論從民俗文化視角研究莫言小說(shuō)的意義

周夢(mèng)博

(青海師范大學(xué)，青海 西寧 810008)

近30年來(lái)，國(guó)內(nèi)研究莫言的大量論文和專著，從表層解讀到深層剖析，從某篇作品到某類作品，從單一研究到比較研究，從文學(xué)視角到其它學(xué)科的視角，對(duì)莫言的研究逐漸深入。這些研究成果對(duì)莫言小說(shuō)的主題、意象、人物形象、文體特征、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作心理、語(yǔ)言特色、敘述視角等方面進(jìn)行了廣泛探索和深入研究。而從民俗文化視角研究莫言小說(shuō)的文章寥寥無(wú)幾。筆者查閱了中國(guó)知網(wǎng)上關(guān)于莫言研究的2000余篇文章和180余篇碩士和博士學(xué)位論文，結(jié)果只發(fā)現(xiàn)了5篇短小膚淺的闡釋性的論文:王自合的《莫言小說(shuō)色彩民俗的意象功能——以紅色為例》《淺析民俗文化在莫言小說(shuō)中的作用》和《民俗學(xué)視域下莫言小說(shuō)的戀鄉(xiāng)情愫》，［1］以及劉云艷的《民間小戲里的大狂歡——試從民俗學(xué)角度解讀＜檀香刑＞》、［2］徐少純的《論莫言小說(shuō)＜蛙＞中“蛙”與“貓頭鷹”意象的民俗意味》。［3］此外，雷瑞福的碩士學(xué)位論文《論莫言小說(shuō)的高密文化特征》中的第3章“莫言小說(shuō)中的高密文化習(xí)俗”談到了“野合”、“高粱殯”和“貓腔”三大民俗。［4］張德軍的博士學(xué)位論文《中國(guó)新時(shí)期小說(shuō)中的民俗記憶》中的第4章中的第1節(jié)“消費(fèi)習(xí)俗與莫言小說(shuō)”，談到了“狂歡文化與莫言小說(shuō)”、“另一種表述:酒與匪的現(xiàn)代意義”。［5］由此可見(jiàn)，從民俗文化角度研究莫言小說(shuō)創(chuàng)作具有非常重要的意義。

一、從民俗文化的視角探討莫言小說(shuō)的創(chuàng)作，拓寬莫言小說(shuō)研究的視野

民俗學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生在1846年的英國(guó)，“民俗學(xué)”一詞最初是由英國(guó)民俗學(xué)創(chuàng)始人湯姆斯用Folk(民眾)和lore(知識(shí))合成的詞，意為“民眾的知識(shí)”、“民眾的智慧”。［6］(P2)1948 年，美國(guó)的教授就提出了“民俗學(xué)和文學(xué)實(shí)屬相通的領(lǐng)域”。［7］(P31)自17 世紀(jì)開(kāi)始，民俗就成為西方小說(shuō)基本的敘事形態(tài)之一。著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生在他的文章《民俗與古典文學(xué)》中也認(rèn)為:“哪里有人群，哪里就有社會(huì)生活(包括思想感情)。因?yàn)槿藗兊纳钪械教幎即嬖谥鐣?huì)風(fēng)尚、習(xí)俗以及有關(guān)的思想感情，所以要形象地真實(shí)地反映人們的生活，就必須以具體的生活樣式來(lái)表現(xiàn)。如果離開(kāi)了跟人們生活密切相連的風(fēng)俗，就不免顯得抽象了?！保?］(P18)由此可見(jiàn)，文學(xué)與民俗有著天然的聯(lián)系和非常密切的關(guān)系，正如法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{所說(shuō):“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗?！薄翱偸黔h(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類;環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種;環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)展”。因此，“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因。這一點(diǎn)已經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)證實(shí);只要翻一下藝術(shù)史上各個(gè)重要的時(shí)代，就可看到某種藝術(shù)是和某些時(shí)代精神與風(fēng)俗情況同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消滅的?！保?］(P7－8)法國(guó)大文豪巴爾扎克甚至認(rèn)為，小說(shuō)中所反映的歷史，其實(shí)就是風(fēng)俗史。他在《人間喜劇》前言中說(shuō):“編制惡習(xí)和德行的清單、搜集情欲的事實(shí)、刻畫性格、選擇社會(huì)上重要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格特點(diǎn)糅成典型任務(wù)，這樣我也許可以寫出許多歷史忘記了寫的那部歷史，就是風(fēng)俗史?！徊棵鑼?9世紀(jì)法國(guó)的作品。”他把自己的90多部作品分成私人生活、外省生活、巴黎生活、政治生活、軍事生活、鄉(xiāng)間生活六個(gè)場(chǎng)景，總體叫做“風(fēng)俗研究”。［10］有人根據(jù)小說(shuō)與民俗的關(guān)系，將民俗小說(shuō)劃分為三種類型:一是通篇以民俗事象作為結(jié)構(gòu)和描寫細(xì)節(jié)的民俗小說(shuō);二是敘述框架是非民俗的，但很多場(chǎng)景、細(xì)節(jié)多涉及民俗;三是小說(shuō)中民俗成分相對(duì)較少，可算作準(zhǔn)民俗小說(shuō)。［10］莫言的小說(shuō)可以說(shuō)這三種類型都有。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的區(qū)域民俗文化決定了作家創(chuàng)作主題和風(fēng)格的鮮明個(gè)性特征，甚至決定了作家的創(chuàng)作成就。任何優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，必然會(huì)在藝術(shù)畫卷中準(zhǔn)確地反映出時(shí)代變遷中的社會(huì)風(fēng)俗及文化史。［11］綜觀中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史，在文學(xué)創(chuàng)作上取得顯著成就的作家，他們的小說(shuō)都對(duì)獨(dú)特的區(qū)域民俗文化進(jìn)行了深度描寫。以魯迅、茅盾、沈從文為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)家以民俗文化為創(chuàng)作素材，又超越了民俗文化本身，創(chuàng)作出了具有濃郁的區(qū)域民俗文化特色和民族風(fēng)格的文學(xué)作品。區(qū)域民俗文化在小說(shuō)中成了區(qū)分作家創(chuàng)作風(fēng)格的鮮明標(biāo)志，例如魯迅小說(shuō)中的紹興民俗文化、沈從文小說(shuō)中的湘西民俗文化、李劼人小說(shuō)中的巴蜀民俗文化、趙樹理小說(shuō)中的三晉民俗文化和孫犁小說(shuō)中的白洋淀民俗文化，等等。當(dāng)代不少作家在長(zhǎng)期的文學(xué)創(chuàng)作中也逐漸形成了鮮明的民俗化傾向，例如，劉紹棠的“運(yùn)河小說(shuō)”、賈平凹的“商州小說(shuō)”和陳忠實(shí)的“關(guān)中小說(shuō)”等，既強(qiáng)調(diào)了民間的風(fēng)俗文化特征，又突出了民間的藝術(shù)特征。

鐘敬文先生一向非常重視文學(xué)和民俗的聯(lián)系，并最先提出了文學(xué)研究的民俗學(xué)方法:“文學(xué)與民俗的聯(lián)系很自然。因?yàn)槲膶W(xué)作品是用人的生活的形象來(lái)表達(dá)思想感情和傳達(dá)真理的。而民族的民俗正是同人們的生活發(fā)生著最密切關(guān)系的文化事象。我經(jīng)常打一個(gè)比方:人們生活在民俗里，好像魚兒生活在水里。沒(méi)有民俗，也就沒(méi)有了人們的生活方式。因此，文學(xué)要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的關(guān)系、人的事情和人的思想感情，就離不開(kāi)與之密切相關(guān)的人們的生活方式，即民俗。這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但在傳統(tǒng)學(xué)界，把民俗學(xué)的視野或民俗學(xué)的方法引進(jìn)文學(xué)評(píng)論，或研究的，還是比較少的。一些作家曾選用民俗做素材進(jìn)行創(chuàng)作，如老舍先生的京味小說(shuō)，魯迅先生的紹興味作品等，民俗曾使他們的創(chuàng)作個(gè)性大為生色。我同樣相信，如果文學(xué)評(píng)論家們也具有這方面的視野，那他們的研究，在說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的境界上就會(huì)有所開(kāi)拓，甚至還可能啟發(fā)其他一些?！保?2］鐘敬文先生進(jìn)一步指出了民俗文化知識(shí)對(duì)于文學(xué)批評(píng)家的重要性:“一個(gè)文學(xué)理論的研究者，缺乏民俗學(xué)的知識(shí)，那他對(duì)這類作品的理解就不免膚淺，至少是不完整的。相反，具備了民俗學(xué)的眼光，那他的評(píng)論發(fā)言就增加了分量?！保?2］日本學(xué)者井之口章次對(duì)文學(xué)開(kāi)展民俗學(xué)的研究曾概括為三種方向:“第一個(gè)方向:為了正確了解文學(xué)作品，有必要了解它背后的環(huán)境和社會(huì)，為此要借助于民俗學(xué)。第二個(gè)方向:要了解文學(xué)素材向文學(xué)作品生活升華的過(guò)程，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)性上，文學(xué)素材往往就是民間傳承。第三個(gè)方向:再進(jìn)一步，把文學(xué)作品作為民俗資料，也可稱之為文獻(xiàn)民俗學(xué)方向?！保?3］(P56)可見(jiàn)，對(duì)文學(xué)進(jìn)行民俗學(xué)研究，能夠深入挖掘文學(xué)作品的審美價(jià)值，揭示文學(xué)作品的民族特色。

作為中國(guó)當(dāng)代最著名的鄉(xiāng)土作家之一的莫言，他筆下的世界具有獨(dú)特的民俗色彩，他的小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一種很民俗的寫法，正是這種民俗書寫使他贏得了中外學(xué)者的廣泛認(rèn)同和普遍贊譽(yù)。有的學(xué)者高度評(píng)價(jià)了莫言小說(shuō)強(qiáng)烈的民俗化傾向及其審美價(jià)值，認(rèn)為“自從新文學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)不斷發(fā)展，并且涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀作品，但是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)時(shí)空特征，因而其歷史文化意蘊(yùn)就顯得相對(duì)不足。莫言的作品則以其強(qiáng)烈的文化意識(shí)和深遠(yuǎn)的歷史跨度彌補(bǔ)了這一缺陷，他以自己的全部作品為我們構(gòu)建了一個(gè)與古典傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的神話世界，他的高粱家族、故鄉(xiāng)傳說(shuō)，他的民間風(fēng)情、綠林匪氣，他的兒時(shí)記憶、童年幻想，無(wú)不是中國(guó)傳統(tǒng)審美主題的延伸”，“故鄉(xiāng)題材作為構(gòu)成他小說(shuō)的基本素材，童年經(jīng)驗(yàn)作為他敘述故事的基本視角，都極大地喚起了人們關(guān)于鄉(xiāng)土與原始民間文化的記憶與情感?！逅摹詠?lái)，盡管關(guān)注于民間與鄉(xiāng)土題材的作家層出不窮，但卻很少有人能像莫言這樣具有如此高度的文化自覺(jué)”。［14］可是，就某些學(xué)界對(duì)莫言小說(shuō)的研究情況來(lái)看，雖然個(gè)別研究者也從民俗文化的角度對(duì)莫言小說(shuō)做了一些探討，但是這種探討大多只是對(duì)某篇小說(shuō)的一種民俗事象進(jìn)行解析，或者只對(duì)局部的民俗進(jìn)行分析，沒(méi)有從總體上旗幟鮮明地運(yùn)用民俗文化理論全面而深入地解剖莫言的小說(shuō)創(chuàng)作主題和藝術(shù)追求。因此，我們把民俗文化理論和方法引入莫言的小說(shuō)研究，就可以拓寬莫言小說(shuō)的研究視野，把莫言小說(shuō)的研究進(jìn)一步推向深入。

二、通過(guò)揭示民俗文化對(duì)莫言的影響，探索莫言小說(shuō)創(chuàng)作的源泉

莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的理由就是他“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事(有的譯為“民俗傳說(shuō)”)、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，其中的民間故事或民俗傳說(shuō)就是民俗文化的一個(gè)重要內(nèi)容。莫言在瑞典學(xué)院發(fā)表領(lǐng)獎(jiǎng)演講時(shí)，其演講的主題就是“講故事的人”。由此可見(jiàn)，民俗文化在莫言的小說(shuō)創(chuàng)作中占有極其重要的地位，發(fā)揮了巨大的作用。

莫言的小說(shuō)創(chuàng)作能夠取得巨大的成就，固然有諸多原因，但最根本的原因是故鄉(xiāng)的民俗文化的熏染。莫言曾多次談及故鄉(xiāng)與他的小說(shuō)創(chuàng)作的血肉聯(lián)系:“我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的?！惫枢l(xiāng)獨(dú)特的民俗文化傳統(tǒng)深深地影響著他的創(chuàng)作:“高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)。民間藝術(shù)、民間文化伴隨著我成長(zhǎng)，我從小耳濡目染這些文化元素，當(dāng)我拿起筆來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，這些民間文化元素就不可避免地進(jìn)入了我的小說(shuō)，也影響甚至決定了我的作品的藝術(shù)風(fēng)格。”［15］當(dāng)有人問(wèn)及莫言作品中的什么地方打動(dòng)了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委的時(shí)候，莫言說(shuō)道:“我的文學(xué)表現(xiàn)了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和風(fēng)情?！保?5］評(píng)論界也有不少學(xué)者認(rèn)為莫言小說(shuō)在國(guó)外傳播和獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一個(gè)重要原因就是民俗文化對(duì)莫言的顯著影響。例如，劉江凱認(rèn)為:“莫言或者其他有世界影響力的中國(guó)當(dāng)代作家，他們的寫作都是從超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，沾染著地方色彩，民族性格，最終被世界接受的。包括王德威、柏佑銘等教授在內(nèi)的許多海外學(xué)者也認(rèn)可中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，地方和民族風(fēng)情會(huì)顯示出中國(guó)文學(xué)獨(dú)異的魅力，是構(gòu)成世界文學(xué)的重要標(biāo)志。雖然作家們都在利用地方和民族的特色，但莫言無(wú)疑是其中最為成功者之一。他以個(gè)人的才華、地方的生活、民族的情懷，有效地進(jìn)入了世界的視野?！保?6］王玉德、尹陽(yáng)碩認(rèn)為，莫言小說(shuō)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因是對(duì)中國(guó)文化、也是對(duì)齊魯鄉(xiāng)土文化的傳承，莫言具有強(qiáng)烈的民俗文化意識(shí)。［17］李鈞探討了莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的深層原因，認(rèn)為莫言創(chuàng)作的獨(dú)特價(jià)值體現(xiàn)在始終如一的新歷史主義立場(chǎng)和“作為老百姓的寫作”的民間立場(chǎng)和民間態(tài)度。［18］因此，莫言的大哥管謨賢2012年11月9日在山東大學(xué)講述莫言創(chuàng)作背后的故事時(shí)說(shuō)過(guò)，莫言生在高密、長(zhǎng)在高密，研究莫言不能不研究高密。具體說(shuō)來(lái)，要研究高密的民俗文化，還要研究制約高密文化的古代齊文化。他認(rèn)為齊文化為莫言的創(chuàng)作提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和大量的文化素材，為他的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他舉例說(shuō)明了莫言對(duì)齊文化的代表人物蒲松齡和《聊齋志異》的推崇以及莫言創(chuàng)作對(duì)民間故事的汲取，闡述了文學(xué)創(chuàng)作回歸民間的重要意義。［19］我們通過(guò)揭示民俗文化對(duì)莫言的影響，可以清晰地探索出莫言小說(shuō)創(chuàng)作的源泉。

三、莫言清醒的民俗學(xué)意識(shí)影響和制約著他的小說(shuō)理論和創(chuàng)作思維，決定著小說(shuō)的民俗化傾向

區(qū)域民俗文化以及民俗審美心理對(duì)作家及其創(chuàng)作起著潛移默化的作用。一方面，民俗特別是民間故事與文學(xué)創(chuàng)作在思維方式和思維結(jié)構(gòu)上存在著相似性。西方學(xué)者卡爾·施皮斯提出:“民俗是形象思維的產(chǎn)物”;［20］(P113)另一方面，藝術(shù)思維和文學(xué)創(chuàng)作不能也不會(huì)脫離創(chuàng)作主體民俗心理結(jié)構(gòu)的影響。“不論作家、藝術(shù)家的才智如何橫溢，思緒如何汪洋恣肆，它總是在既定的界限內(nèi)活動(dòng)。作者在創(chuàng)作中藝術(shù)思維、形象塑造、情節(jié)提煉無(wú)法背離自己思想情感中深層民俗機(jī)制的導(dǎo)向。”［21］(P272)莫言的故鄉(xiāng)高密的民俗文化直接影響著莫言的小說(shuō)創(chuàng)作思維，使莫言的鄉(xiāng)土小說(shuō)在取材、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題和語(yǔ)言等方面都深深地烙上了區(qū)域民俗文化的烙印，這在一定程度上取決于莫言具有清醒的民俗學(xué)意識(shí)。

莫言不僅在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中自覺(jué)而努力地表現(xiàn)民俗文化，使他的小說(shuō)富有鮮明的民俗文化特色，而且積極參與學(xué)術(shù)界的理論研究，在許多場(chǎng)合表達(dá)了他獨(dú)特的小說(shuō)創(chuàng)作觀點(diǎn)，在小說(shuō)創(chuàng)作理論方面作了一些卓有成效的探討。除了從事小說(shuō)創(chuàng)作之外，他還在山東大學(xué)帶過(guò)研究生，當(dāng)有人問(wèn)他在大學(xué)任教的體會(huì)時(shí)，他謙虛地說(shuō)道:“作家有兩種，一種是學(xué)者型，還有一種，像臺(tái)灣說(shuō)的，叫素人作家。我更多的還應(yīng)該是素人作家，靠靈性、直覺(jué)、感性和生活寫作，不是靠理論、知識(shí)寫作?！保?2］就區(qū)域民俗與小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系來(lái)講，他多次談到了故鄉(xiāng)對(duì)他的小說(shuō)創(chuàng)作的影響，并提出了著名的“超越故鄉(xiāng)”、“作為老百姓寫作”的“民間”理論。

1.故鄉(xiāng)與小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)系

故鄉(xiāng)是一個(gè)人的民俗文化的發(fā)源地。莫言的故鄉(xiāng)是山東省的高密東北鄉(xiāng)，地處平度、膠縣和高密三縣交界處，古代屬于齊國(guó)的疆域。就民俗文化圈來(lái)講，高密屬于黃河流域民俗文化圈。這個(gè)地方是中原地區(qū)，其中包括山東——孔孟之鄉(xiāng)，是中華民族文明的發(fā)祥地，周禮以及歷代的典章制度都發(fā)源于這個(gè)地方。所以，這個(gè)地方的人跟其他地方的人比較，就顯得更早一點(diǎn)進(jìn)入文明狀態(tài)，也更早受到儒家學(xué)說(shuō)的影響。從1956年到1976年，莫言在故鄉(xiāng)生活了整整20年，這20年的童年、少年和青年的生活經(jīng)歷對(duì)他來(lái)講，既親切熟悉，又刻骨銘心。30多年的創(chuàng)作實(shí)踐使他深切地體驗(yàn)到了故鄉(xiāng)與小說(shuō)創(chuàng)作的密切關(guān)系，提出了“超越故鄉(xiāng)”的小說(shuō)創(chuàng)作理論。

1984年秋天，莫言第一次把“高密東北鄉(xiāng)”寫進(jìn)了他的短篇小說(shuō)《白狗秋千架》中。1993年，莫言在《我的故鄉(xiāng)與小說(shuō)》一文中簡(jiǎn)要分析了故鄉(xiāng)與他的小說(shuō)的關(guān)系:第一，“故鄉(xiāng)的風(fēng)景變成了我小說(shuō)中的風(fēng)景”;第二，“在故鄉(xiāng)時(shí)的一些親身經(jīng)歷變成了小說(shuō)中的材料”;第三，“故鄉(xiāng)的傳說(shuō)與故事也變成了小說(shuō)中的素材”，并認(rèn)為“上邊的分析，其實(shí)是把故鄉(xiāng)與我的創(chuàng)作的關(guān)系簡(jiǎn)單化了。事情遠(yuǎn)比我說(shuō)的要復(fù)雜。因?yàn)楣枢l(xiāng)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)境，是一種傷感的情緒，是一種精神的寄托，也是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)生活的巢穴。”［23］可見(jiàn)，莫言已經(jīng)明確地認(rèn)識(shí)到了故鄉(xiāng)的民俗文化在他的小說(shuō)創(chuàng)作中所起到的重要作用，只是語(yǔ)焉未詳。

為了具體而深入地探討故鄉(xiāng)與小說(shuō)的關(guān)系，1994年，莫言撰寫了碩士論文《超越故鄉(xiāng)》，提出了文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)源于故鄉(xiāng)又超越故鄉(xiāng)的論點(diǎn)，并提出了要建立“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國(guó)的理想，提升了小說(shuō)創(chuàng)作的理論。莫言在論文中通過(guò)總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，深入闡述了故鄉(xiāng)與創(chuàng)作的關(guān)系:第一，作為“血地”的故鄉(xiāng)制約著作家的創(chuàng)作，是創(chuàng)作的源泉。具體表現(xiàn)在，作家的創(chuàng)作依賴童年經(jīng)驗(yàn);故鄉(xiāng)經(jīng)歷是一個(gè)作家最難逃脫的經(jīng)歷;故鄉(xiāng)的風(fēng)景、人物和傳說(shuō)是作家創(chuàng)作的素材。第二，作家的創(chuàng)作應(yīng)該超越故鄉(xiāng)，即從“故鄉(xiāng)的獨(dú)特”中發(fā)現(xiàn)普遍性，“把地區(qū)性的東西和普遍性的東西結(jié)合在一起”，“而這特殊的普遍，正是文學(xué)沖出地區(qū)、走向世界的通行證”。他多次強(qiáng)調(diào):“一個(gè)作家能不能走得更遠(yuǎn)，能不能源源不斷地寫出富有新意的作品來(lái)，就看他這種‘超越故鄉(xiāng)’的能力。‘超越故鄉(xiāng)’的能力實(shí)際上也就是同化生活的能力?！保?4］作家只有“將故鄉(xiāng)夢(mèng)幻化、將故鄉(xiāng)情感化”，才能超越故鄉(xiāng)，建立文學(xué)意義上的故鄉(xiāng)——文學(xué)共和國(guó)。［25］莫言居高臨下地?cái)嘌?“放眼世界文學(xué)史，大凡有獨(dú)特風(fēng)格的作家，都有自己的一個(gè)文學(xué)共和國(guó)，威廉·?？思{有他的‘約克納帕塔法縣’，加西亞·馬爾克斯有他的‘馬孔多’小鎮(zhèn)，魯迅有他的‘魯鎮(zhèn)’，沈從文有他的‘邊城’，而這些文學(xué)的共和國(guó)，無(wú)一不是在它們的君主的真正的故鄉(xiāng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建起來(lái)的。還有許許多多的作家，雖然沒(méi)把他們的作品限定在一個(gè)特定的文學(xué)地理名稱內(nèi)，但里面的許多描寫，依然是以他們的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)生活為藍(lán)本的。”［25］他最后總結(jié)道:“對(duì)故鄉(xiāng)的超越首先是思想的超越，或者說(shuō)是哲學(xué)的超越，這束哲學(xué)的靈光，不知將照耀到哪顆幸運(yùn)的頭顱上，我與我的同行們?cè)谝粯优Φ仄矶\著、企盼著成為幸運(yùn)的頭顱?！保?5］現(xiàn)在，莫言已經(jīng)成為這顆“幸運(yùn)的頭顱”。他在幾十年的小說(shuō)創(chuàng)作中，成功地創(chuàng)建了中外聞名的文學(xué)共和國(guó)——高密東北鄉(xiāng)，他和他的小說(shuō)都因深深地植根于故鄉(xiāng)并超越故鄉(xiāng)，從具有獨(dú)特的區(qū)域民俗文化色彩、民族風(fēng)格的中國(guó)文學(xué)走向了具有普世審美價(jià)值的世界文學(xué)。

此后，莫言還多次談及“文學(xué)意義上的故鄉(xiāng)”以及故鄉(xiāng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的制約作用。例如，2002年3月，他在回答報(bào)社記者的提問(wèn)時(shí)解釋道:“小說(shuō)家筆下的故鄉(xiāng)當(dāng)然不能與真正的故鄉(xiāng)畫等號(hào)，故鄉(xiāng)高密在我的創(chuàng)作世界中，剛開(kāi)始還有現(xiàn)實(shí)的意義，越往后越變得像一個(gè)虛幻的遙遠(yuǎn)的夢(mèng)境，實(shí)際上它只是我每次想象的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！粋€(gè)作家故鄉(xiāng)素材的積累畢竟是有限的，無(wú)論在其中生活多久，假如要不斷用故鄉(xiāng)為背景來(lái)寫作，那么這個(gè)故鄉(xiāng)就必須不斷擴(kuò)展，不能抱殘守缺炒剩飯。要把通過(guò)各種途徑得到的故事、細(xì)節(jié)、人物等都納入到故鄉(xiāng)的范圍里來(lái)。后來(lái)我給故鄉(xiāng)下了一個(gè)定義:故鄉(xiāng)是一種想象，一種無(wú)邊的、不是地理意義上而是文學(xué)意義上的故鄉(xiāng)?！彼J(rèn)為“作家找到了故鄉(xiāng)”，就是“找到了自我，找到了童年，找到了根”。［26］2008年8 月，莫言在與石一龍的對(duì)話中特別強(qiáng)調(diào)了故鄉(xiāng)的力量:“故鄉(xiāng)情結(jié)、故鄉(xiāng)記憶毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)作家的寶庫(kù)，為什么呢?第一，故鄉(xiāng)與母親緊密相連;第二，故鄉(xiāng)與童年緊密相連;故鄉(xiāng)與大自然緊密相連?！保?7］從莫言的創(chuàng)作實(shí)踐我們也可以看出，莫言的長(zhǎng)篇小說(shuō)和多部中篇與短篇，這些近百萬(wàn)字的作品大多取材于“高密東北鄉(xiāng)”，多方位地表現(xiàn)了北方中國(guó)農(nóng)村的民俗風(fēng)情、人心世態(tài)。例如，扎根于高密東北鄉(xiāng)的“《紅高粱》實(shí)際上就是一個(gè)傳奇故事、風(fēng)俗民情與現(xiàn)代技巧的三結(jié)合產(chǎn)兒，本質(zhì)上仍不失中國(guó)氣派和民族精神”。［28］

總之，故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)經(jīng)歷是作家創(chuàng)作的源泉，也是作家創(chuàng)作特色和創(chuàng)作風(fēng)格形成的基礎(chǔ)和標(biāo)志。正如莫言所言:“回到了故鄉(xiāng)我如魚得水，離開(kāi)了故鄉(xiāng)我舉步艱難?！保?5］

2.作為老百姓的寫作

2001年10月，莫言受邀到蘇州大學(xué)演講，演講的題目是“試論文學(xué)創(chuàng)作的民間資源”。在演講中，莫言根據(jù)自己多年的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作體會(huì)，認(rèn)為“民間”在某種意義上大致相當(dāng)于“故鄉(xiāng)”:“每個(gè)人都有自己的故鄉(xiāng)，因此每個(gè)人都有自己的民間。我寫高密東北鄉(xiāng)，那是屬于我的民間?！碑?dāng)然，“我想民間應(yīng)該是寬泛的”，一個(gè)作家一旦進(jìn)入了創(chuàng)作過(guò)程，就會(huì)調(diào)動(dòng)起他的民間生活積累。而民間生活包羅萬(wàn)象，“不僅包含了民間的物質(zhì)生活，也包含了民間的精神生活;不僅包含了民間的物質(zhì)生產(chǎn)，也包含了民間的文化生產(chǎn)。包括民間文化中的民間傳說(shuō)，農(nóng)民對(duì)色彩的感受，農(nóng)作物的種植以及我們房屋的建筑樣式。我們?cè)趯懽鞯臅r(shí)候這些東西無(wú)法回避，因?yàn)槲覀兠鑼懙娜耸巧钤诰唧w的環(huán)境中時(shí)代中的”，因此，民間“對(duì)我的影響是巨大的”。［29］莫言認(rèn)為，所謂的民間寫作，“最終還是一個(gè)作家的創(chuàng)作心態(tài)問(wèn)題”，“那就是，你是‘為老百姓的寫作’，還是‘作為老百姓的寫作’”。他明確指出:“‘為老百姓寫作’聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很謙虛很卑微的口號(hào)，聽(tīng)起來(lái)有為人民做馬牛的意思，但深究起來(lái)，這其實(shí)還是一種居高臨下的態(tài)度。其骨子里的東西，還是作家是‘人類靈魂工程師’、‘人民代言人’、‘時(shí)代良心’這種狂妄自大、自以為是的玩意兒在作怪?！币虼?，莫言認(rèn)為“為老百姓的寫作”不能算作“民間寫作”，只是一種“準(zhǔn)廟堂的寫作”，而他“認(rèn)為真正的民間寫作就是‘作為老百姓的寫作’。”［30］他進(jìn)而具體地解釋道:“‘作為老百姓的寫作’者，不但不認(rèn)為自己比讀者高明，他也不認(rèn)為自己比自己作品中的人物高明”;他“永遠(yuǎn)不會(huì)忘記自己是個(gè)普通的老百姓”，也“永遠(yuǎn)不會(huì)把自己和老百姓區(qū)別開(kāi)來(lái)”;“真正偉大的作品必定是‘作為老百姓的創(chuàng)作’”，而這種創(chuàng)作“是可遇不可求的，是鳳凰羽毛麒麟角”。［30］他以阿炳的《二泉映月》、蒲松齡的《聊齋志異》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》為例，認(rèn)為這些作品都是“作為老百姓的創(chuàng)作”，是民間的寫作，并據(jù)此斷定:“非民間的寫作，總是帶著濃重的功利色彩;民間的寫作，總是比較少有功利色彩。”［30］可見(jiàn)，只有用老百姓的思維來(lái)思維，才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的民間寫作，這就是民俗學(xué)領(lǐng)域里的所謂“民間敘事”。

民間敘事不僅作為民間知識(shí)的整體被學(xué)術(shù)界提及，而且作為一種體裁被界定:“我們所謂的民間敘事，并不是一種泛指，而是指無(wú)文化或文化很低、生活于社會(huì)底層的老百姓們的口頭敘述活動(dòng)，主要指的更是他們的藝術(shù)敘事。”［31］(P2)將民間敘事理解為藝術(shù)敘事在當(dāng)下中國(guó)民俗學(xué)界具有代表性。藝術(shù)敘事指的是具有敘事技巧和鮮明形象的敘事類型，它強(qiáng)調(diào)敘事的審美特性，它是民眾日常生活的藝術(shù)化和審美化。有的學(xué)者在談到莫言小說(shuō)的“民間敘事”時(shí)說(shuō)道:“在文學(xué)創(chuàng)作中所謂的‘國(guó)家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域’常常是相對(duì)而言的，國(guó)家/私人、城市/農(nóng)村、社會(huì)/個(gè)人、男性/女性、成人/兒童、強(qiáng)勢(shì)民族/弱勢(shì)民族，甚至在人/畜等對(duì)立范疇中，民間總是自覺(jué)體現(xiàn)在后者，它常常是在前者堂而皇之的遮蔽和壓抑之下求得生存，這也是為什么在莫言的藝術(shù)世界里表現(xiàn)的最多的敘述就是有關(guān)普通農(nóng)民、城市貧民、被遺棄的女性和懵里懵懂的孩子，甚至是被毀滅的動(dòng)物的故事。這些弱小生命構(gòu)成了莫言藝術(shù)世界的特殊的敘述單位，其所面對(duì)的苦難往往是通過(guò)其敘述主體的理解被敘述出來(lái)。莫言的民間敘事的可貴性就在于他從來(lái)不站在上述二元對(duì)立范疇中的前者立場(chǎng)上嘲笑、鄙視和企圖遮蔽后者，這就是我認(rèn)為的莫言創(chuàng)作中的民間立場(chǎng)?！保?2］

其實(shí)，莫言的許多作品如《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《檀香刑》《天堂蒜薹之歌》和《蛙》等長(zhǎng)篇小說(shuō)都是民間的寫作，都是“作為老百姓寫作”的偉大作品，采用的手法就是民間敘事?！短焯盟廪分琛肪褪悄宰鳛樽畹讓拥睦习傩諏懽鞯?，即莫言完全把自己當(dāng)做小說(shuō)中的弱小者，老百姓的悲憤、苦難和哀告就是他的悲憤、苦難和哀告，小說(shuō)中的民間藝人張扣，“應(yīng)該不是一個(gè)敘事的裝飾，他的底層的社會(huì)地位，純粹‘民間’的話語(yǔ)方式，無(wú)處不在的本能式的反應(yīng)，還有與百姓完全一致的立場(chǎng)與命運(yùn)，都表明他是莫言所追求的民間寫作倫理的一個(gè)化身”。而《豐乳肥臀》“是最典型地體現(xiàn)著莫言對(duì)民間倫理的執(zhí)著追尋的作品，他對(duì)被侵犯的民間生活的描寫，同母親的苦難與屈辱，和大地的悲愴與哀傷一起，合成了一曲感人的悲劇與哀歌”。作為“《紅高粱家族》的歷史敘事的核心結(jié)構(gòu)正是‘民間’，是民間社會(huì)和民間的生活，……江小腳率領(lǐng)的抗日正規(guī)部隊(duì)‘膠高大隊(duì)’被擠出了歷史的中心，而紅高粱地里一半是土匪、一半是英雄的酒徒余占鰲卻成了真正的主角。以往關(guān)于‘抗戰(zhàn)題材’的主題就這樣被瓦解了，宏偉的‘國(guó)家歷史’和‘民族神話’被民間化的歷史場(chǎng)景、‘野史化’的家族敘事所替代，現(xiàn)代中國(guó)歷史的原有的權(quán)威敘事規(guī)則就這樣被顛覆了”。［33］可見(jiàn)，民間敘事是莫言小說(shuō)民俗化傾向的一個(gè)重要表現(xiàn)。

四、通過(guò)分析民俗文化在莫言小說(shuō)中的影響、表現(xiàn)及其作用，探討莫言小說(shuō)中的意象所蘊(yùn)涵的象征意蘊(yùn)

每個(gè)人都生活在一個(gè)相對(duì)固定的民俗文化圈中，民俗文化在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。美國(guó)當(dāng)代著名的文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在她的代表作《文化模式》第1章“風(fēng)俗學(xué)”中就談到了風(fēng)俗在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的決定作用:“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)他的社區(qū)代代相傳下來(lái)的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之日起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說(shuō)話時(shí)，他就成了自己文化的小小的創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人，并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！保?4］(P22)可見(jiàn)，民俗以其強(qiáng)大的慣性制約著人們的思想和行為。人們的生老病死、吃穿住行、思維方式、語(yǔ)言習(xí)慣和宗教信仰，都鮮明地烙上了民俗文化的印記。作為生產(chǎn)精神文化的作家，更易感受到區(qū)域民俗文化對(duì)他的重大影響;他所創(chuàng)造的作品，自然會(huì)富有獨(dú)特而濃郁的民俗風(fēng)情。作為當(dāng)代文壇馳名中外的作家，在故鄉(xiāng)度過(guò)了童年、少年乃至青年時(shí)期的莫言很深切地認(rèn)識(shí)到了作為傳承民俗文化的故鄉(xiāng)在文學(xué)史上的重要地位:“遍翻文學(xué)史，上下五千年，……留下的和沒(méi)留下的詩(shī)篇里，故鄉(xiāng)始終是一個(gè)主題，一個(gè)憂傷而甜蜜的情結(jié)，一個(gè)命定的歸宿，一個(gè)渴望中的或現(xiàn)實(shí)中的最后的表演舞臺(tái)”。［35］同時(shí)，他也強(qiáng)烈地感受到了故鄉(xiāng)的民俗文化特別是故鄉(xiāng)的傳說(shuō)和故事對(duì)他和他的文學(xué)創(chuàng)作的制約與影響:“故鄉(xiāng)傳說(shuō)是作家創(chuàng)作的素材，作家則是故鄉(xiāng)傳說(shuō)的造物”;“往往越是貧窮落后的地方故事越多。這些故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人奇事。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，這是一筆巨大的財(cái)富，是故鄉(xiāng)最豐厚的饋贈(zèng)。故鄉(xiāng)的傳說(shuō)和故事，應(yīng)該屬于文化的范疇，這種非典籍文化，正是民族的獨(dú)特氣質(zhì)和稟賦的搖籃，也是作家個(gè)性形成的重要因素?！保?5］

正是因?yàn)槟郧袑?shí)認(rèn)識(shí)到了民俗文化對(duì)作家及其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的顯著影響，所以，他便在小說(shuō)創(chuàng)作中自覺(jué)而充分利用故鄉(xiāng)的民俗文化資源——妖魔鬼怪故事、人事傳奇、民間藝術(shù)、方言土語(yǔ)和傳統(tǒng)習(xí)俗觀念等等，創(chuàng)作出了一部又一部充滿著地域民俗風(fēng)情并含有象征意義的小說(shuō)。有的小說(shuō)采用了鬼怪故事，諷喻了世態(tài)人情，例如《草鞋窨子》《生蹼的祖先》《夜?jié)O》《翱翔》《奇遇》《戰(zhàn)友重逢》《懷抱鮮花的女人》《我們的七叔》《拇指銬》《紅蝗》《生死疲勞》《嗅味族》，等等。有的小說(shuō)通過(guò)講述傳奇故事來(lái)反映高密東北鄉(xiāng)的神秘和多彩多姿，例如《紅高粱家族》里的高密縣長(zhǎng)曹夢(mèng)九在集市上英明判決偷雞案，老耿與紅毛狐貍的故事，二奶奶被黃鼠狼迷住的故事，“我爺爺”在北海道14年的山林生活的傳奇故事等等;《豐乳肥臀》里具有俠女風(fēng)范的孫大姑和她的五個(gè)啞巴孫子的故事，司馬大牙與上官斗大擺屎尿陣的故事，上官來(lái)弟變?yōu)椤傍B仙”的故事，上官金童一輩子吊在女人乳房上的故事，鳥兒韓在北海道野人般的生存多年的故事，江湖郎中用稀牛屎治爛瘡的故事;《檀香刑》里知縣與孫丙“賽須”的故事，錢雄飛被處以凌遲而英勇無(wú)畏的故事;《球狀閃電》里遍身插滿鳥羽、意欲飛翔的老頭的故事等等。有的小說(shuō)運(yùn)用民間說(shuō)唱藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)高密東北鄉(xiāng)人的民風(fēng)民俗和智慧情感，例如《檀香刑》里的“茂腔”(也稱貓腔)是流傳于高密東北鄉(xiāng)的地方戲曲，它貫穿于小說(shuō)的始終，使小說(shuō)呈現(xiàn)出明顯的本土特色;《天堂蒜薹之歌》里的民間藝人張扣用他的唱詞為民請(qǐng)命;《生死疲勞》里的洪泰岳在集市上人群里拿著?？韫浅彀灞磉_(dá)自己的心聲，小頑童“莫言”領(lǐng)著一群小孩子編著順口溜，唱著童謠，表達(dá)著那一特定年代特定年齡的荒誕情形;《透明的紅蘿卜》里的打鐵老人用戲文和蒼涼的歌聲表達(dá)他的悲哀之情;《豐乳肥臀》里的兒歌和《金發(fā)嬰兒》里黃毛的民謠等等。有許多小說(shuō)采用了諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)、罵詈語(yǔ)等富有鄉(xiāng)土風(fēng)味的語(yǔ)言，特別是罵詈語(yǔ)，莫言的每篇小說(shuō)中的每個(gè)人物幾乎都罵過(guò)人。其它民俗如飲食習(xí)俗、婚戀習(xí)俗、生殖習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等都在莫言的小說(shuō)中有著集中而突出的表現(xiàn)。

莫言認(rèn)為，民俗描寫“是近代小說(shuō)的一個(gè)重要構(gòu)成部分”，［25］他之所以要在小說(shuō)中大量地描寫民間風(fēng)俗，并不是為了有意獵奇，也不是為了單純地展示民俗，而是為了深入地挖掘民俗背后所體現(xiàn)的民間審美價(jià)值和民族精神。例如《紅高粱家族》是一部富有民俗特色和民族精神的長(zhǎng)篇小說(shuō)，“在他熔鑄萬(wàn)物、異彩紛呈的藝術(shù)世界中，涌蕩著一股生機(jī)勃勃的生命急流，蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民的生命觀、歷史觀、乃至?xí)r空觀，潛藏著沉淀在生命直覺(jué)之中的農(nóng)民文化的許多特點(diǎn)。……莫言之奇，在很大程度上就是因?yàn)?，他是中?guó)文學(xué)史上罕見(jiàn)的、來(lái)自農(nóng)民而又始終保持著農(nóng)民情感方式和思維方式的作家，他以其獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化、農(nóng)民文化，對(duì)文化人文化和加工過(guò)的鄉(xiāng)土文化提出了挑戰(zhàn);他的蠻勇，他的粗鄙，他的桀驁不馴，他的不容忍轉(zhuǎn)臉回避地戳穿假面、直陳生活之痛苦污穢，他的對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)主義的熱愛(ài)的無(wú)保留的向往，他的惡毒的詛咒和浪漫的夢(mèng)幻，都凝聚了數(shù)千年的農(nóng)民文化之光而表現(xiàn)得分外深切、分外撼人心魄”。［36］(P281)莫言小說(shuō)中的民俗文化在揭示作品主題、再現(xiàn)歷史背景、組織情節(jié)結(jié)構(gòu)、烘托典型環(huán)境、塑造人物形象等方面都發(fā)揮了舉足輕重的作用。例如《檀香刑》中的貓腔在小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)語(yǔ)言的鄉(xiāng)土韻味、塑造人物形象、表現(xiàn)民族精神等方面都發(fā)揮了重大的作用，正如有的學(xué)者所評(píng)論的那樣:“在小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)力方面，貓腔具有著不可替代的作用:人物豐富的感情通過(guò)貓腔的婉轉(zhuǎn)深情獲得了特別深刻的表達(dá);人物的語(yǔ)言因貓腔的民族性特征而顯得十分鮮活生動(dòng);角色的轉(zhuǎn)換借助貓腔的戲曲形式而更加靈活自然。……莫言借助貓腔戲曲讓處于中國(guó)民間社會(huì)最底層的人們有了表達(dá)愛(ài)恨情仇的有力方式，以狂歡化的、顛覆性的宣泄破除了一切現(xiàn)行的等級(jí)和秩序，把國(guó)恨家仇、兒女情長(zhǎng)都完美地融入到貓腔中，化為一種強(qiáng)大的精神力量，以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)向造惡者噴涌而去，以蓬勃旺盛的生命原力向統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)起沖鋒，以鮮血和意志譜寫了中華民族哀歌中的絕響。”［37］

民俗包含形式(民俗事象)和內(nèi)容(民俗意義)兩個(gè)層面，因此，民俗學(xué)的研究不僅要重視對(duì)民俗事象的羅列、排比、描述，還要特別注重對(duì)其文化意義的闡釋，尤其是象征內(nèi)涵的分析。莫言曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“沒(méi)有象征和寓意的小說(shuō)是清湯寡水?！保?8］象征在民俗世界里相當(dāng)普遍，它是人們對(duì)生命無(wú)限熱愛(ài)、對(duì)生活無(wú)盡追求的體現(xiàn)和深化。［39］(P47－48)如果我們只看到民俗生活的表層，而看不到民俗背后的文化，看不到民俗深邃的象征意蘊(yùn)，那么，古老的民俗既無(wú)法傳承，也沒(méi)有傳承的意義了。民俗象征是鄉(xiāng)土小說(shuō)的一個(gè)明顯標(biāo)志，因此，我們要研究莫言小說(shuō)中的民俗文化，就必須深入探討其象征內(nèi)涵。實(shí)際情況也正是如此，莫言小說(shuō)中的許多意象都含有豐富的象征意義，有的還包含多重象征意義，這是我們深入理解莫言小說(shuō)的關(guān)鍵。例如，曾經(jīng)頗受爭(zhēng)議的《豐乳肥臀》被莫言“一直認(rèn)為這是我投入感情最多、展示的社會(huì)生活面最為廣闊、塑造的人物最富有象征意義的一本書”。［40］莫言認(rèn)為“上官金童的戀乳癥實(shí)際是一種象征，……上官金童的戀乳癥，實(shí)際上是一種‘老小孩’心態(tài)，是一種精神上的侏儒癥?！肋h(yuǎn)長(zhǎng)不大，他是一個(gè)靈魂的侏儒”。［41］例如意大利當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)的一個(gè)有名的節(jié)目主持人就感覺(jué)到《豐乳肥臀》中的上官金童“是有象征意義的，至于象征了什么，他問(wèn)我，我說(shuō)我也說(shuō)不清楚，我說(shuō)你們理解什么就是什么”。［41］日本的一個(gè)和尚認(rèn)為“上官金童是中西文化結(jié)合后產(chǎn)生出來(lái)的怪胎，上官金童對(duì)母乳的迷戀，實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)文化的迷戀?！保?1］就連日本一家小酒吧的一個(gè)調(diào)酒的小伙子也和莫言談過(guò)上官金童這個(gè)人物形象的象征意義。［41］小說(shuō)中的“豐乳肥臀”是人類生命之源，也是女性生殖力旺盛的標(biāo)志。莫言對(duì)豐乳肥臀的崇拜，不僅是因?yàn)槟赣H的生殖力使人類的生命得以延續(xù)，更因?yàn)槟笎?ài)與博愛(ài)相連。所以，莫言在他的一篇文章《＜豐乳肥臀＞解》中說(shuō)過(guò):“豐乳象征母親，肥臀象征大地，小說(shuō)很大成分是表現(xiàn)母子、大地和生育繁衍的深厚主題?！保?2］母親上官魯氏一方面既“集中華民族傳統(tǒng)美德于一身”，又負(fù)載了中國(guó)婦女最深重的苦難，是偉大母性的化身;另一方面，她也是人類學(xué)意義上的“大地母親”，她是一切死亡與重生、歡樂(lè)與痛苦的象征。其它如莫言小說(shuō)中的“紅色”、“紅高粱”、“肉”、“蛙”、“鴿子”、“貓頭鷹”等等眾多意象也都具有豐富的象征意義。

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