芻議當代大學生的思想道德建設(shè)

王曉斌

(華南理工大學，廣東 廣州 510640)

隨著經(jīng)濟和社會的多元發(fā)展、現(xiàn)代化網(wǎng)絡技術(shù)的快速發(fā)展及其他媒體傳播手段的廣泛應用等，道德背負著太多的“罪過”。有人說道德在不斷滑坡，有人說道德體系正走向崩潰……無論是否偏激或夸張，可當我們收到“親友”的求救短信，卻不得不糾結(jié)地打電話求證的時候;當我們路過摔倒老人的身邊，卻躊躇要不要扶的時候;當我們被請求公開作證，卻無情地拒絕的時候……我們深深感受到道德被人們無奈地邊緣化了。大學擔負著人類文明和民族文化積淀與傳承的任務，大學培養(yǎng)的學生承擔著將人類文明和文化傳承和發(fā)揚的任務。［1］青年是祖國的未來和民族的希望，而作為特殊青年群體的大學生是社會新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家培養(yǎng)的專門人才;但他們在生理上和心理上的發(fā)育尚未完全成熟，思想可塑性大。大學生的素質(zhì)特別是道德素質(zhì)直接關(guān)系到中華民族偉大復興中國夢的早日實現(xiàn)，因此，針對目前大學生中出現(xiàn)的及可能出現(xiàn)的思想道德問題，需要認真分析和研究。

一、當代大學生思想道德素養(yǎng)中的問題

當代大學生思想道德素養(yǎng)主流是積極向上的。但由于社會上不良思潮的影響，使部分大學生在思考人生價值時產(chǎn)生了不少困惑，部分學生甚至出現(xiàn)了錯誤的人生觀，特別是近年來發(fā)生的一些非理性行為，如劉海洋、馬加爵、林森浩等個案，確實令人毛骨悚然。

1.社會公德意識單薄，缺乏法治意識。深化改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟帶動了社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多元化，而市場經(jīng)濟所需要的公平正義、規(guī)范誠信等道德倫理建設(shè)滯后，特別是當失信能給人們帶來較大收益時，更促使市場主體做逆向選擇，從而背離了基本的社會道德準則。大學生對社會缺乏理性思辨和分析選擇能力，很容易把從身邊觀察到的一些不良現(xiàn)象當做社會的本質(zhì)，從而誤導他們失去道德意識，以至于做出一些違背法律的事情。

2.價值趨向功利化，政治覺悟不高。市場經(jīng)濟的負效應對大學生的世界觀、人生觀、價值觀影響較大，由競爭衍生出來的惟利是圖、損人利己、追求物質(zhì)利益及享樂主義等消極因素產(chǎn)生了較大沖擊波，致使“自我實現(xiàn)”成為不少大學生的價值趨向，他們往往以自我利益和個人發(fā)展為出發(fā)點來看待政治進步，有的人把追求政治進步視為實現(xiàn)個人利益的一種手段，甚至產(chǎn)生了“一場游戲一場夢”的悲觀消極觀點。

3.自我定位不準，缺乏協(xié)作和擔當精神。社會不斷進步，面對突如其來的變化，涉世不深、思想脆弱的大學生不能正確地認識自己。有的缺乏協(xié)作精神，凡事以自我為中心，缺乏整體意識，更缺乏對社會和他人奉獻精神;要求得到別人的認可、尊重、支持，卻不能聽取別人的意見，更不愿意接受別人的教育與批評，自以為是，遇到挫折就喪失理智、怨天尤人，缺乏擔當?shù)挠職猓瑢е戮褚钟?，個別的甚至走上輕生之路。

4.人文素質(zhì)弱化。人文素質(zhì)體現(xiàn)在如何較好地處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系以及人自身的理性、情感、意志等方面。目前我國高等教育仍側(cè)重強調(diào)培養(yǎng)“高級專門人才”，使得很多大學生重自然科學輕社會科學，重工具性知識輕品德修養(yǎng)，重外在功利性追求輕內(nèi)在文化涵育，學習過于實用性而缺少人文涵養(yǎng)。

5.知行不一。道德理論水平的提高與日常行為脫節(jié)。大學生絕大部分在思想上都能認同公民道德教育的內(nèi)容，但真正認清自己肩負的道德責任，特別是結(jié)合自己的學習與生活進行行為選擇時，往往會把所接受的道德規(guī)范和行為準則在實踐中產(chǎn)生偏差。

二、問題產(chǎn)生的主要根源

大學生的思想變化與政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在觀念上、道德上的傾斜和錯位，使他們的道德素養(yǎng)發(fā)生了一些偏頗。

1.社會消極因素的影響。“小悅悅慘遭碾壓，路人見死不救”;“老人摔倒，沒人敢扶”;“走了‘郭美美’，來了‘盧美美’”;“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”、“假羊肉”等惡性食品安全事件相繼發(fā)生;少數(shù)領(lǐng)導干部以權(quán)謀私、貪污受賄、崇尚奢糜等腐敗之風時有曝光……雖說這些極端事件畢竟是少數(shù)，但對嗅覺敏感的大學生群體來說，也極易削弱其對崇高精神的追求，減弱其對道德準則的信任感，造成對社會不平衡心理，對社會出現(xiàn)疑問和否定態(tài)度等。

2.家庭溺愛所致。當代大學生大部分是獨生子女，從小在家中獨享“小太陽”待遇。許多家長對孩子提出的要求無原則滿足，凡事代辦包辦現(xiàn)象嚴重，對所犯錯誤百般袒護，對未來期望值過高……如此種種，導致他們惟我獨尊，一味地追求個人享受，自理能力較差，是非觀念淡薄;養(yǎng)成了貪圖舒適、好吃懶做等不良習慣，只知索取，不知感恩，一旦家庭供給不能及時滿足，可能會不顧道德的約束行事，甚至不擇手段以至走上歧途。

3.學校道德教育不足，重顯性德育輕隱性德育現(xiàn)象普遍存在。長期以來，我國高校以“顯性德育”為絕對主線，有計劃安排、有教材及實施大綱、有專兼結(jié)合的師資隊伍、有制度保障、有課時保證;而隱性德育既沒有正規(guī)地作為德育的重要組成部分，更沒有行之有效的措施來計劃安排、組織實施;間或用之，或作點綴，或只充任“調(diào)味品”。［2］另外，道德量化評價機制有瑕疵。道德量化評價側(cè)重學生外在行為的道德特征，忽視學生對意義世界的探詢，不能使學生形成正確的道德認知，錯把服從當做道德，把道德當做工具;易使學生專注于道德分數(shù)及其利益的籌謀和算計，而非同情心、責任感等道德情感的有效激發(fā)和體驗，成為情感冷漠的“機器人”;也易使道德分數(shù)成為學生不健康的心理需求，誘使學生作出偽善甚至不道德的行為。［3］美國教育家德懷特·艾倫說過:“如果我們使學生變得聰明而未使他們具備道德性的話，那么我們就在為社會創(chuàng)造危害?！?/p>

4.自身心理尚不成熟。當代大學生的成長過程缺少必要的磨難挫折，社會生活的知識、能力和經(jīng)驗不足，他們中的大多數(shù)人不能正確對待自我發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。面對社會競爭日趨激烈、生活節(jié)奏日益加快、紛繁蕪雜的社會現(xiàn)實和千差萬別的社會現(xiàn)象，不可避免地會在不同時間、不同問題、不同場合產(chǎn)生思想、道德、心理等方面的問題，如政治思想困惑、人際關(guān)系糾紛、課程和擇業(yè)選擇兩難、婚姻和戀愛矛盾、心理沖突和障礙等，進而嚴重阻礙大學生的健康成長。

三、加強大學生思想道德建設(shè)的建議

德育是教育者根據(jù)社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程。［4］(P95)習總書記要求廣大青年要把正確的道德認知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣。要加強思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，積極倡導社會公德、職業(yè)道德、家庭美德。要牢記“從善如登，從惡如崩”的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣。要倡導社會文明新風，帶頭學雷鋒，積極參加志愿服務，主動承擔社會責任，熱誠關(guān)愛他人，多做扶貧濟困、扶弱助殘的實事好事，以實際行動促進社會進步。［5］

1.堅定理想信念，誠信立人

(1)愛國榮校，矢志不渝?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤。”理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導致精神上“缺鈣”。自古以來，中國人一直把“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生理想和人生態(tài)度，從而形成了中國人特有的民族凝聚力、民族自豪感以及民族至上、國家為本的愛國主義精神和社會責任意識。從先秦到兩漢、六朝、唐、宋、元、明、清歷代，愛國主義就像一根紅線貫穿著中華民族的歷史。今天，要實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，更離不開具有高度責任感和愛國獻身精神的人才。

(2)正德篤學，求真至善。以誠相待，忠誠守信，歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘、踐行傳統(tǒng)誠信道德，對當代大學生成長具有重要的借鑒、啟迪價值。象征大學精神的校訓，例如:“自強不息，止于至善”、“厚德博學，止于至善”、“登崇俊良求真至善”……無不體現(xiàn)求真、求知、求善的道德感和為社會貢獻心力的責任感?！癡ERITAS”(拉丁文，“真理”)、“l(fā)ight and truth”(“光明與真理”)、“Strength through Truth”(“通過真理取得力量”)等國外名校校訓，同樣也沒離開“真理”兩字。陶行知先生說:千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。“人而無信，不知其可也”是老祖宗留給我們的名訓，中華民族雖然歷經(jīng)改朝換代的滄桑磨難、幾度外族列強的入侵，但都阻止不了我們走向太平盛世的步伐，只因扎根在中華民族五千年的人文之根本“真”，也就是現(xiàn)在倡導的“誠信”。誠信可以喚起大學生自我教育和自我完善的意識，按照道德要求進行自我鍛煉和自我改造，傳遞正能量，感化、凈化、美化人們的心靈。

(3)飲水思源，感恩所有?！帮嬎荚?，愛國榮校”中“飲水思源”英文是thanksgiving，“感恩”。哈佛大學提倡“一個人能不能有所成就，不僅看智商，還應看情商，進而看德商”。“誰言寸草心，報得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”講的是感恩;“滴水之恩，涌泉相報”、“銜環(huán)結(jié)草，以恩報德”告訴我們的也是感恩。鴉有反哺，羊能跪乳，人要感恩。感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的教誨之恩，感激同學的幫助之恩，感激社會的關(guān)愛之恩，感恩一切善待自己的人……

2.弘揚傳統(tǒng)文化，高情遠致

(1)循禮精神。“不學禮，無以立”。“禮”在儒家思想中主要指道德規(guī)范和生活準則，是社會對人格主體的外在制約。循禮就是遵守禮法即“知”“行”合一，是德育的一個重要組成部分，是道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)，是一個國家文明的標志。孟母因循禮造就了孟子;“敬人者，人更敬之”，漢文帝因循禮而國泰民安。對于“家事國事天下事，事事關(guān)心”的大學生而言，循禮可以使社會主義榮辱觀內(nèi)化為他們的基本素質(zhì)，提升為國為民的愛國主義情操。

(2)進取精神?！皟?nèi)圣外王”是一種進取手段，“修身齊家治國平天下”是一種進取目的，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”是一種進取人格，都是強調(diào)把個人的能量和才智運用到對整個社會幸福的追求之中。“貧賤不移，富貴不淫，威武不屈”是自強風骨的體現(xiàn);“見與師齊，減師半德;見過于師，方勘傳授”是對真理和智慧追求的精嚴要求。未來是一個開放的、更加信息化、到處充滿競爭的社會，只有具備進取精神的人，才能不會滿足現(xiàn)狀、不停地探索、不停地進步。

(3)中庸精神。“中庸之為德也，其至矣乎?！敝杏共皇钱敽煤孟壬且环N“剛?cè)岵?，恩威并施”為人處事中的恰到好處，是一種“黃金分割”中的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導的“智、仁、勇”結(jié)合才是完善的人格是中庸，“惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”是中庸，“隨心所欲”但“不逾矩”是中庸。中國人發(fā)明火藥但不用來制造武器，“高筑墻、廣積糧、不稱霸”都是“極高明而道中庸”。對于躊躇滿志、血氣方剛的大學生來說，更需要中庸之道。

(4)擔當精神。“天下興亡，匹夫有責”，真正的個人幸福是與他人及社會整體的福祉相連的?！帮L雨如晦，雞鳴不已”，每當民族危亡的時候，無數(shù)仁人志士總是義無反顧站起來，不怕犧牲自己，保衛(wèi)國家和人民的利益，如范仲淹、文天祥等都有擔當天下為民請命的情懷。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“最美媽媽”吳菊萍、“草原之子”廷·巴特爾、“當代雷鋒”郭明義、“馬班郵路堅守者”王順友、“孤寡老人的好女兒”林秀貞、“索道醫(yī)生”鄧前堆、“法官媽媽”詹紅荔等草根人物，以實際行動詮釋道德和人性的力量、承載國人內(nèi)心向善的渴望。人盡責并不是因為他生來就有道德，而人變得有道德則是因為他盡責。［6］(P219)

(5)時新精神?！笆喇悤r移，變法宜矣”、“茍日新，日日新，又日新”、“法無不改”、“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利益之法，無不易簡而能變通之法”等思想都是時新精神的體現(xiàn)。今天我國倡導的“與時俱進”，是與中華文明的時新精神一脈相承的。文化開放和時新精神最突出的宋代，經(jīng)濟、社會、科技、醫(yī)藥等各個領(lǐng)域里的創(chuàng)造層出不窮;清朝中葉中國開始敗落，正是丟掉了開放和時新精神，走上驕傲自大、因循守舊之路而導致的。當今世界，國際競爭日趨激烈，有沒有時新精神已成為一個民族有沒有生機和活力的重要標志。

(6)至善精神?！拔崛杖∥嵘怼?，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，都是古往今來中國人不斷修身以止于至善的寫照?！按髮W之道在明明德，在親民，在止于至善”?！爸褂谥辽啤本褪恰皟?nèi)圣外王”合一的最高完美境界，不僅是道德的要求，也是事業(yè)的要求，它彌漫在整個社會人生當中，成為人們最高的價值追求尺度。律己至善的傳統(tǒng)美德有助于大學生更好地自我塑造。

3.暢游知識海洋，明德惟馨

(1)在政治理論課的學習中提升政治素質(zhì)。高校開設(shè)了思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、形勢政策等政治理論課程，旨在讓當代大學生正確認識社會的發(fā)展規(guī)律，認識自己的社會責任和歷史使命。所以，大學生們必須加強政治理論學習，掌握主流理論立場、觀點和方法，能夠以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀對當前社會多元價值觀及發(fā)展趨勢進行合理分析，解決理想信念上的困惑和彷徨，將自己的命運與國家和民族的命運結(jié)合起來，在學習和掌握專業(yè)知識的過程中，潛移默化地提升道德自律性，確保世界觀和價值觀由量變到質(zhì)變的飛躍，從而不斷提高政治素質(zhì)。

(2)利用第二課堂陶冶道德情操。校園文化活動是學生情境共享的第二課堂，知、情、意、行有機結(jié)合構(gòu)成德育完整的過程。一個人的政治素質(zhì)、道德水平，不僅源于施教者的“教”，也不僅在于受教者的“學”，德育實則育德，目的是推動受教者將“知”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的“行”，將德性化為德行，真正實現(xiàn)知行合一。而“行”的推動力就在于對情境的體驗和共通感。［7］因此，大學生要積極主動地參與到第二課堂中，通過專題講座、英語角、文藝匯演、課外閱讀、演講比賽、辯論賽、體育競賽等豐富課余生活，調(diào)動班級和學生個人的積極性，切磋技藝，交流提高。此外，適時地參加升國旗唱國歌、參觀愛國主義基地、觀看愛國主義影片、上黨課學黨史、學習先進人物、名著欣賞、影視導讀、人文素質(zhì)講座等活動，陶冶情操，規(guī)范行為，加強責任感與使命感，從而在不自覺中使心靈得到凈化、道德情操得以提升。

(3)通過心理健康教育健全人格品質(zhì)。學校應將心理健康教育納入日常的德育之中，要在學校課堂教學中安排心理健康的內(nèi)容，設(shè)立心理咨詢中心，配備經(jīng)驗豐富、敬業(yè)精神強、職業(yè)道德高尚的專兼職人員及服務設(shè)施，定期開展心理咨詢講座及輔導活動。建立完整的心理咨詢檔案，從大一開始就對每一名學生進行心理測試，提早進行心理干預指導，并貫穿整個大學4年的教育之中。［3］通過心理健康教育，培養(yǎng)大學生良好的人格品質(zhì)，使其正確認識自我、悅納自我、完善自我，從而學會生活、學會合作、學會認知、學會做人、學會學習，努力提高自身的思想境界，增強對挫折、逆境的承受能力，能夠盡快融入社會，適應社會的發(fā)展需要。

(4)借助社會實踐活動增強責任意識。一個完整的德育過程，應該是受教育者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合。［7］社會實踐作為課堂教學的有效延伸和素質(zhì)教育的重要載體，是當代大學生融入社會、接受教育、提高素質(zhì)的一個有效途徑。大學階段是大學生從學校走向社會的過渡時期，只有通過理論聯(lián)系實際，把主觀認識和社會實際有機地統(tǒng)一起來，才能提高思想道德素養(yǎng)和認識能力，促進道德認識和道德行為的和諧統(tǒng)一。高校在鼓勵學生參與社會實踐、參與社會調(diào)查、了解科技動態(tài)及社會市場需求的過程中，應不斷深化活動形式和內(nèi)容，使學生有組織地直接深入社會、了解社會和服務社會，如:開展文化輔導、法律咨詢、義務勞動、文藝下鄉(xiāng)、公益宣傳、社區(qū)服務、勤工儉學等社會實踐活動，去發(fā)現(xiàn)、獲取、認同、內(nèi)化道德規(guī)范，去把握做人的基本思想道德，養(yǎng)成良好的習慣，在實踐中有效的提高服務社會、奉獻社會的積極性，達到德育的終極目標。

(5)他律與自律兼顧，在人文關(guān)懷中彰顯道德自覺。加強思想道德建設(shè)，既要依靠規(guī)章制度的外力制約，又要依靠個人修養(yǎng)的自我完善，相互補充、相互協(xié)調(diào)。他律是外因，轉(zhuǎn)化為道德自律及自覺行動才是內(nèi)因。學校應盡快加強顯性德育與隱性德育的有機結(jié)合，以學生為出發(fā)點和歸宿，因人因時、因地制宜地選取最恰當?shù)姆椒?，本著尊重人、理解人、發(fā)展人、完善人、促進人的全面發(fā)展原則，利用海報、宣傳欄、校報、網(wǎng)絡等輿論媒體，將約束學生舉止的德育內(nèi)容生活化、生動化、人本化，在潛移默化中養(yǎng)成道德自律。大學生應該每日“三省吾身”，自我約束、自我校正、自我管理，自我服務，銘記八榮八恥，增強自省與慎獨意識，明辨是非，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，對不道德行為由不能到不敢到不想，達致自覺、主動地選擇符合社會公德的行為的境界。

［1］楊玉良.大學使命與大學生責任［R］.2009.

［2］滕曉雯等.論新時期高校隱性德育的強化［J］.現(xiàn)代大學教育，2013，(5).

［3］尹偉等.道德量化評價:熱點冷觀［J］.現(xiàn)代大學教育，2012，(6).

［4］魯潔，王逢賢.德育新論［M］.南京:江蘇教育出版社，1994.

［5］習近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談會上的講話［R］.2013.

［6］【美】弗蘭克·梯利(何意譯).倫理學概論［M］.桂林:廣西師范大學出版社，2002.

［7］華為國.共生視角下的道德教育新路徑探索［J］.現(xiàn)代大學教育，2012，(5).