從新民主主義文化到中國(guó)特色社會(huì)主義文化——毛澤東對(duì)中國(guó)新文化的探索

何 花

（綿陽(yáng)師范學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621006）

恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的探索，也應(yīng)追根溯源到毛澤東對(duì)中國(guó)文化建設(shè)和發(fā)展的探索。[2]從新民主主義革命時(shí)期到新中國(guó)成立后的社會(huì)主義改造和建設(shè)初期，毛澤東對(duì)中國(guó)新文化發(fā)展的出路進(jìn)行了深入的思考與不懈的探索。

一、新文化構(gòu)建任務(wù)的提出

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化是儒家文化。儒家文化聲名遠(yuǎn)播，使中國(guó)古代文明在世界文明中占據(jù)了重要的地位。但是，近代以來(lái)，隨著中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，儒家文化不斷遭受來(lái)自各方面的沖擊與質(zhì)疑。它不僅反映在針對(duì)中國(guó)明清以來(lái)科技落后的“李約瑟難題”和國(guó)民劣根性溯源的追問(wèn)中，也反映在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷質(zhì)疑中。

20世紀(jì)初，反對(duì)封建文化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)成為學(xué)術(shù)界一種革新運(yùn)動(dòng)。1919年5月4日前夕，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)，批判中國(guó)文化，并傳播馬克思主義思想；另一方面，以胡適為代表的溫和派，則反對(duì)馬克思主義，支持白話文運(yùn)動(dòng)，主張以實(shí)用主義代替儒家學(xué)說(shuō)，即為新文化運(yùn)動(dòng)濫觴。

新文化運(yùn)動(dòng)使人們逐漸認(rèn)識(shí)到阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的是封建舊文化中的糟粕，它造成國(guó)民的劣根性。因此，要推行新文化，以徹底改造中國(guó)舊文化，再造新國(guó)民，實(shí)現(xiàn)民主共和理想。

但是，由于對(duì)“建立什么樣的新文化，如何建立新文化”這個(gè)問(wèn)題并不完全清楚。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，通過(guò)對(duì)各種主義和思潮的不斷辯論、比較、篩選，馬克思主義逐漸脫穎而出，嶄露頭角。當(dāng)時(shí)的先進(jìn)人士逐漸認(rèn)識(shí)到，只有馬克思主義新文化，才能擔(dān)當(dāng)這樣的雙重任務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義的傳播，使“中國(guó)革命的面貌就煥然一新”。

二、毛澤東對(duì)新民主主義文化的探索

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)中國(guó)新文化進(jìn)行了不懈探索。五四運(yùn)動(dòng)后，在陳獨(dú)秀和李大釗等早期馬克思主義者的影響下，毛澤東堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。毛澤東曾經(jīng)指出，馬克思主義所包含的激烈方法的共產(chǎn)主義（列寧的主義），不象其他諸如社會(huì)政策、社會(huì)民主主義、無(wú)政府主義和溫和方法的共產(chǎn)主義（羅素的主義）等解決社會(huì)問(wèn)題的方法，“是可以預(yù)計(jì)效果的，故最宜采用”[3]。他在汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了艱辛探索，從而建構(gòu)了新民主主義文化理論。

新民主主義文化有“三性”。第一，新民主主義文化具有民族性。它規(guī)定了新文化的空間特性。它必須扎根于中國(guó)社會(huì)，反映和體現(xiàn)中華民族風(fēng)格，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)、所認(rèn)同與接受，具有民族的形式和內(nèi)容。它體現(xiàn)了民族自尊心與自豪感，反對(duì)一切外來(lái)民族的欺凌與奴役，主張各民族一律平等，和平相處，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。第二，新民主主義文化具有科學(xué)性。它規(guī)定了新文化的真理特性。它不僅具有科學(xué)的思維，而且具有科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度與科學(xué)的方法。它主張實(shí)事求是的原則與精神，按客觀規(guī)律辦事，不盲目服從。第三，新民主主義文化具有人民性，或者說(shuō)它具有大眾性，民主性。它規(guī)定了新文化所處的立場(chǎng)和方向。它打破了以往中國(guó)歷史上文化只為少數(shù)人所享有和服務(wù)的觀念，指出人民大眾的生活是文化的礦山和源泉，文化由廣大人民群眾共同創(chuàng)造，理應(yīng)為廣大人民群眾所享有和服務(wù)，為他們提供精神食糧。總之，民族的特性、科學(xué)的內(nèi)容、大眾的立場(chǎng)，構(gòu)成了新民主主義文化的主要內(nèi)容。這使它既與傳統(tǒng)文化相區(qū)別，又與西方文化相區(qū)別。

新民主主義文化理論，不僅為新民主主義革命的勝利提供了精神支柱和思想保障，而且在新中國(guó)成立后，為社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化的轉(zhuǎn)型提供了重要的思想資源，為毛澤東探索中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路奠定了理論基礎(chǔ)，也是后來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成的重要理論淵源。

三、毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的初步探索

新中國(guó)成立后，隨著新民主主義社會(huì)構(gòu)想在我國(guó)的全面實(shí)踐，新民主主義文化也得到了全面發(fā)展。為響應(yīng)毛澤東提出的“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”[4]的號(hào)召，我們不斷肅清了封建的和奴化的文化思想，確立起為廣大人民群眾服務(wù)、為未來(lái)社會(huì)主義服務(wù)的文化任務(wù)和目標(biāo)。黨和政府通過(guò)關(guān)閉各類(lèi)妓院，改造妓女，廢除封建陋習(xí)，打擊偷盜搶劫、投機(jī)倒把、吸毒販毒、拐賣(mài)人口等舉措，使人們的精神風(fēng)貌得到極大改善和提高。到1952年底，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)，各方面情況都得到極大改變，順應(yīng)歷史發(fā)展和人民要求，我國(guó)選擇走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義過(guò)渡，新民主主義文化因而也隨之向社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)變。

1956年八大前后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義文化建設(shè)的新階段。蘇共二十大以后，針對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義文化建設(shè)的弊病，以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，試圖“以蘇為戒”，探索中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路。從理論上，毛澤東確立了馬克思主義對(duì)文化的指導(dǎo)地位，為中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)確立了若干重要原則和方針，如“批判繼承”、“推陳出新”、“取其精華，去其糟粕”、“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”等等；在實(shí)踐上，毛澤東提出了“科學(xué)文化現(xiàn)代化”[5]，以此促進(jìn)“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”，通過(guò)移風(fēng)易俗，構(gòu)建了社會(huì)主義思想道德新體系和社會(huì)主義文化教育新體系。

但是，由于我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義文化，如何建設(shè)社會(huì)主義文化”、“什么是文化現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化”等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不完全清楚，黨的領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)份看重社會(huì)主義的方向和目標(biāo)，而忽略了文化的現(xiàn)代化目標(biāo)，文化建設(shè)逐漸偏離了預(yù)定的目標(biāo)，走上“左”的發(fā)展道路。尤其是“文革”時(shí)期，“四人幫”一伙對(duì)知識(shí)分子嚴(yán)酷摧殘，使得我國(guó)人才隊(duì)伍和教育事業(yè)遭受重創(chuàng)，造成不可挽回的損失。同時(shí)，由于全面否定傳統(tǒng)文化，完全拒絕西方資本主義文化，我國(guó)文化建設(shè)逐漸遠(yuǎn)離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離世界文明發(fā)展軌道，馬克思主義被抽空，社會(huì)主義文化不斷走向封閉、單一、保守，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，而且窒息了社會(huì)主義文化的生機(jī)。

社會(huì)主義文化建設(shè)之所以走上彎路，一個(gè)重要原因是毛澤東晚年對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生誤區(qū)。毛澤東晚年思想，存在革命化和現(xiàn)代化的兩個(gè)不同的發(fā)展趨向[6]，相信“燦爛的思想政治之花，必然結(jié)出豐碩的經(jīng)濟(jì)之果”，過(guò)份夸大文化的作用。毛澤東發(fā)動(dòng)“文革”的初衷本想通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的革命，徹底完成社會(huì)主義革命，以便鞏固社會(huì)主義政權(quán)。然而，十年“文革”卻是一場(chǎng)徹底的虛無(wú)性的文化災(zāi)難。[7]

文化現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的核心[8]和重要內(nèi)容。近代以來(lái)，中國(guó)文化的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換，即文化現(xiàn)代化。在革命思維和政治思維指導(dǎo)下，中國(guó)新文化無(wú)法正確處理傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系。雖然我們?cè)谛挛幕ㄔO(shè)中，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重超越，但是，學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化、思想問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化、文化問(wèn)題浪漫化、文化論戰(zhàn)話語(yǔ)方式火藥化[9]，最終導(dǎo)致對(duì)二者的雙重虛無(wú)。

同時(shí)，文化的歷史錯(cuò)位[10]，也使得我國(guó)文化現(xiàn)代化經(jīng)歷了曲折歷程。實(shí)踐證明，中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，既要正視傳統(tǒng)文化的影響，也要辯證看待西方資本主義文化。吸取傳統(tǒng)文化和西方文化的精華，根據(jù)變化了的實(shí)際情況和時(shí)代條件，不斷推進(jìn)文化的民族化和時(shí)代化發(fā)展，這才是社會(huì)主義文化發(fā)展的必然道路。

社會(huì)主義文化繼承了新民主主義文化的“三性”，但其內(nèi)涵有所不同。其民族性更強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生；其科學(xué)性更強(qiáng)調(diào)重視科技和人才；民主性更強(qiáng)調(diào)文化的源泉，強(qiáng)調(diào)文化的大眾服務(wù)方向和目標(biāo)。

四、初步探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

“文革”結(jié)束后，我們果斷中止了文化革命的提法，用新的思維引領(lǐng)文化建設(shè)。

第一，要正確處理文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系。毛澤東曾經(jīng)認(rèn)為，文化由一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)決定，同時(shí)，又給予一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)以重大影響和反作用。[11]毛澤東雖然曾經(jīng)指出了文化要與經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)合，但在他晚年，更多強(qiáng)調(diào)文化服從于政治的需要。特別是林彪、“四人幫”一伙，把文化意識(shí)形態(tài)化、政治化，對(duì)文化問(wèn)題無(wú)限上綱上線，剝奪了文化獨(dú)立自主的發(fā)展權(quán)利。當(dāng)下，我們既不能象“文化決定論”者那樣夸大文化的作用，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)單純搞文化，也不能象“文化虛無(wú)主義”者那樣貶低文化的價(jià)值和作用。我們應(yīng)當(dāng)把文化放在適當(dāng)?shù)奈恢茫顾c經(jīng)濟(jì)、政治緊密結(jié)合，更大限度地發(fā)揮其自身作用，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)服務(wù)。

第二，要正確處理文化的民族性、開(kāi)放性與時(shí)代性的關(guān)系。文化具有民族性，這是文化繼承性的體現(xiàn)。文化既要繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要符合和反映本民族不同時(shí)代發(fā)展的要求。文化的開(kāi)放性體現(xiàn)了文化的包容性與世界性。我們必須站在世界角度，以開(kāi)放胸襟和全球視野看待本民族文化的發(fā)展，吸收其他民族文化的優(yōu)秀成果，“以我為主，為我所用”，不斷壯大民族文化根基。文化具有時(shí)代性，要隨時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。文化的時(shí)代性也是文化現(xiàn)代化問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代高度，創(chuàng)造反映時(shí)代發(fā)展要求、符合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的文化。毛澤東曾經(jīng)提出“古今中外法”，要處理好民族文化與外國(guó)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?！拔母铩闭沁`背了這一思想，造成文化的災(zāi)難。

第三，強(qiáng)調(diào)文化大眾化。社會(huì)主義文化大眾化問(wèn)題，也是社會(huì)主義文化的立場(chǎng)和原則問(wèn)題。馬克思主義之所以能被廣大人民群眾所接受，就在于它站在大眾的立場(chǎng)，為他們服務(wù)。失去人民大眾這個(gè)泉源、根基和立場(chǎng)，社會(huì)主義文化的生命力將枯竭，不可能持續(xù)下去。群眾路線是文化建設(shè)的生命線。如果脫離了群眾路線這根生命線，中國(guó)文化的發(fā)展前途是不可想象的。當(dāng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義文化大眾化，不是庸俗化，更不是低俗化。它應(yīng)當(dāng)反映人民群眾火熱的生活，貼近時(shí)代發(fā)展，為他們提供精神食糧。我們強(qiáng)調(diào)文化大眾化的同時(shí)，還應(yīng)該處理好文化普及與文化提高的關(guān)系，處理好精英文化、主導(dǎo)文化與大眾文化的關(guān)系。

第四，社會(huì)主義文化建設(shè)不能采取群眾運(yùn)動(dòng)和革命方式。文化有其自身發(fā)展的規(guī)律，不能違背。文化變遷相對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，具有一定滯后性。這就決定了文化發(fā)展的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，不能只顧眼前，急功近利，期望一下子實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)換。違背文化發(fā)展規(guī)律，采取暴風(fēng)驟雨的群眾運(yùn)動(dòng)和革命方式搞“文化大革命”，最終只能革掉文化自身的命。文化建設(shè)需要和風(fēng)細(xì)雨，不能象政治革命那樣速成；它也不象科技那樣，可以很快學(xué)習(xí)和被掌握，需要人自覺(jué)的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。人只有以文化表現(xiàn)自身時(shí)，文化的作用和效果才能得到體現(xiàn)?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，說(shuō)明了文化發(fā)展和養(yǎng)成的緩慢性。

綜上所述，毛澤東對(duì)中國(guó)新文化進(jìn)行了艱辛的探索，無(wú)論其成功的經(jīng)驗(yàn)還是失誤的教訓(xùn)，都是留給后人的寶貴財(cái)富。

[1]馬克思恩格斯選集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1995.431.

[2]胡曾勝.中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史起點(diǎn)——毛澤東關(guān)于中國(guó)文化建設(shè)的理論探索[J].學(xué)習(xí)論壇，2012，（8）.

[3]毛澤東文集（第1 卷）[M].北京：人民出版社，1993.2.

[4]毛澤東文集（第5 卷）[M].北京：人民出版社，1996.345.

[5]毛澤東文集（第8 卷）[M].北京：人民出版社，1999.116.

[6]何云峰.革命化與現(xiàn)代化:毛澤東晚年思想的兩個(gè)發(fā)展趨向[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，（1）.

[7][9]馮昆.從“雙重超越”到“雙重虛無(wú)”的文化畸變——中國(guó)文化現(xiàn)代化歷程的回顧[J].南京社會(huì)科學(xué)，2002，（8）.

[8]王岳川.文化現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的核心[J].中國(guó)投資，2012，（11）.

[10]陳志良.中國(guó)文化現(xiàn)代化的錯(cuò)位及其出路[J].學(xué)術(shù)月刊，1989，（7）.

[11]毛澤東選集（第2 卷）[M].北京：人民出版社，1991.664.