先是在文學(xué)思想上，陸機(jī)倡導(dǎo)“詩(shī)緣情而綺靡”，強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)和辭藻的華美;講究文章結(jié)構(gòu)的布局和寫作技巧，務(wù)求“曲盡其妙”;極為反對(duì)題材狹小，內(nèi)容纖弱，缺乏文采。而王融的文學(xué)觀主要表現(xiàn)在永明體的實(shí)踐中，鐘嶸認(rèn)為永明體是“王元長(zhǎng)創(chuàng)其首，謝朓、沈約揚(yáng)其波”［2］340。他們厚今薄古，追求新變:“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”［6］61;將四聲運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，講求聲律用韻，并開創(chuàng)新體詩(shī);提倡“清辭麗曲”，反對(duì)“蕪音累氣”［7］1778。

其次是在創(chuàng)作內(nèi)容上，陸機(jī)的作品主要有四方面的內(nèi)容，一是追憶父祖的功績(jī)，緬懷家國(guó)興盛史:“誕育祖考，造我南國(guó)。南國(guó)克靖，實(shí)繇洪績(jī)”［3］155。這種對(duì)家族榮譽(yù)感和對(duì)吳國(guó)歷史的贊譽(yù)是相一致的，《吳趨行》中“文德熙淳懿，武功侔山河。禮讓何濟(jì)濟(jì)，流化自滂沱”［3］72的描寫是對(duì)吳國(guó)的一曲贊歌。二是探討政治問題，宣揚(yáng)儒家政教觀念。如《辨亡論》回顧吳國(guó)歷史，總結(jié)吳亡教訓(xùn)，《演連珠》對(duì)儒家的王道大治和務(wù)實(shí)精神的贊頌。三是擬古詩(shī)歌，包括擬樂府和擬古詩(shī)，如“擬古詩(shī)十九首”等，從形式到內(nèi)容極盡模仿之能事，惟妙惟肖卻少有情感寄托。四是表現(xiàn)游宦不順之憂思和孤獨(dú)，以及由此引發(fā)的對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念。如《又赴洛道中二首》:“總轡登長(zhǎng)路，嗚咽辭密親。借問子何之?世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津”［3］40。這種傷于游宦、感于親友的情感淋漓盡致。這幾方面無不是與陸機(jī)的顯赫家世和進(jìn)取人生緊密相關(guān)的。而相比之下王融卻顯得異常冷靜，在文學(xué)創(chuàng)作中，我們很難看到像陸機(jī)那樣強(qiáng)烈的抒發(fā)家世的榮譽(yù)感和對(duì)悲劇人生的感慨，反而更多的是對(duì)山水景色的感悟:“井蓮當(dāng)夏吐，窓桂逐秋開?；w低不入，鳥散遠(yuǎn)時(shí)來”;對(duì)佛理神仙的探索:“四氏不為侶，三界豈能渝。諒茲親愛染，寧以財(cái)利拘”;對(duì)游樂生活的描寫:“西園抽蕙草，北沼掇芳蓮。生逢永明樂，死日生之年”;以及睹物思情的感受:“騫鳳影層枝，輕虹鏡展綠。豈斁龍門幽，直慕瑤池曲”［8］。這種看來與王融這樣顯赫的家世和悲劇的人生不相符的題材占據(jù)了他作品的大部分篇幅。當(dāng)然，在他的文章特別是政論文和制策文中，仍然不乏關(guān)注現(xiàn)實(shí)、筆力雄健之作。但其作品的大部分卻是如上述的頗有“閑情雅致”的作品，這是與陸機(jī)的創(chuàng)作在內(nèi)容上迥異的。

最后是在創(chuàng)作風(fēng)格上，兩人也存在著巨大差異。陸機(jī)的創(chuàng)作風(fēng)格，一般以“繁縟”二字概括。這不僅是他自己的追求:“或藻思綺合，清麗芊眠。炳若縟繡，凄若繁弦”［3］3，也是別人對(duì)他的一致評(píng)價(jià):“人之作文，患于不才，至子為文，乃患太多也”［5］143。而王融的風(fēng)格卻與之大相徑庭，鐘嶸《詩(shī)品》概括為“詞美英凈”［2］454，《文鏡秘府論》評(píng)為“清而麗”［9］316。在景物描寫、情感表達(dá)和美學(xué)追求上都顯示出清新、自然和空靈的特點(diǎn)。陸機(jī)傾其所能地模擬前人、驅(qū)遣詞句，擬古詩(shī)作動(dòng)輒幾十首相連續(xù)，自負(fù)、矜重、痛苦、執(zhí)著的情感復(fù)雜婉曲，鋪排、對(duì)仗、比擬、疊字等手法反復(fù)使用;而王融則力求清新自然，明凈精工。王融的作品刻畫景色之清新:“瓊樹落晨紅，瑤塘水初綠”、情感表達(dá)之自然:“待君竟不至，秋雁雙雙飛”、詩(shī)歌境界之空靈:“空谷返逸驂，陰山響鳴鶴”［8］，都表現(xiàn)出與陸機(jī)刻意的炫技造作不同的創(chuàng)作意旨和美學(xué)追求。

當(dāng)然，陸機(jī)王融兩人在創(chuàng)作內(nèi)容和風(fēng)格上也不是完全不同。在創(chuàng)作內(nèi)容上，他們二人都很關(guān)注時(shí)事和歷史，在政論文中多分析當(dāng)前的政治，并積極謀劃提出對(duì)策;都有擬古之作，模擬樂府詩(shī)的創(chuàng)作，各有千秋。在創(chuàng)作風(fēng)格上，他們二人都有典雅、駢儷化等特點(diǎn)。但這些都不是他們創(chuàng)作的主體，從根本上來說，他們的作品存在著巨大的差異。

三、士族演變史對(duì)文學(xué)的影響

有如此相似的人生經(jīng)歷和家世背景的兩個(gè)士族文人，在創(chuàng)作上卻存在那么大的差異。個(gè)人性情才情、時(shí)代主流思想和文學(xué)風(fēng)氣固然是其影響因素，但世家大族自身的發(fā)展演變史對(duì)他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上的影響當(dāng)為其更深層、更緊密的原因。

士族作為魏晉南朝時(shí)期的霸主，需要具備兩個(gè)條件，即這個(gè)家族同時(shí)占據(jù)政治權(quán)力頂峰和文化學(xué)術(shù)頂峰并世代延續(xù)下去。但士族的政治影響力和文化掌控力是隨著時(shí)代在不斷變化的。政治上，自西晉始，士族地位就不斷上升，在東晉時(shí)達(dá)到巔峰，其時(shí)士族與皇帝分享天下、平起平坐，東晉也在瑯琊王氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏、陳郡謝氏、太原王氏等五大家族的輪流掌權(quán)下結(jié)束國(guó)祚。但到了劉裕以寒族武人的身份代晉建宋之后，為了奪回權(quán)力，重用寒門才俊，政治上極力打壓士族，到齊梁之后，士族在政治上的影響力基本殆盡。文化上，為了極力保持家族的優(yōu)越和興盛，士族在政治地位喪失的同時(shí)普遍由武入文，由政入文。吳郡陸氏、瑯玡王氏、譙國(guó)桓氏等作為士族上升期時(shí)掌握軍事大權(quán)的士族，多是以武為主，文武兼?zhèn)?。史稱陸遜“懷文武之才”［10］1353，王敦“學(xué)通《左氏》……尤好清談”［1］2566，桓玄“博綜藝術(shù)，善屬文”［1］2585。但隨著士族政治軍事地位的下降，士族紛紛轉(zhuǎn)入文化陣營(yíng)。劉躍進(jìn)曾說:“以吳興沈氏在政治上的衰微及沈約在文化上的振起為顯著標(biāo)志，東南最有影響的豪族都已被迫棄武從文，先后從武力強(qiáng)宗轉(zhuǎn)向文化士族”［11］。這在當(dāng)時(shí)是具有普遍性的一種現(xiàn)象，士族長(zhǎng)期不習(xí)武業(yè)，以致“建康令王復(fù)性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶歕陸梁，莫不震懾，乃謂人曰:‘正是虎，何故名為馬乎?’”［12］322

回顧士族演變史，對(duì)我們通過對(duì)比陸機(jī)王融的創(chuàng)作差異個(gè)案，尋求對(duì)士族文學(xué)發(fā)展影響的具體表現(xiàn)是有很大幫助的。如上所言，士族在西晉和南齊兩個(gè)不同時(shí)期的發(fā)展是迥然不同的，表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，士族在政治上漸趨衰弱和身份上由政入文。陸機(jī)所在的士族上升期，士族是有很大權(quán)力也被皇帝連連重用的:“有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機(jī)要?！保?2］317陸機(jī)雖是“亡國(guó)之余”，但他的家族輝煌消逝未遠(yuǎn)，猶在眼前。所以在他看來恢復(fù)往日輝煌，成為國(guó)家支柱的愿望并非遙不可及。故而陸機(jī)極力關(guān)注社會(huì)政治，有《辯亡論》、《五等論》、《策問秀才紀(jì)瞻》對(duì)諸多政治問題的討論，有《演連珠》中對(duì)眾多治國(guó)要道和個(gè)人政治追求的闡述。而在王融所處的士族衰弱時(shí)代，在宋齊君主的打壓下，士族在政治上已經(jīng)不占主要地位。王融的叔父王儉雖位居太尉，也發(fā)出“我雖有大位，權(quán)寄豈及茹公”［13］1929的感嘆。在皇帝眼里，士族也成了純粹的文士而不被重視:“學(xué)士輩不堪經(jīng)國(guó)，唯大讀書耳。經(jīng)國(guó)，一劉系宗足矣。沈約、王融數(shù)百人，于事何用?”［13］1927在這樣的大環(huán)境下，像陸機(jī)時(shí)代那種“文武奕葉，將相連華”［1］1487的情況已經(jīng)不復(fù)存在了。士族也誠(chéng)如齊武帝所言，投向了文士陣營(yíng)，潛心文學(xué)創(chuàng)作，缺失了對(duì)時(shí)事政治的關(guān)注，加劇了純文學(xué)創(chuàng)作傾向?！熬沽臧擞选睂⑽膶W(xué)創(chuàng)作精工細(xì)化，力求內(nèi)容描寫之新麗、情感表達(dá)技巧運(yùn)用之純熟自然，還加入了聲律的討論和體制的格律化。所以即使如王融般關(guān)注時(shí)事，也有部分反映政事的文章，但也躲避不了士族由武入文的趨勢(shì)，更多的是創(chuàng)造出文人氣息濃厚的純文學(xué)作品。

其二，士族文人的作風(fēng)和心態(tài)的轉(zhuǎn)變。士族在初起之時(shí)，需要通過自身的努力來達(dá)到一定的地位。所以在上升期時(shí)，士族多顯示出精明能干、國(guó)之棟梁的作風(fēng)。東晉五大家族雖霸占了政權(quán)，但在穩(wěn)定司馬氏的統(tǒng)治和南方社會(huì)安定中起到了關(guān)鍵性的作用。故而早期的士族文人心胸開闊，眼界寬廣，努力仕進(jìn)，報(bào)效家國(guó)。在文學(xué)創(chuàng)作中，力求“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”［3］2，故而內(nèi)容涉及家國(guó)父祖、政治教化、擬古模仿、情感志向等諸多方面，藝術(shù)上也雕琢堆砌，務(wù)以繁縟綺麗展現(xiàn)家世之貴、才學(xué)之高。但隨著士族坐穩(wěn)了政治經(jīng)濟(jì)的世襲地位，士族后裔“貴仕素資，皆由門慶，平流進(jìn)取，坐至公卿”［4］438，不用努力也可獲得官位名祿，于是士族“崇文鄙武”，不愿關(guān)注社會(huì)政治，風(fēng)氣大變:“無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策;三九公宴，則假手賦詩(shī)”［12］148。即使有如王融般高遠(yuǎn)志向之士，也因士族整體勢(shì)力的衰弱而感嘆:“降飾自尊，垂榮及賤”［8］。這樣狹小的生活范圍和體驗(yàn)也使得士族文人的心胸和眼界變得狹小，內(nèi)容上只是關(guān)注身邊的山水景物、游樂享受和民風(fēng)艷俗，藝術(shù)上也顯得格調(diào)狹隘，多關(guān)注聲律用韻和詩(shī)體革新等文學(xué)形式的改變，形式主義文風(fēng)盛行。

其三，士族審美思想的轉(zhuǎn)變，引起了文學(xué)審美的變化。士族誕生于“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代，自然“伏膺儒教”、“累世經(jīng)學(xué)”。但隨著漢末三國(guó)的動(dòng)亂，儒學(xué)遭到了重大的打擊，對(duì)士族文人的束縛相對(duì)減輕了。受到亂世政局和玄學(xué)思潮的影響，再加之儒學(xué)的進(jìn)一步式微，陸機(jī)時(shí)代的士族實(shí)現(xiàn)了余英時(shí)先生所謂從“群體自覺”到“個(gè)體自覺”［14］310的轉(zhuǎn)變，開始由外向內(nèi)地關(guān)注生命、情感和心靈，人的覺醒同時(shí)影響了文學(xué)的覺醒。士族開始討論文學(xué)自身的價(jià)值，于是文學(xué)審美觀發(fā)生了由儒家一貫的“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情”的轉(zhuǎn)變，開始關(guān)注內(nèi)心情感，于是反映士族個(gè)人心態(tài)的作品盛行。在文學(xué)形式上開始研究文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)技巧，在不斷的雕琢堆砌中練習(xí)文學(xué)技法。陸機(jī)所在的西晉文學(xué)審美就體現(xiàn)出講求辭藻華美、句式駢偶的繁縟風(fēng)格。到王融時(shí)代，人和文學(xué)的覺醒及發(fā)展都已經(jīng)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨攘?，此時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)趨于穩(wěn)定和平靜，再加之佛學(xué)思想的影響，“個(gè)體人性、情感的充分張揚(yáng)和內(nèi)在心靈、精神的空前挖掘……是這一階段審美文化的鮮明特征”［15］70。相較之前對(duì)內(nèi)心的關(guān)注，更加深化和細(xì)化了。士族開始極力挖掘與眾不同的內(nèi)心情感世界，開始關(guān)注內(nèi)心世界的物化——自然美。于是，身邊的山水、景物都成了文人爭(zhēng)相吟詠的對(duì)象，對(duì)自然物的關(guān)照中流露出特有的空靈、清新的風(fēng)格，反感過多的藻飾。士族開始注重表意化和形式化的風(fēng)格，運(yùn)用新的表達(dá)方式創(chuàng)作新的審美典范，于是永明體的新變和形式主義的文風(fēng)就不可避免了。文學(xué)審美思想的轉(zhuǎn)變和深化，是士族作為文化精英對(duì)審美需求不斷提高的表現(xiàn)，使得不同時(shí)期士族關(guān)注和表達(dá)的情感觀念不盡相同，形成的文學(xué)風(fēng)格也就因時(shí)而異。

四、結(jié)語(yǔ)

陸機(jī)和王融作為士族上升期和衰落期的兩個(gè)具有代表性的士族文人，因其相似的文學(xué)地位、家世傳統(tǒng)和人生經(jīng)歷受到了關(guān)注，他們文學(xué)思想和創(chuàng)作差異是士族在不同時(shí)期的迥異面貌的體現(xiàn)。通過陸機(jī)、王融的個(gè)案研究，可以發(fā)現(xiàn)，士族的演變發(fā)展對(duì)士族文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要是由于政治權(quán)力和文化地位的逐漸衰落造成的，具體表現(xiàn)為政治上漸趨衰弱和身份上由政入文、文人的作風(fēng)以及心態(tài)轉(zhuǎn)變、士族審美思想的變化等三個(gè)方面。對(duì)于這一關(guān)系的驗(yàn)證和深入探究，對(duì)魏晉南朝時(shí)期士族文學(xué)的研究也有意義。

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