在大學(xué)體育課程教學(xué)中加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)禮儀教育的必要性及途徑研究

陶克祥，廖祥龍

（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山245041）

國家頒布的《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明確指出：“體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康和提高體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的公共必修課程； 是學(xué)校課程體系的重要組成部分；是高等學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)。體育課程是寓促進(jìn)身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育于身體活動(dòng)并有機(jī)結(jié)合的教育過程； 是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑”[1]。在新的歷史時(shí)期，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)范綱要（2010-2020）》中的高等教育強(qiáng)調(diào)：“提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。牢固樹立人才培養(yǎng)在高校工作中的中心地位，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才”[2]。兩個(gè)《綱要》都把“品德教育”作為高校人才培養(yǎng)的重要指標(biāo)，高校體育課程教學(xué)是對(duì)大學(xué)生實(shí)施品德教育的重要途徑，這是因?yàn)楦咝ｓw育課程教學(xué)過程包含了豐富而獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)禮儀文化內(nèi)涵，是開展運(yùn)動(dòng)禮儀教育的理想教育場(chǎng)域。運(yùn)動(dòng)禮儀教育是高校思想品德教育的重要內(nèi)容和手段，對(duì)高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。

然而，長期以來，我國大學(xué)體育課程教學(xué)在“應(yīng)用型和研究型”人才培養(yǎng)目標(biāo)的影響下，把目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有體育科學(xué)知識(shí)和技術(shù)能力的專門性人才，忽視了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動(dòng)禮儀文化教育，致使大學(xué)生成為智商（IQ）高而情商（EQ）低的“單向度人”（馬爾庫塞語），或“異化人”（馬克思語）。毋庸置疑，我國大學(xué)體育課程教學(xué)在培養(yǎng)應(yīng)用型和研究型人才方面功不可沒?？墒牵髮W(xué)體育課程教學(xué)沒有對(duì)運(yùn)動(dòng)文化給予足夠的重視，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)禮儀教育在大學(xué)體育教育中的缺失，由此造成大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)貧瘠，這顯然與大學(xué)文化素質(zhì)教育的根本宗旨不相符。鑒于此，本研究試圖就我國現(xiàn)代大學(xué)體育課程教學(xué)中的運(yùn)動(dòng)禮儀文化教育現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，闡明運(yùn)動(dòng)禮儀教育在大學(xué)文化教育中的重要性和必要性，并提出加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)禮儀教育的途徑，為新世紀(jì)我國大學(xué)體育課程教學(xué)改革發(fā)展提供參考。

1 禮儀及運(yùn)動(dòng)禮儀的內(nèi)涵

1.1 禮儀

“禮儀”一詞對(duì)于每一位大學(xué)生來說并不陌生，可謂是耳熟能詳，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾牢覈谑澜缟纤赜小岸Y儀之邦”的美譽(yù)，隆禮興邦歷來是國家民族政治生活中的頭等大事。我國偉大的教育思想家孔子早在幾千年前就說：“不學(xué)禮，無以立也”?？梢姡瑹o論是對(duì)于國家來說，還是對(duì)于個(gè)人來說，“禮儀”都極具重要價(jià)值。如國家政治生活中的外交禮儀，事關(guān)國家的地位和形象；個(gè)人生活中的社交禮儀和職業(yè)禮儀，事關(guān)個(gè)人的修養(yǎng)和形象。至于“禮儀”的含義，現(xiàn)代漢語詞典第5 版將其解釋為“禮節(jié)和儀式”[3]。據(jù)考證，禮儀在我國古代是用來敬奉神明的文化活動(dòng)。分而論之，“禮” 字在我國古代與“履”字相通，意指鞋子，人只有穿了鞋子才能好走路。在我國西周社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)為了調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)秩序，將“禮”上升為政治觀念，于是“禮”就成為了區(qū)分尊卑、貴賤、賢愚的社會(huì)準(zhǔn)則?！皟x”字的含義在漢語中有法度、準(zhǔn)則、典范、表率、形式、儀式、容貌、風(fēng)度等之意?！墩f文解字》將“儀”字解釋為“儀，度也”；《荀子》中說：“上者，下之儀也”[4]。概而言之，禮儀是人類文化的結(jié)晶，是人類社會(huì)文明的標(biāo)志，禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。禮儀是提高個(gè)人文化修養(yǎng)的重要途徑，文明禮儀不僅是個(gè)人文化素質(zhì)的集中體現(xiàn)，而且更是一個(gè)國家民族文化精神的全面展示。我國古代教育家荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。

1.2 運(yùn)動(dòng)禮儀

體育是人類文明的重要組成部分，體育的本質(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)禮儀是體育文明的重要體現(xiàn)。所謂運(yùn)動(dòng)禮儀就是社會(huì)禮儀規(guī)范在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是人們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)過程中的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它主要表現(xiàn)在體育工作人員、體育運(yùn)動(dòng)員以及觀眾的儀容儀態(tài)、行為舉止，運(yùn)動(dòng)比賽中的禮儀，以及體育文化活動(dòng)中的儀式等。體育工作人員禮儀是他們?cè)诼男泄ぷ髀毮艿倪^程中應(yīng)遵循的禮儀，通常包括裁判員、志愿者、體育新聞?dòng)浾叩热说亩Y儀。運(yùn)動(dòng)員禮儀主要是運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)比賽過程中表現(xiàn)出來的文明禮節(jié)，如與對(duì)手握手或擁抱；向觀眾揮手致意或鞠躬等。運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的禮儀體現(xiàn)的是該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)特有的禮節(jié)，如中國武術(shù)比賽中的抱拳、韓國跆拳道比賽中的鞠躬、足球比賽的出場(chǎng)儀式、壘球比賽的敬禮、籃球和排球比賽中的相互握手等。

運(yùn)動(dòng)禮儀是體育文明的集中體現(xiàn)，是運(yùn)動(dòng)精神的高度映現(xiàn)。從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)到學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、從世界錦標(biāo)賽到普通運(yùn)動(dòng)比賽等多種多樣的運(yùn)動(dòng)比賽，運(yùn)動(dòng)禮儀文化普遍受到人們的關(guān)注，無論是體育工作人員、運(yùn)動(dòng)員，還是教練員和觀眾，無不受到運(yùn)動(dòng)禮儀文化的熏陶和洗禮。運(yùn)動(dòng)禮儀文化向人們表達(dá)了尊重、理解、寬容、感謝、友誼、友好、團(tuán)結(jié)等高尚的人文情懷，向人們?cè)忈屃松频恼嬷B，向人們傳達(dá)了美的音符，使人們獲致“至真、至善、至美”的心靈震撼。運(yùn)動(dòng)禮儀可謂是人類文明的使者，人際交往的親善。運(yùn)動(dòng)禮儀增強(qiáng)了運(yùn)動(dòng)比賽的教育價(jià)值，運(yùn)動(dòng)禮儀提升了運(yùn)動(dòng)比賽的審美境界，運(yùn)動(dòng)禮儀升華了人們的道德情感。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父顧拜旦先生認(rèn)為體育文化的核心價(jià)值就是“美和尊嚴(yán)”。可見，運(yùn)動(dòng)禮儀文化在運(yùn)動(dòng)競賽中具有重要的教育價(jià)值和深刻的文化意蘊(yùn)。

2 大學(xué)禮儀文化教育的困頓

眾所周知，大學(xué)是傳播知識(shí)和文明的文化圣地，大學(xué)生的言談舉止都應(yīng)符合大學(xué)精神的要求。大學(xué)教育精神的根本宗旨就是要培養(yǎng) “有道德、有知識(shí)、有文化、有理想”的四有新人，這是時(shí)代賦予大學(xué)教育的社會(huì)責(zé)任和歷史使命?！按髮W(xué)生作為新時(shí)代青年的杰出代表和具有較高文化程度的階層，是社會(huì)文明的傳播者和建設(shè)者。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)受到了社會(huì)、學(xué)校、家庭的不同影響，加之自身在社會(huì)化過程中所受的不同影響，他們的禮儀修養(yǎng)存在參差不齊的現(xiàn)象”[5]。大學(xué)生不僅是社會(huì)科學(xué)知識(shí)中的精英分子，而且更是人類禮儀知識(shí)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。從實(shí)際情況來看，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀基本形成，但不夠成熟，容易受到來自社會(huì)不良文化因素的影響而產(chǎn)生變異。盡管大部分大學(xué)生都能達(dá)到“知書達(dá)禮”的修養(yǎng)境界，既懂得禮貌禮節(jié)，又注重儀表儀容。但是，禮儀修養(yǎng)差的現(xiàn)象依然在大學(xué)校園里可見，如出口污言穢語、酗酒行兇鬧事、隨處亂涂亂畫等語言不美、行為不雅的現(xiàn)象。

造成大學(xué)校園精神文明失落的根源，一方面在于大學(xué)生本人主觀上缺乏加強(qiáng)自身禮儀文化修養(yǎng)的意識(shí)；另一方面，客觀上在于大學(xué)禮儀文化教育的乏力。難道是大學(xué)教育沒有禮儀文化教育內(nèi)容難道是大學(xué)沒有對(duì)大學(xué)生施行禮儀教育其實(shí)不然，大學(xué)不僅對(duì)大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能教育，而且還專門開設(shè)了思想品德修養(yǎng)課程及人文知識(shí)課程。為什么思想品德修養(yǎng)教育難以提升一些大學(xué)生的禮儀文化修養(yǎng)？ 這是因?yàn)樗枷肫返滦摒B(yǎng)教育課只重在口頭的說教和理性的思考，致使大學(xué)生既缺乏內(nèi)在情感的激蕩，又缺乏外在榜樣的力量，更缺乏身臨其境的體驗(yàn)，因而他們難以得到禮儀文化教育的心靈震撼。

3 大學(xué)體育課程教學(xué)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)禮儀文化缺失

按理來說，大學(xué)體育課程教學(xué)活動(dòng)完全可以彌補(bǔ)大學(xué)思想道德修養(yǎng)課程的教育缺憾?？墒?，從目前我國大學(xué)體育課程教學(xué)的現(xiàn)狀來看，由于受“健康第一”指導(dǎo)思想的影響，我國大學(xué)體育課程教學(xué)確立了健康教育的文化理念，一切為了學(xué)生的身心健康，教師為健康而教，學(xué)生為健康而學(xué)。增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)學(xué)生健康成為大學(xué)體育課程教學(xué)目標(biāo)的根本追求，學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)是為了健康，學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技術(shù)也是為了健康。大學(xué)體育課程教學(xué)的運(yùn)行模式依然是循著傳統(tǒng)的教與學(xué)節(jié)律，雖然學(xué)生擁有“三自主”即自主選擇教師、自主選擇項(xiàng)目、自主選擇上課時(shí)間[6]的學(xué)習(xí)權(quán)力，學(xué)生依然學(xué)得不樂，教師依然教得無趣，體育課程教學(xué)活動(dòng)始終是在“教體育、學(xué)體育、練體育”的軌跡上徘徊，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生活動(dòng)不起來，體育課活躍不起來，以致學(xué)生“喜歡體育，但不喜歡體育課”的怪異現(xiàn)象依然滋生在大學(xué)的文化沃土中。存在這種現(xiàn)象固然與上述種種因素相關(guān)，但根本原因在于我國大學(xué)體育課程教學(xué)改革是在踏著“穿新鞋，走老路”的步伐，在大學(xué)體育課程教學(xué)過程中，“教、學(xué)、練”對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技術(shù)是必要的，對(duì)于大學(xué)生鍛煉身體也具有一定的意義。然而，這就必然使大學(xué)體育課程教學(xué)呈現(xiàn)為一種文化傳承的工具而已，傳承文化就成為大學(xué)體育課程教學(xué)不變的邏輯，如此的話，大學(xué)體育課程教學(xué)是傳承了“他文化”而失去了“我文化”，也就無文化創(chuàng)新可言。在這種文化傳承的工具性大學(xué)體育課程教學(xué)過程中，大學(xué)生無法感受運(yùn)動(dòng)的文化樂趣，無法領(lǐng)略運(yùn)動(dòng)的文化魅力，難以得到運(yùn)動(dòng)文化的熏陶。工具性大學(xué)體育課程教學(xué)淡化了體育的運(yùn)動(dòng)文化旨趣，因?yàn)?，體育的本真在運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的真諦在競賽，缺乏運(yùn)動(dòng)競賽的體育課程教學(xué)顯然難以激發(fā)大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)熱情，難以培養(yǎng)大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)行為能力，難以提高大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)，難以刺激大學(xué)生的感官體驗(yàn)，難以引發(fā)大學(xué)生的情感激蕩，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行運(yùn)動(dòng)禮儀教育也無從談起。為此，要轉(zhuǎn)變工具性大學(xué)體育課程教學(xué)范式，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)競賽在大學(xué)體育課程教學(xué)中的重要地位和作用，突出大學(xué)體育課程教學(xué)的文化主體性，滲透運(yùn)動(dòng)禮儀文化教育于大學(xué)體育課程教學(xué)過程之中，使大學(xué)生沐浴在運(yùn)動(dòng)競賽的禮儀文化教育之中，正所謂“染于墨則黑，染于朱則赤”。

4 加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)禮儀教育的必要性

“禮儀產(chǎn)生于古代祭祀活動(dòng)，其最初祈求對(duì)象多是虛擬生命體，不能與人面對(duì)面用有聲語言進(jìn)行精確的情感交流，這時(shí)只有身體動(dòng)作這種具有隨意性與無限性表意特征的無聲語言才是最佳選擇”[7]。禮儀是人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成并積累起來的一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則，將禮儀教育滲透到大學(xué)體育課程教學(xué)之中，不僅有利于規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)生的行為舉止，維護(hù)和促進(jìn)大學(xué)生的心里健康，而且有利于構(gòu)建文明和諧的大學(xué)校園文化，也有助于培育崇高的大學(xué)文化精神。鑒于運(yùn)動(dòng)教育蘊(yùn)涵著豐富的運(yùn)動(dòng)禮儀文化元素，對(duì)大學(xué)生開展禮儀教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我們主張大學(xué)體育課程教學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)變體育課程教學(xué)觀念，在充分發(fā)揮大學(xué)體育課程教學(xué)文化傳承功能的基礎(chǔ)上，突出大學(xué)體育課程教學(xué)的文化創(chuàng)新功能，將大學(xué)體育課程教學(xué)的文化傳承與文化創(chuàng)新功能有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育課程教學(xué)的文化使命。合理學(xué)習(xí)和借鑒現(xiàn)代西方的運(yùn)動(dòng)教育理念，讓運(yùn)動(dòng)競賽走進(jìn)大學(xué)體育課程教學(xué)，凸顯大學(xué)體育課程教學(xué)的文化意蘊(yùn)，加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)禮儀教育，促進(jìn)大學(xué)生既“成才”，又“成人”。

5 加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)禮儀教育的途徑

5.1 實(shí)施運(yùn)動(dòng)教育模式

“運(yùn)動(dòng)教育模式是起源于美國的一種課程與教學(xué)模式，有良好教學(xué)效果，它在培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技能、社會(huì)適應(yīng)性、情意以及終身體育觀的形成方面有著十分獨(dú)特的作用”[8]。運(yùn)動(dòng)教育模式是由美國體育教育家西登托普提出的，不僅受到歐美教育界和體育界的重視，而且得到澳大利亞、新西蘭、日本和我國臺(tái)灣等國家和地區(qū)的關(guān)注。運(yùn)動(dòng)教育是以游戲和競技理論為其理論指導(dǎo)，采取教師直接指導(dǎo)、合作學(xué)習(xí)和伙伴學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方法，以固定分組、角色扮演為組織形式，以運(yùn)動(dòng)競賽為教學(xué)過程的軸心，為不同運(yùn)動(dòng)水平的學(xué)生提供真實(shí)而豐富的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)教育具有濃厚的運(yùn)動(dòng)文化氛圍，主要包括運(yùn)動(dòng)季、團(tuán)隊(duì)聯(lián)盟小組、正規(guī)比賽、最終比賽、成績記錄和慶?；顒?dòng)。運(yùn)動(dòng)教育的教育目的在于通過真實(shí)的運(yùn)動(dòng)競賽情境，把學(xué)生培養(yǎng)成為有運(yùn)動(dòng)能力的、有運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)的和熱情的運(yùn)動(dòng)參與者。為此，運(yùn)動(dòng)教育要求學(xué)生應(yīng)達(dá)到如下的教學(xué)目標(biāo)：1.發(fā)展專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能和體能；2.具有評(píng)價(jià)和運(yùn)用運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)的能力；3.有能力參與適合自身發(fā)展水平的運(yùn)動(dòng)；4.有和其他同學(xué)一起共同制定運(yùn)動(dòng)策略和管理運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的能力；5.擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)角色時(shí)具有的責(zé)任感；6.學(xué)習(xí)中具有團(tuán)隊(duì)精神；7.具有欣賞所學(xué)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目儀式和習(xí)俗的能力；8.發(fā)現(xiàn)和解決運(yùn)動(dòng)中的問題的能力；9.具有一定的裁判知識(shí)；10.形成課余自覺參與運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。

5.2 讓運(yùn)動(dòng)競賽成為大學(xué)體育教學(xué)的文化軸心

運(yùn)動(dòng)教育既是一種新型的體育課程教學(xué)模式，又是一種嶄新的學(xué)校體育教育文化理念，具有一套完整的理論體系和行之有效的運(yùn)行模式，較之我國的健康教育理念和健康教學(xué)模式具有更為深厚的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的教育價(jià)值。運(yùn)動(dòng)是體育的本真，競賽是運(yùn)動(dòng)的真諦。由此可見，運(yùn)動(dòng)競賽更能切合大學(xué)體育課程教學(xué)的文化主旨，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)競賽不僅能夠激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的熱情，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)，更能夠提高學(xué)生的運(yùn)動(dòng)行為能力。尤其是運(yùn)動(dòng)競賽中的禮儀文化，如慶?；顒?dòng)中的運(yùn)動(dòng)員宣誓、邀請(qǐng)?zhí)貏e來賓、頒獎(jiǎng)典禮等儀式，運(yùn)動(dòng)競賽過程中的握手、擁抱、鞠躬、敬禮、微笑、揮手致意等禮節(jié)，具有多重的教育內(nèi)涵。此外，在運(yùn)動(dòng)教育中，學(xué)生可根據(jù)需要扮演不同的角色，如：運(yùn)動(dòng)員、裁判、教練、訓(xùn)練員、統(tǒng)計(jì)員、宣傳員等，“這些不同的角色通過奇數(shù)分組、依競賽期與運(yùn)動(dòng)類型輪流交換，從而使學(xué)生能進(jìn)行多角色的體驗(yàn)，更好地理解成功運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)所必須的所有要素并獲得更多的運(yùn)動(dòng)社會(huì)知識(shí)與積極的運(yùn)動(dòng)態(tài)度，更富有責(zé)任心”[9]。顯而易見，運(yùn)動(dòng)教育中的運(yùn)動(dòng)禮儀和角色扮演能夠使學(xué)生得到充分的角色體驗(yàn)和良好的禮儀文化教育，運(yùn)動(dòng)禮儀教育讓大學(xué)生能夠真心體驗(yàn)、真情表達(dá)。運(yùn)動(dòng)競賽點(diǎn)燃了大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)激情，鍛煉了大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力，啟迪了大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)智慧，鑄就了大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)精神，孕育了大學(xué)生的運(yùn)動(dòng)文化。毋庸置疑，讓運(yùn)動(dòng)競賽成為大學(xué)體育課程教學(xué)的文化軸心，這不僅是大學(xué)體育課程教學(xué)發(fā)展的根本要求，而且也是大學(xué)生禮儀文化教育的客觀要求。

6 結(jié) 語

中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮儀教育在我國具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)禮儀教育也不乏先例，如“射禮”、“武德之禮”等。以“健康第一”為指導(dǎo)思想的我國大學(xué)體育課程教學(xué)，盡管突出了“以人為本”的教育理念，但源于文化傳承的工具性歷史邏輯，致使大學(xué)體育課程教學(xué)缺乏文化創(chuàng)新，導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)競賽在大學(xué)體育課程教學(xué)中的失落，運(yùn)動(dòng)文化銷蝕，學(xué)生感受不到運(yùn)動(dòng)競賽的文化熏陶，以致學(xué)生的運(yùn)動(dòng)熱情難以激發(fā)，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)琴弦難以撥動(dòng)，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)行為能力難以形成，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)文化素養(yǎng)難以提高，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)禮儀教育必然成為“子虛烏有”。西方運(yùn)動(dòng)教育通過運(yùn)動(dòng)競賽凸顯了運(yùn)動(dòng)文化及運(yùn)動(dòng)禮儀教育的重要價(jià)值，這就為當(dāng)代我國大學(xué)開展禮儀文化教育提供了可靠的文化范本。為此，我國大學(xué)體育課程教學(xué)應(yīng)該確立“運(yùn)動(dòng)教育”的文化理念，讓運(yùn)動(dòng)競賽成為大學(xué)體育課程教學(xué)的文化軸心，讓大學(xué)生沐浴在運(yùn)動(dòng)競賽的文化長河之中。

禮儀是人際社會(huì)交往活動(dòng)中的重要內(nèi)容，是社會(huì)倫理道德文化的外在顯現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)禮儀教育可以塑造大學(xué)生的人文素質(zhì)，運(yùn)動(dòng)禮儀教育能夠使大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握古今中外的運(yùn)動(dòng)禮儀文化知識(shí)，進(jìn)而提高自身的禮儀文化修養(yǎng)。運(yùn)動(dòng)禮儀教育旨在引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做社會(huì)人，學(xué)會(huì)做文明的社會(huì)人?！斑\(yùn)動(dòng)禮儀教育具有明顯的情感教化功能，有利于塑造大學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高大學(xué)生的文化素質(zhì)內(nèi)涵，引導(dǎo)大學(xué)生追求崇高的精神文化境界”[10]。大學(xué)是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的文化場(chǎng)域，大學(xué)教育普遍認(rèn)識(shí)到禮儀教育對(duì)全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)具有重要意義?！岸Y儀教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，講文明、講禮貌是社會(huì)文明程度的體現(xiàn)，普及和加強(qiáng)禮儀知識(shí)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要”[11]?！暗拇_，禮儀與教育有著天然的聯(lián)系：禮儀，需要教育，‘學(xué)禮’的過程就是教育的過程；教育要讓學(xué)生在學(xué)禮中‘立’起來，‘立’是教育的目的和境界。禮儀，這一中華民族的文化基因，根植在教育之中；毋庸置疑，禮儀教育應(yīng)當(dāng)是教育的一個(gè)基本命題和重要內(nèi)容”[12]。禮儀教育需要一定的文化儀式，在文化儀式中方能受到規(guī)范而生動(dòng)的禮儀教育。當(dāng)代大學(xué)教育無疑需要這樣的儀式，讓大學(xué)生經(jīng)歷必要的禮儀，他們就會(huì)感受到儀式感、莊重感、崇高感，就會(huì)受到禮儀文化的感染和熏陶。實(shí)際上，儀式是一種文化的方式，彰顯了禮儀的文化品味。我們應(yīng)當(dāng)從禮儀的符號(hào)背后尋找其價(jià)值本義，讓大學(xué)生能夠真心體驗(yàn)、真情表達(dá)。加強(qiáng)大學(xué)體育課程教學(xué)文化中的運(yùn)動(dòng)禮儀教育，不僅能夠讓大學(xué)生規(guī)范起來、優(yōu)雅起來，而且能夠讓大學(xué)生活躍起來、生動(dòng)起來。

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