快樂中的虛假——中國大眾文化“快樂幻象”本質(zhì)探究

熊華

（南京政治學(xué)院，江蘇南京，210003）

大眾文化是指在發(fā)達工業(yè)社會和后工業(yè)社會中文化商品化，并以城市大眾為主要對象的文化形態(tài)。主要特點是模式化、普及化和批量化等等。大眾文化主要以商業(yè)為目的，在技術(shù)的支持、市場的支撐下滲透到人們生活的方方面面。當(dāng)今中國的大眾文化在主流文化的指責(zé)中發(fā)展，在精英文化的批評中壯大，在傳統(tǒng)美學(xué)的批判中改進。不論是電影還是電視劇等文化產(chǎn)品，還是追星、主持人等文化現(xiàn)象，又或是行為、風(fēng)格等非物質(zhì)文化，都通過大眾文化觸動著人們本就迷茫的心靈?，F(xiàn)階段，我國正處于深化大眾文化階段，到底什么樣的大眾文化是具有中國特色，能夠促進中國特色的發(fā)展？對法蘭克福學(xué)派思想的借鑒能夠給當(dāng)今我國大眾文化的“快樂幻象”分析提供諸多價值。

一、“快樂幻象”在大眾文化中的形成

作為西方馬克思主義的代表者之一，法蘭克福學(xué)派的社會批判理論的核心話題就是大眾文化。在《啟蒙辯證法》中，法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默和阿多諾就大眾文化進行了詳細地分析，認為大眾文化通過現(xiàn)代科技復(fù)制和傳播文化的娛樂體系。

（一）社會的經(jīng)濟需求是大眾文化“快樂幻象”的基礎(chǔ)。大眾文化“表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)，政治的壯觀化、生活方式的消費主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合”。[1]33大眾文化的興起與社會的經(jīng)濟發(fā)展有著密切關(guān)系。能表現(xiàn)出時代思想文化的藝術(shù)形式莫過于文學(xué)作品，但反看現(xiàn)階段的文學(xué)作品，貼上了商業(yè)化的標簽，走向了消費主義，其中滲雜了大量能引起“視覺沖擊”的插圖和照片。這些插圖和照片并不是基于對歷史和生活的感悟，而是由于其有好的賣點，出于商業(yè)利潤的增加。在這種商業(yè)標準下，文化產(chǎn)品媚俗化日益凸顯，阿多諾定義其為“文化產(chǎn)業(yè)”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”代表著不論是主體還是作品都拜倒在商業(yè)利潤的石榴裙下，如同商品生產(chǎn)一樣，受到工業(yè)生產(chǎn)的控制。文化產(chǎn)品程序化后，通過大量復(fù)制銷售給消費群體。程序化的文化產(chǎn)品毫無內(nèi)涵可言，只能緩解人們暫時的生活壓力，給予民眾膚淺的欣賞。藝術(shù)本應(yīng)是“人的存在的一種理想化的、自由的和超現(xiàn)實的領(lǐng)域，它超越了為生存壓力所困擾的、瑣屑的日常生計和程式化的、常規(guī)化的社會活動，成為人的創(chuàng)造性的生存方式，藝術(shù)是一種個體的、自由的、超越的精神存在物，不同于現(xiàn)實世界，它是否定現(xiàn)實世界非自由因素的精神力量”。[2]當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化已經(jīng)變成商品化的文化。文化藝術(shù)同商業(yè)相結(jié)合，形成特有的商業(yè)形式，成為文化商品。

（二）大眾傳媒是大眾文化“快樂幻象”的“助力器”。哈貝馬斯曾指出：“大眾傳媒塑造起來的世界所具有的僅僅是公共領(lǐng)域的假象。即便是他對消費者保障的完整的私人領(lǐng)地，也同樣的幻想?！盵3]196-197大眾文化在西方的話語中是指“借助電影、電視、廣播、報刊、廣告等大眾傳播媒介而流行于大眾文化之中的通俗文化”。[2]大眾文化是標準化的文化，文化市場的興起使大眾文化的發(fā)展有了客觀條件，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)有了現(xiàn)實能力。大眾文化由此走向了“文化生產(chǎn)線”，生產(chǎn)出來的大眾文化是相互雷同和個性泯滅的，毫無藝術(shù)價值可言。大眾文化是制作而非創(chuàng)作出來的。在我國，大眾傳媒一直是輿論監(jiān)督和思想宣傳的載體。但伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，民營團體和個人參與進了文化傳播大軍。為了獲取更大的經(jīng)濟效益，大眾傳媒開始偏向娛樂功能，但同時還要堅持藝術(shù)本位。可以說，大眾傳媒在我國的發(fā)展并非鐵板，而是在我國國情的制約下扭曲地發(fā)展著。

（三）商業(yè)文化是大眾文化“快樂幻象”的生存環(huán)境。大眾文化從本質(zhì)上說是一種商業(yè)文化，目標是利益；功能是娛樂；特征是通俗。在暢銷的誘惑下，大眾文化的審美匱乏，不僅弱化人的思考，更鈍化人的想象。“電影一開演，結(jié)局會怎樣，誰會得到贊賞，誰后受到懲罰，誰會被忘卻，這一切就都已經(jīng)清清楚楚了。在輕音樂中，一旦受過訓(xùn)練的耳朵聽到流行歌曲的第一句，他就會猜到接下去將是什么東西，而當(dāng)歌曲確實這樣繼續(xù)下來的時候，他就會感到得意?！盵4]40在消費群體面前，大眾文化被劃分為不同形式以針對不同的群體，通過不同的模式和樣式滿足不同群體的不同需求，以表面的繁榮掩蓋現(xiàn)實的空虛，提供不切實際的幻象。此時大眾文化已經(jīng)完全失去作為思想文化的社會功能，不再追求人生，不再具有崇高理想，不再可以凈化心靈，而是成為文化商人的利潤品，成為商品的附屬物。為了暢銷，文化只能從自身下手，變得更加低級。文化的形式和內(nèi)容以人的愛好為主，成為精神上放松和思想上刺激的倡導(dǎo)者。在這種商業(yè)化的熏陶下，大眾文化不僅降低了人的文化素質(zhì)，更會使人變得功利化。

二、“快樂幻象”在大眾文化中的不同表現(xiàn)形式

（一）娛樂文化的大眾狂歡。如今我國正在處于改革時期，總體形象也在不停地變化。歷數(shù)我國的形象發(fā)展軌跡，從70年代到90年代，中國經(jīng)歷了“政治中國”、“文化中國”和“經(jīng)濟中國”等，21世紀后，“和諧中國”成為我國的又一名稱。但如今，“快樂中國”成為民間對我國的形象評價。在我國經(jīng)濟的高速發(fā)展下人們已經(jīng)具備了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，公眾在閑暇之余開始追求快樂。在各種因素的混雜下，快樂成為當(dāng)下人們消解“異化”之痛的主要方法，也成為增長經(jīng)濟消費點的重要途徑。在文化商品化的運作下，大眾傳媒“娛樂化”成為主流?！皥蠹?、電臺、電視臺娛樂性內(nèi)容所占的比重越來越大，新聞版面受到擠壓，而且新聞節(jié)目本身的娛樂性新聞越來越多，連嚴肅新聞也竭力用娛樂性來包裝?！盵5]各種以明星為主的節(jié)目層出不窮，典型的是湖南衛(wèi)視的“快樂大本營”，收視率最高曾達到33%，廣告價格甚至超過央視。在這種商業(yè)“快樂”經(jīng)濟利益的誘動下，很多以“快樂”為主題的綜藝節(jié)目如雨后春筍，“快樂驛站”、“開心一百”和“快樂男聲”等相繼走向取悅大眾的行列。這些節(jié)目要么互動、要么選秀、要么訪談，風(fēng)格十分“雷同”，通過種種快樂表象，滿足大眾的消費欲望，獲得利潤最大化。此時快樂在大眾文化的熏陶下，已經(jīng)沾染了大眾文化的“錢味”。在這種形式下，代表中國傳統(tǒng)的高雅文化則退避三舍，快餐文化（如網(wǎng)絡(luò)文化、地攤文學(xué)等）則快速占領(lǐng)人們的空虛的頭腦，形成一場全民的狂歡。大眾狂歡折射出當(dāng)今國人的心態(tài)：緊張、無聊。緊張讓人難以承受生命之重，導(dǎo)致精神焦慮；無聊讓人難以承受生命之輕，導(dǎo)致精神空虛。在這種心態(tài)下，“大眾快樂文化”應(yīng)運而生，并且發(fā)展迅猛。

（二）影視文化的虛假審美。我國的影視文化近些年來發(fā)展迅猛，進入了中國大片的原創(chuàng)時代。如果細數(shù)比較有代表性的大片，《臥虎藏龍》可以說是開山之作。2000年，《臥虎藏龍》獲得奧斯卡最佳外語片獎?？梢哉f《臥虎藏龍》不論是藝術(shù)還是商業(yè)都獲得了成功。在《臥虎藏龍》的影響下，一系列好萊塢模式的中國大片迅速席卷全國，如《英雄》、《無極》等。這些大片以其華美的視覺效果，成功的炒作、可觀的票房取得了“虛假成功”，但卻是國人觀看過后無法取得反思的“場面電影”。從電影的內(nèi)容上看，這些大片以一個簡單的故事為背景，將重點放在視聽打擊點上。主題上只有過去、形式上只有特技、內(nèi)容上只有虛構(gòu)，到處充滿了浮華的形式之美；影片中缺少現(xiàn)在、將來、真實、思想，忽視了內(nèi)涵之美。這些影片可以給大眾一時的快感，超強的刺激，但卻刺激有余感性不足。導(dǎo)演著力追求的是視覺、聽覺上的盛宴，這些大片也的確也狠狠地“震撼”了觀眾一把，但卻沒有人的生存體驗之涵。嚴重商業(yè)大片情結(jié)迫使其尚未有“會心”和“入神”之時，就采取“感目”的方式為主導(dǎo)。如此下去，大片不僅不能承擔(dān)深層表達文化內(nèi)涵的歷史重任，甚至在一定程度上削弱了電影的藝術(shù)之美。

（三）青春文學(xué)的偽個性化。如今，文學(xué)市場中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為主力軍，受到80、90后的熱捧，青春校園小說、青春玄幻小說等無不證明了這個“怪象”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體都是80后，如韓寒、郭敬明等都是暢銷作家。這些80后作家的生長環(huán)境復(fù)雜，商業(yè)化、多元化等無處不在。他們的作品中具有很強的物質(zhì)生活和文化，耐克、阿迪達斯等名牌、不同時期流行的網(wǎng)絡(luò)用語是他們作品中人物的生活主線。這些流行元素既是小說環(huán)境的點綴，更是故事情節(jié)的發(fā)展線索。在他們的作品中，我們可以很清晰地感受到青春的迷茫和困惑，具有病態(tài)的個性訴求，對現(xiàn)實世界淺顯的把握。看似在作品中充滿智慧，實則缺乏對世事的洞察，作品中到處都有生澀的模仿痕跡。個性是這些80后作家的不斷追求的生命狀態(tài)。在創(chuàng)作中都與這個物欲橫流的時代有著密切的聯(lián)系，訴說的是人們在城市中的物質(zhì)生活體驗，反映了生活，卻過于淺顯；反映了時代，卻是錯誤方向；反映了個性，卻缺少精神。若要深層次的審美文學(xué)，不僅要有物質(zhì)，更要有精神的投入，過分的商業(yè)化和市場化都無法真正將人的精神與傳統(tǒng)文化形成適應(yīng)時代的對話。

三、大眾文化“快樂幻象”的主要特征

（一）大眾文化“快樂幻象”的虛擬快樂化和真實商業(yè)化。大眾文化以精致的包裝出現(xiàn)，打著迎合大眾審美的招牌，不僅具有欺騙性，更具備了偽群眾性，以市場化為主，憑借著商業(yè)手段訴諸于民眾感官上的刺激，拋棄了社會理想。首先，“快樂幻象”是一種典型的商業(yè)文化，缺乏否定性和批判性。文化主要用來提升人性，但受到商業(yè)操縱的大眾文化已經(jīng)喪失了藝術(shù)本性，受到市場規(guī)律的影響，具有了商品拜物教等諸多特征。大眾文化的制作者更多的是關(guān)注經(jīng)濟效益，排行榜、上座率是成功的主要標志。特別是文化快餐的興起，更是增添了大眾文化的商業(yè)氣息。其次，“快樂幻象”以虛假和幻象來滿足人們的需要。大眾文化現(xiàn)已和產(chǎn)品一樣，以標準化的模式批量生產(chǎn)?！皬暮暧^上和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，說明了人民所代表的文化新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性。在壟斷下的所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是有工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點已經(jīng)開始明顯地表現(xiàn)出來。管理者根本不再注意它們的形式，它們表現(xiàn)的越是粗野，它們的力量就越是強烈。”[2]大眾文化成為人們逃避現(xiàn)實壓力的一種虛幻滿足。這種滿足是在放棄了現(xiàn)實的深度思考，“在麻醉中消遣、在消遣中沉淪、在沉淪中幻想、在幻想中享樂”。再次，“快樂幻象”是以快樂為原則的文化商品。大眾文化將快樂與物質(zhì)享受捆綁在一起，“通過娛樂活動進行公開的欺騙，這些文娛活動，就像宗教界經(jīng)常說的，心理學(xué)的影響和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰?，進行裝腔作勢的空談，以便能更牢靠地在生活中支配人們的活動?！盵6]135大眾文化在“快樂幻象”的表象下，利用人們的需求來推動大眾持續(xù)的消費欲望，實現(xiàn)利潤最大化。

（二）大眾文化“快樂幻象”的非精神化和非人性化。一是以感官感覺為主的非精神愉悅。大眾文化在“快樂幻象”過程中，放棄了文化的藝術(shù)和審美，關(guān)心的是利潤?！八囆g(shù)今天明確地承認自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認自己的獨立自主性，反以自己變?yōu)橄M品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！盵4]145藝術(shù)的深度被大眾文化平面化，嚴肅的東西已經(jīng)成為過去時，取代的是毫無深度的消遣。因為嚴肅的藝術(shù)在這個人心浮動的世界已經(jīng)被狂歡的娛樂所替代，沒有思想深度的藝術(shù)成為主流。這種文化看似帶給人們的是忘記憂愁，實則是一種對“反抗現(xiàn)實惡劣思想”的逃避。二是社會本質(zhì)上的非人性。大眾文化為了迎合市場的需求，使大眾在永無止境的影像世界中追求感官的滿足，放棄了原本讓人理性思考的初衷，將“虛假需要”強塞于大眾的頭腦中。大眾無時無刻不是受到大眾文化的控制。這些表面上“驚心動魄”的影像為大眾提供了一個幻想的舞臺，不能對現(xiàn)實社會提出任何要求和反抗?！霸谧砩鷫羲赖幕糜爸校挥新暽R的陶醉，只有孤獨的靈魂在徘徊，沒有對社會的整體進步的追求，人人都覺得社會欠自己的太多，只有‘人人為我’，沒有‘我為人人’，獨善其身主義（privatism）大行其道?！盵7]97大眾文化本質(zhì)上否定了人作為選擇主體的存在，對人的存在起到了消極作用，是非人性的本質(zhì)。

（三）大眾文化“快樂幻象”的虛假審美體驗。當(dāng)下，繁榮的經(jīng)濟文化和大眾文化建立在對人性的壓抑之上。現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)造了大量的、標準的“文化產(chǎn)品”來遏制人的審美需求。大眾在大眾文化之下處于被動的位置。“獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否被當(dāng)作一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會制度和利益是否認為它是值得向往的和必要的?！盵8]97發(fā)達工業(yè)社會的文化，已經(jīng)失去了自由和超越的本性。大眾在接受時，處于一種低層次的審美感受。真正的審美是把握歷史和生命的需求，不是虛幻的，更不是讓人們逃避現(xiàn)實，而是通過審美體驗實現(xiàn)肉體和精神的雙重升華。

四、大眾文化“快樂幻象”的局限——從文化批判的角度

（一）個人角度——“快樂幻象”導(dǎo)致個性的喪失和個體欲望的膨脹。大眾文化中處處充滿了無個性的模仿和低水平的重復(fù)，在商業(yè)化的熏陶下，大眾文化形成了固定的模式?！霸趬艛嘞碌乃械娜罕娢幕际且恢碌?，它們的結(jié)構(gòu)都是工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)?！盵4]113這種一致的文化不僅使文化單調(diào)，也使得大眾平庸。大眾文化的文化產(chǎn)品整齊而無思想，通過這種“簡單”來迎合人們的需求，通過無限的娛樂消遣人的內(nèi)在批判理性，“使人們失去思想和深度，從而在越來越平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實，沉溺于毫無思想的享樂與現(xiàn)存認同”。[2]當(dāng)代中國的文化產(chǎn)品也存在這種娛樂至上的風(fēng)格。細數(shù)被好評的書籍和電影，從《上海寶貝》到《色戒》，都與“性”有所牽連。有的學(xué)者認為這些作品是個性的體現(xiàn)和歷史的真實體現(xiàn)，宣傳的是本能至上，甚至上升到后現(xiàn)代主義的層面，給這些作品披上合理的藝術(shù)外套。實質(zhì)上這些作品體現(xiàn)的是一種幻影般的遐想，只有孤獨的靈魂在陶醉，人人都覺得社會欠自己的，自己對社會則沒有什么責(zé)任。

（二）社會角度——“快樂幻象”導(dǎo)致精英文化的消解和價值觀的重審。詹姆遜曾指出，高雅文化和通俗文化在后現(xiàn)代主義階段已經(jīng)消失，文化已經(jīng)完全大眾化，藝術(shù)成為消費品。從價值內(nèi)涵的角度，后現(xiàn)代主義大眾文化深度、歷史意識、主體和距離感逐漸消失；從審美的角度，創(chuàng)造被類像替代，成為一種毫無關(guān)聯(lián)的因素拼湊。傳統(tǒng)文化中的作品無不彰顯了明道濟世，而如今非理性因素的滲雜導(dǎo)致文學(xué)從人生介入者的身份被掩蓋，作家在構(gòu)建角色時主動向虛無傾斜，在消解主流意識形態(tài)話語時卻無法提供更有力的價值實踐，導(dǎo)致價值失范。結(jié)果，理想主義被實用主義替代，現(xiàn)實反應(yīng)則是消費的瘋狂。特別是年輕的一代，所有的一切都是不可預(yù)測的，只有享樂才是應(yīng)該追求的唯一。在這種實用主義和享樂主義的引領(lǐng)下，當(dāng)今思想文化的質(zhì)量已被忽視，產(chǎn)量成為關(guān)注點?！爱?dāng)今中國的大眾文化正試圖把思想文化納入市場，為迎合受眾的低俗的消費需求而抹殺了文化價值的質(zhì)的區(qū)分，讓其按照市場的價值規(guī)律為獲得最大的利潤運行，這就等于徹底拋棄和背離了我們的主流文化價值觀?！盵9]

五、構(gòu)建當(dāng)代中國大眾文化的價值

隨著全球化和后現(xiàn)代化的發(fā)展，中國進入了文化多元化時期，這使得中國文化面臨著極大的挑戰(zhàn)，但也帶來了新的機遇。特別是20世紀90年代以來，大眾文化在我國發(fā)展迅速。如今，大眾文化已成為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分。大眾文化與基層文化密不可分，涉及到普通民眾的日常文化消費。如何建設(shè)具有中國特色的社會主義大眾文化是我們不能回避的現(xiàn)實問題。

（一）引導(dǎo)正確的價值追求。大眾文化不應(yīng)是對大眾需求的諂媚，而應(yīng)是關(guān)注，也就是說文化不應(yīng)成為媚俗之物，不能成為大眾的追求者和迎合者。要從民眾的現(xiàn)實需求出發(fā)，構(gòu)建具有積極引導(dǎo)意義的人文價值追求。既要認識到世俗需要的重要意義，也要認識到大眾文化消極的一面。大眾文化具有娛樂的功能，但這不是主要方向，而應(yīng)帶給民眾深層次的思考，少一點庸俗，多一點崇高。大眾文化的媚俗和庸俗是文化轉(zhuǎn)型期負能量的體現(xiàn)，是一種畸形的審美觀，導(dǎo)致了文化的貶值。這種畸形的大眾文化遠離生活，逃避價值，帶給民眾的是思想的麻痹，判斷力的衰退。在我國當(dāng)代大眾文化的建設(shè)過程中，要“針對當(dāng)下理想淪喪、道德滑坡、價值迷茫的思想狀況，主流政治意志的表達策略必須建立在積極正面的提升上而不是簡單地反映、認同、迎合現(xiàn)存的世俗甚或庸俗的觀念”。[2]

（二）提升主體意識。大眾文化在發(fā)展過程中，受到以文化工業(yè)為主的諸多因素影響。培育大眾的理性文化，需要文化創(chuàng)作者和大眾的共同努力，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)?！皠?chuàng)作者”要有強烈的歷史使命和道德責(zé)任感，堅持道德，堅持正義，堅持價值，堅持人格?！吧a(chǎn)者”要堅持滿足大眾和宣揚道德相結(jié)合，在滿足大眾娛樂需求時，引導(dǎo)大眾走向理性的思考。要在經(jīng)濟效益和社會效益中找到一個最佳結(jié)合點，既要照顧大眾的需求，又要堅持文化的“非庸俗”。“大眾”要從提高自身需求的層次入手，提升自己的理性精神，抵制低級趣味的“垃圾文化”，從自我做起，凈化社會的文化空間。

（三）培養(yǎng)大眾文化的批判理性。大眾文化媚俗、庸俗的主要原因之一是缺乏批判性。培養(yǎng)批判性精神可以有效避免人們精神上的迷茫。如今我國年輕的一代在懷疑上并不匱乏，同樣的說教也會被他們理解成不同的話語，但卻無法上升到批判精神。這種懷疑走向極端就會成為否定，而不是批判精神所應(yīng)具備的理性價值觀。批判理性的大眾文化，要拓展精神向度，對不良行為和假丑惡進行無情地揭露和批判，弘揚人性中被逐漸掩蓋的真善美，不斷引導(dǎo)大眾進行理性反思，對人的存在進行深層次的思考，揚棄異化，追求本性。

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