主持人語(yǔ)

隨著我國(guó)生態(tài)環(huán)境形勢(shì)的日趨嚴(yán)峻，生態(tài)文明建設(shè)已成為社會(huì)和學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。黨的十七大報(bào)告將建設(shè)生態(tài)文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)新要求之一，十八大報(bào)告將生態(tài)文明置于“五位一體”的總體布局之中，都體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論研究，可以促使我們思考生態(tài)文明在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置和作用，使我們進(jìn)一步明晰生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、要求和著力點(diǎn)，減少我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的盲目性，有效推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。我們本期組織的四篇文章，主要是從生態(tài)文明的自身規(guī)定性、西方生態(tài)思潮的可借鑒性、我國(guó)社會(huì)的時(shí)空壓縮特性、人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)等角度對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行的理論思考。

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已成為社會(huì)各界的強(qiáng)烈共識(shí)，但生態(tài)文明建設(shè)只能通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出來(lái)嗎?生態(tài)文明建設(shè)有沒(méi)有本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性?我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的目標(biāo)和基本要求?《試論我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)和基礎(chǔ)工程》一文對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了深入思考和系統(tǒng)回答，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)自身規(guī)定性進(jìn)行了最新探索。文章指出人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)和災(zāi)害是自然界最基本的物質(zhì)力量，是影響和制約社會(huì)存在和發(fā)展的基本條件，因而維持和加強(qiáng)上述因子的可持續(xù)性就成為生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)和基礎(chǔ)工程。具體而言，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的基本目標(biāo)和基礎(chǔ)工程是，建設(shè)一個(gè)人口均衡型社會(huì)、資源和能源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)、生態(tài)安全型社會(huì)和災(zāi)害防減型社會(huì)。可以說(shuō)，上述目標(biāo)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最基本要求，是我國(guó)生態(tài)文明的基礎(chǔ)系統(tǒng)。

由于社會(huì)發(fā)展階段的差異，西方國(guó)家比我國(guó)更早地開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程和工業(yè)化進(jìn)程。與之相應(yīng)，西方國(guó)家生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)也普遍早于我國(guó)，作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，西方在20世紀(jì)經(jīng)歷了生態(tài)啟蒙，各種生態(tài)思潮大量涌現(xiàn)。我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面的后發(fā)性使得我們借鑒西方生態(tài)思潮成為可能。但如何借鑒西方的生態(tài)思潮還存在一個(gè)方法論的問(wèn)題，是對(duì)某一生態(tài)思潮進(jìn)行個(gè)別研究還是對(duì)西方生態(tài)思潮的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行整體梳理?《簡(jiǎn)論西方生態(tài)思潮的四大論爭(zhēng)》一文梳理了20世紀(jì)以來(lái)西方生態(tài)思潮的四大論爭(zhēng)，分析了西方生態(tài)思潮經(jīng)由形而下的對(duì)技術(shù)的批判，發(fā)展到形而上的對(duì)機(jī)械論自然觀的批判，然后轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治制度、社會(huì)制度的批判的發(fā)展脈絡(luò)，并分析了這一發(fā)展脈絡(luò)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要借鑒意義。

當(dāng)前我國(guó)正處于現(xiàn)代化和工業(yè)化的深刻轉(zhuǎn)型階段，并由于我國(guó)在現(xiàn)代化和工業(yè)化方面的后發(fā)性和快速性，體現(xiàn)出了“時(shí)空壓縮”的明顯特性，而我國(guó)的生態(tài)文明就是在這一時(shí)代背景下展開(kāi)的，由此決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的獨(dú)特性和艱巨性?！皶r(shí)空壓縮”特性給我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)哪些影響?《社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)空壓縮性特征對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的影響》一文對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討。該文的觀點(diǎn)和結(jié)論都具有一定的創(chuàng)新性，較為清晰地論述了時(shí)空壓縮性特征對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的雙重影響：既提供了“擇優(yōu)綜合”的外部條件，也使我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)面臨著國(guó)內(nèi)外的雙重?cái)D壓。

關(guān)于生態(tài)文明的歷史定位方面有一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論未決的問(wèn)題，即生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段還是人類社會(huì)的一個(gè)永存結(jié)構(gòu)維度?對(duì)生態(tài)文明理解的廣狹之異是導(dǎo)致相關(guān)爭(zhēng)論的主要原因。這一問(wèn)題關(guān)系到我們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的總體戰(zhàn)略規(guī)劃和具體路徑設(shè)計(jì)，是一個(gè)具有深刻實(shí)踐意義的理論問(wèn)題?！渡鷳B(tài)結(jié)構(gòu)：人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要維度》一文從唯物史觀的視野分析了生態(tài)結(jié)構(gòu)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的歷史地位，闡釋了生態(tài)結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分的觀點(diǎn)，有助于我們理解生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期性，對(duì)于我國(guó)制定生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略具有一定的啟發(fā)意義。