社區(qū)教育美育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑的哲學(xué)研究

薛 穎，劉永強(qiáng)

（1.廊坊廣播電視大學(xué)，河北 廊坊 065000；2.廊坊市中級(jí)人民法院，河北 廊坊 065000）

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家政策的支持，社區(qū)教育正在我國(guó)如火如荼地開(kāi)展。但是，我國(guó)的社區(qū)教育理論研究滯后于社區(qū)教育實(shí)踐發(fā)展，當(dāng)我們?cè)谏鐓^(qū)教育實(shí)踐中遇到問(wèn)題后便不得不回到理論原點(diǎn)重新思考社區(qū)教育理論、審視社區(qū)教育實(shí)踐。有人對(duì)一些社區(qū)組織或社區(qū)學(xué)院組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動(dòng)及與藝術(shù)相關(guān)的文體休閑娛樂(lè)活動(dòng)提出質(zhì)疑，認(rèn)為他們純屬娛樂(lè)，不是教育。那么社區(qū)教育中這部分內(nèi)容到底是純娛樂(lè)還是寓教于樂(lè)？它有什么教育價(jià)值？這是社區(qū)教育理論研究必須正視并回答的問(wèn)題。對(duì)任何問(wèn)題的追根溯源最終都要落實(shí)到它的哲學(xué)研究層面。從哲學(xué)層面挖掘和揭示社區(qū)教育的美育價(jià)值，可以為社區(qū)教育的美育實(shí)踐提供理論支撐和理論指導(dǎo)。

一、關(guān)于社區(qū)教育

（一）社區(qū)教育的涵義及特征

“社區(qū)教育”（Community Education）源于20世紀(jì)初美國(guó)杜威（Dewey，1915）提出的“學(xué)校是社會(huì)的基礎(chǔ)”的思想。社區(qū)教育能夠溝通教育與社區(qū)的聯(lián)系，協(xié)調(diào)教育發(fā)展與社區(qū)發(fā)展，走向?qū)W習(xí)化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)教育社會(huì)化、社會(huì)教育化。［1］社區(qū)教育可以界定為：在一定區(qū)域內(nèi)開(kāi)展，充分利用各類教育資源，以維護(hù)社區(qū)居民利益、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展為目的的教育活動(dòng)。社區(qū)教育的基本特征是確定的區(qū)域性、對(duì)象的廣泛性、教育資源的整合性、教育目標(biāo)的多重性、教育內(nèi)容與形式的豐富靈活性。

社區(qū)教育相對(duì)于普通教育而言是一種大眾教育，它打破了教育時(shí)空的局限性，把教育延伸拓展到了社會(huì)基層，人人可享受社區(qū)范圍內(nèi)的教育資源，具有終身學(xué)習(xí)的組織功能和使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活及變遷的教育彌補(bǔ)功能。社區(qū)教育是一種通識(shí)教育，涉及到教育內(nèi)容的方方面面，旨在提高大眾的綜合素質(zhì)。社區(qū)教育是一種生活教育，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著日常生活教育化。社區(qū)教育是一種既注重科技又重視人文關(guān)懷的教育，它兼具功利價(jià)值與非功利價(jià)值于一身，以人的全面發(fā)展為目的。

（二）社區(qū)教育在我國(guó)的發(fā)展

我國(guó)的社區(qū)教育起步于20世紀(jì)80年代初期。國(guó)家實(shí)行改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷加快，相應(yīng)產(chǎn)生了一系列新的社會(huì)問(wèn)題：?jiǎn)渭兊膶W(xué)校教育已不能滿足社會(huì)對(duì)人才的需求，如何在我國(guó)開(kāi)展終身教育？面對(duì)物的功利化追求導(dǎo)致的信仰缺失、人的異化，如何滿足人的精神生活需要，拯救精神危機(jī)？面對(duì)誠(chéng)信危機(jī)、道德危機(jī)，如何解決人際關(guān)系淡漠和隔閡？不斷涌入城市的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力如何獲得在城市謀生的能力？21世紀(jì)，中國(guó)大部分城市將進(jìn)入老齡化社會(huì)，如何解決養(yǎng)老問(wèn)題？這些社會(huì)問(wèn)題都會(huì)催生新的教育需要。

我國(guó)的社區(qū)教育是在總結(jié)原有學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)外社區(qū)教育的經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)內(nèi)不同地域的實(shí)際出發(fā)，通過(guò)試點(diǎn)逐步發(fā)展起來(lái)的。從各地的社區(qū)教育實(shí)踐來(lái)看，社區(qū)教育的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出多元化、多樣化、地域性的特點(diǎn)。但總體來(lái)看，可以歸屬于“教”、“學(xué)”、“用”、“娛”四個(gè)方面。“教”涉及如何更好地進(jìn)行社區(qū)教育，一般包括學(xué)習(xí)平臺(tái)的建設(shè)、學(xué)習(xí)資源的整合和學(xué)習(xí)服務(wù)的提供；“學(xué)”包括學(xué)習(xí)理念的提升、學(xué)習(xí)技術(shù)的培訓(xùn)、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)組織的建設(shè)；“用”指的是根據(jù)社會(huì)需要開(kāi)展豐富多樣的社區(qū)教育培訓(xùn)；“娛”指的是為社區(qū)居民提供高品質(zhì)的精神文化生活和豐富多樣的休閑娛樂(lè)活動(dòng)。文章開(kāi)篇提到的社區(qū)組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動(dòng)及與藝術(shù)相關(guān)的文體休閑娛樂(lè)活動(dòng)可以簡(jiǎn)單歸屬到這一類。

二、關(guān)于美育

（一）美育的內(nèi)涵及特征

蔡元培先生對(duì)美育進(jìn)行過(guò)這樣的表述：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”［2］席勒的《美育書簡(jiǎn)》第一次明確提出了“審美教育”的概念，系統(tǒng)地闡述了美育問(wèn)題。席勒認(rèn)為一個(gè)人從自然的人到達(dá)道德的人必須成為審美的人。審美是感性和理性的對(duì)立和沖突的解決，是人性的全面和諧發(fā)展和解放。［3］美育亦稱審美教育，是將美學(xué)理論運(yùn)用于日常審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)之中，按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。

從哲學(xué)層面看美育具有以下基本特征：

1.美育是感性教育與理性教育的結(jié)合。正如蔡元培先生所言，美育是美學(xué)理論在教育方面的應(yīng)用。所以對(duì)美學(xué)、藝術(shù)史、審美批判和藝術(shù)批評(píng)等理論知識(shí)的傳授是美育必不可少的理性教育活動(dòng)。它促使人們養(yǎng)成自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造意識(shí)和審美活動(dòng)意識(shí)，加深人們對(duì)藝術(shù)作品和審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)與理解，幫助人們樹(shù)立正確的審美觀。但美育實(shí)踐中的理性教育不是美育的主體部分，美育的主體是感性教育，即審美實(shí)踐活動(dòng)，包括藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。審美實(shí)踐活動(dòng)也不是純粹的感性活動(dòng)，是包含著理性因素的感性活動(dòng)。因此，美育是感性與理性融為一體的教育。這種教育可以調(diào)節(jié)感性與理性的矛盾沖突，使人性得到均衡發(fā)展。

2.美育是審美主體與審美客體的融合。美育通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，將審美客體呈現(xiàn)在審美主體面前，吸引審美主體身臨其境與審美客體融為一體，進(jìn)行直覺(jué)關(guān)照，在關(guān)照中體驗(yàn)、感悟和整體把握，審美主體全身心地沐浴在審美客體帶來(lái)的美的情境之中，受到美的感染和熏化。審美主體在身臨其境的審美體驗(yàn)中與審美客體融為一體，在美的感受和體悟中不知不覺(jué)地受到良好的審美教育。

3.美育能夠促進(jìn)人的感性與理性的統(tǒng)一。人性中存在著感性與理性的矛盾。為了使人性得到均衡發(fā)展，必須調(diào)節(jié)感性和理性的矛盾沖突。席勒認(rèn)為，美感教育的目的就是要把欲念、感覺(jué)、沖動(dòng)、情緒修養(yǎng)成本身就是理性的，因此，理性、自由和心靈性也就解除了它們的抽象性，和它的對(duì)立面，即本身經(jīng)過(guò)理性化的自然統(tǒng)一起來(lái)，獲得了血和肉。這就是說(shuō)，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。［4］

4.美育能夠促進(jìn)人的個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。［5］

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比嗽谄洫?dú)有的社會(huì)活動(dòng)中是共性和個(gè)性、理性和感性、精神和肉體的統(tǒng)一。個(gè)性與社會(huì)性是對(duì)立統(tǒng)一的。教育應(yīng)該使人的個(gè)性與社會(huì)性得到均衡的發(fā)展。審美活動(dòng)當(dāng)然會(huì)提高個(gè)體的審美能力，促進(jìn)個(gè)性的自由發(fā)展。但個(gè)體總是社會(huì)群體中的個(gè)體。人的社會(huì)性決定了他不能離開(kāi)社會(huì)而單獨(dú)生存和發(fā)展。不能因?yàn)槠孀非髠€(gè)性而不顧及甚至違背社會(huì)性，因此美育要兼顧個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

（二）美育在我國(guó)的發(fā)展

1999年6月《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》第一次明確提出“德智體美等全面發(fā)展”。黨的十六大、十七大報(bào)告中都有關(guān)于“德智體美全面發(fā)展”的表述。從國(guó)家的教育方針來(lái)看，美育的重要性已經(jīng)被認(rèn)識(shí)而且其地位也得到提升，因?yàn)槊烙侨祟惾娼逃囊徊糠?，是人類?shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑。

目前我國(guó)的美育主要靠學(xué)校教育承擔(dān)，美育實(shí)施的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。第一，受眾面小，美育不能在社會(huì)范圍內(nèi)普及。美育實(shí)踐不能在更廣闊的范圍開(kāi)展，美育的功能和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就存在局限。第二，學(xué)校美育多成為德育、智育與體育的附庸。第三，學(xué)校美育將美育局限于藝術(shù)教育，縮小了美育的范圍，局限了美育的視野。美育是一種范圍寬廣、彈性很強(qiáng)的教育形式，其手段和途徑是多種多樣的，藝術(shù)教育只是其中一種。第四，將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)知識(shí)和技巧的教育。造成了美育實(shí)踐的功利化傾向，與美育的主旨背道而馳。

三、社區(qū)教育的美育價(jià)值

針對(duì)文章開(kāi)篇提到的問(wèn)題，我們可以在上述研究的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的分析。之所以有人對(duì)一些社區(qū)組織或社區(qū)學(xué)院組織的文藝演出、藝術(shù)比賽、藝術(shù)展覽等藝術(shù)活動(dòng)及文體休閑娛樂(lè)活動(dòng)提出質(zhì)疑，認(rèn)為他們純屬娛樂(lè)，不是教育。原因在于他們既對(duì)社區(qū)教育沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)又對(duì)美育的內(nèi)涵缺乏根本的把握。首先，他們沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到社區(qū)教育與學(xué)校教育的不同，社區(qū)教育與學(xué)校教育相比較，打破了教育時(shí)空的局限性，教育的內(nèi)容和形式豐富靈活，具有多重教育目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為目的。其次，他們對(duì)美育進(jìn)行了片面的理解。如果將美育等同于藝術(shù)教育，則會(huì)認(rèn)為游戲、娛樂(lè)、觀光、旅游、欣賞藝術(shù)、參觀博物館以及各種文化活動(dòng)等不屬于美育范圍。再次，如果進(jìn)而將藝術(shù)教育等同于藝術(shù)知識(shí)和技巧教育，則會(huì)將文藝演出、藝術(shù)比賽及藝術(shù)展覽等活動(dòng)視為純娛樂(lè)。藝術(shù)教育作為美育一種教育形式，從根本上說(shuō)是培養(yǎng)受教育者的審美情趣，豐富其想象力和創(chuàng)造力，怡情養(yǎng)性，塑造人格，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。如果僅僅將藝術(shù)教育視為藝術(shù)知識(shí)和技巧教育，作為升學(xué)、謀生的手段，勢(shì)必將藝術(shù)教育功利化，有悖于美育的初衷。

社區(qū)教育是以多元、靈活的教育形式面向大眾的教育。美育是以多元的形式寓教于樂(lè)的教育。目前美育現(xiàn)狀存在邊緣化、世俗化、功利化的傾向，如何使美育擺脫功利化傾向，真正大范圍內(nèi)介入社會(huì)，擁有與德育、智育、體育相同的教育地位，真正發(fā)揮美育的教育功能和價(jià)值，是亟需關(guān)注和解決的問(wèn)題。也許社區(qū)教育這種教育形式的出現(xiàn)，能夠成為美育介入社會(huì)的一個(gè)有效途徑，因?yàn)樯鐓^(qū)教育的確存在美育價(jià)值。

（一）社區(qū)教育是美育大眾化的重要途徑

我國(guó)的美育一直以藝術(shù)教育為主，既沒(méi)有普遍性，也沒(méi)有生活化。對(duì)于大眾而言，藝術(shù)教育對(duì)他們而言沒(méi)有真正發(fā)揮作用，他們只是在學(xué)校教育里接受過(guò)少量的音體美課程，美育沒(méi)有真正從學(xué)校擴(kuò)張到社會(huì)上去。社區(qū)教育受眾面廣，是社區(qū)的自組織教育，是一種大眾層面的教育。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的需求越來(lái)越高，而美育正好是滿足精神文化需求的重要教育形式。社會(huì)美育需求的高漲，與美育難以真正地介入社會(huì)形成了鮮明的對(duì)比。社區(qū)教育的開(kāi)展為美育大眾化提供了載體和途徑。

（二）社區(qū)教育體現(xiàn)了美育的非功利化價(jià)值

社區(qū)教育的美育實(shí)踐既包括藝術(shù)教育又包括藝術(shù)活動(dòng)及相關(guān)娛樂(lè)休閑活動(dòng)，而且以后者為主。即使是其中的藝術(shù)教育也不同于社會(huì)上其他為了通過(guò)藝術(shù)考試而進(jìn)行的功利性的藝術(shù)教育。社區(qū)教育的美育實(shí)踐是在社區(qū)內(nèi)部美育需求調(diào)查的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。對(duì)于社區(qū)居民而言，他們更傾向于選擇與日常生活和審美相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng)及休閑娛樂(lè)活動(dòng)，這充分說(shuō)明社區(qū)居民有許多非功利化的美育需求。社區(qū)教育的運(yùn)行主要依靠社區(qū)所在政府的財(cái)政支持，社區(qū)教育作為學(xué)校教育的一種彌補(bǔ)形式，是教育資源的再分配，是教育公平的一個(gè)重要保障形式。社區(qū)教育本身以非功利化價(jià)值為主導(dǎo)，其最終目的是人的全面發(fā)展，所以社區(qū)教育進(jìn)行的美育實(shí)踐不是為了教育者的物質(zhì)利益，而是為了滿足社區(qū)居民的美育需求，滿足他們的精神文化生活的需要，這同樣符合美育非功利化價(jià)值的初衷。

（三）社區(qū)教育美育實(shí)踐對(duì)素質(zhì)教育的價(jià)值

美育是開(kāi)展素質(zhì)教育的首選。素質(zhì)教育不僅要發(fā)展人的德智體諸方面，更要注重人性的培養(yǎng)，在強(qiáng)化自我生命意識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，使人能夠得到全面、均衡的發(fā)展。美育的目標(biāo)就是要達(dá)到真善美的和諧一致，德智體各方面的教育內(nèi)容都可以包含在美育形式之中。美育的形式是美感的、藝術(shù)的，易于激發(fā)人的興趣和內(nèi)在創(chuàng)造力，可以被各個(gè)方面的教育所普遍利用。美育是形式多樣、內(nèi)容豐富并具有多種功能的綜合型教育。社區(qū)教育美育實(shí)踐使美育真正介入社會(huì)，并以豐富多樣的美育形式，在潛移默化中實(shí)踐著美育對(duì)于素質(zhì)教育的價(jià)值。

（四）社區(qū)教育美育實(shí)踐對(duì)人性發(fā)展與人際和諧的價(jià)值

美育最終的目的是通過(guò)對(duì)人格的塑造和人性的完善促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展。社區(qū)教育的美育實(shí)踐使社區(qū)居民在豐富多樣的藝術(shù)活動(dòng)和休閑娛樂(lè)活動(dòng)中欣賞著藝術(shù)之美，感受著藝術(shù)的熏陶，怡情養(yǎng)性，享受著藝術(shù)人生。在日常審美活動(dòng)中，社區(qū)居民感受到了自身感性與理性的統(tǒng)一，促進(jìn)了人的身心健康的協(xié)調(diào)發(fā)展；通過(guò)活動(dòng)中的互動(dòng)溝通，認(rèn)識(shí)到了個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系能夠辯證地認(rèn)識(shí)。這必將助力于和諧社會(huì)的建設(shè)。

（五）社區(qū)教育美育實(shí)踐的價(jià)值引導(dǎo)功能

美育是理想教育、道德教育、精神文明教育最有效的方法和途徑。它可以把抽象的道理、乏味的說(shuō)教，化為生動(dòng)具體的美感形式，寓教于樂(lè)、深入淺出地呈現(xiàn)給人們。審美欣賞和判斷力的培養(yǎng)、審美情趣的提升在無(wú)意識(shí)中對(duì)社區(qū)居民的價(jià)值觀進(jìn)行了積極引導(dǎo)。審美判斷能夠成功地將人的情感引向正面的價(jià)值判斷，體驗(yàn)生活中美好的和積極向上的一面，無(wú)形中提高人的修養(yǎng)和品位。美育是集真、善、美于一身的教育，它本身就是對(duì)積極樂(lè)觀的生活態(tài)度的肯定，因此，必然會(huì)激發(fā)正面價(jià)值。面對(duì)當(dāng)前社區(qū)居民物質(zhì)生活豐富，但精神空虛、信仰缺失、道德滑坡、理想空缺的狀況，社區(qū)教育美育實(shí)踐能夠從培養(yǎng)社區(qū)居民的審美能力出發(fā)，通過(guò)提高大眾的審美鑒賞力、審美判斷力和審美情趣，提供價(jià)值引導(dǎo)，開(kāi)啟正能量。

三、社區(qū)教育美育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑

社區(qū)教育美育實(shí)踐應(yīng)該遵循以下原則及路徑：

第一，理論與實(shí)踐相結(jié)合。社區(qū)教育美育實(shí)踐離不開(kāi)社區(qū)教育理論和美育理論的指導(dǎo)，社區(qū)教育理論和美育理論也會(huì)隨著社區(qū)教育美育實(shí)踐的進(jìn)行不斷深化和發(fā)展。二者相輔相成。第二，理性教育與感性教育相結(jié)合。這既是美育特征的必然要求，同時(shí)也適合社區(qū)教育這一大眾教育模式的口味。第三，注重大眾需要與注重教育引領(lǐng)相結(jié)合。社區(qū)教育美育實(shí)踐要研究大眾的美育需求，但不能一味迎合，應(yīng)該對(duì)其中的一些娛樂(lè)活動(dòng)有所甄別，做出價(jià)值判斷。因?yàn)橛械膴蕵?lè)一味追求滑稽、丑怪、低俗，不具備審美教育意義，教育者應(yīng)該幫助社區(qū)居民做出正確的審美價(jià)值判斷，并通過(guò)組織積極、健康、向上，體現(xiàn)真、善、美的相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)和休閑娛樂(lè)活動(dòng)，對(duì)大眾進(jìn)行審美價(jià)值引領(lǐng)。第四，傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。教育是傳承文化的重要途徑之一，社區(qū)教育美育也不例外。社區(qū)教育美育應(yīng)注重我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)的傳承與創(chuàng)新。

依照上述路徑，社區(qū)教育美育實(shí)踐應(yīng)具體開(kāi)展以下活動(dòng)：理論知識(shí)教育，知識(shí)技能性的藝術(shù)教育，藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，各種藝術(shù)比賽和休閑娛樂(lè)活動(dòng)，民間藝術(shù)的傳承與設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)等。

［1］厲以賢.社區(qū)教育的理念［J］.教育研究，1993，（3）：20-22.

［2］蔡元培.蔡元培美學(xué)文選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983：174.

［3］席勒.美育書簡(jiǎn)［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：43-79.

［4］黑格爾.美學(xué)（第1卷）［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：78.

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：60.