論《紅字》中悲喜交加的美學(xué)風(fēng)格

萬 慧

（解放軍陸軍軍官學(xué)院，安徽 合肥 230001）

魯迅曾說，悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看，這里其實隱含另一層意思：真正的悲是以 “有價值”的“人生”為前提，喜是以“無價值”為前提。進一步說，悲倒是人間視角的集結(jié)，因為它有價值，毀滅了才有悲涼的感覺；而喜倒是非人間視點的展現(xiàn)，看出它的無價值之處，也就看出了它的可笑之處。悲與喜的關(guān)鍵不僅僅在于結(jié)局如何，而是在于讀者的看法，這就需要兩種完全不同的眼光去看待。本文通過對不同文論家的悲喜劇理論的分析，從文學(xué)悲喜劇美學(xué)風(fēng)格角度來解讀霍桑的小說《紅字》。

一、悲劇

1. 悲劇美學(xué)理論下的《紅字》

（1）黑格爾。黑格爾在其《美學(xué)》中詳細闡述了其悲劇觀。他認為悲劇的實質(zhì)是“倫理實體的自我分裂與和解”，悲劇的沖突性則是兩種片面的倫理實體之間進行的交鋒。而沖突的悲劇性在于：沖突中交戰(zhàn)的雙方都有各自值得引以為辯的理由，卻不能認辨及接受對方的理據(jù)，且只能通過否定和詆毀對方來使自己更合理的存在，而能終止這種沖突的只有一方的毀滅。（黑格爾，1996）。在此小說中，女主角海絲特·白蘭在當(dāng)時清教統(tǒng)治的社會思想范疇里，顯然是有罪的，但從另一個角度來說，沖突的另一方——嚴苛甚至殘酷的清教戒規(guī)也未嘗不是社會拿來為自己辯護的借口。

（2）亞里士多德。希臘偉大的思想家亞里士多德兩千年前在其《詩學(xué)》中提出的悲劇理論也與霍桑在這一小說中體現(xiàn)出的悲劇觀不謀而合。亞里士多德認為悲劇是對嚴肅的事件的描寫與模仿，目的在于引起受眾的恐懼或憐憫，并帶來情感的凈化；在悲劇中，主人公往往會出乎意料的遭遇各種不幸，從而悲劇的沖突也就成了人和命運的沖突（李弢，1999）。因此，在他看來，悲劇應(yīng)該至少具有以下三個特點：1.引起讀者的恐懼或憐憫；2. 悲劇主人公品性都很善良正直；3. 主人公的隕落的根源往往是其做的錯誤決定?？v觀《紅字》這部著作，以上幾點無疑都十分符合。首先，代表著清教戒律和女主角白蘭所犯的“罪”的那個“A”字，不僅是烙印在白蘭胸前，更深深的烙在了讀者的心上，引起了讀者的無限憐憫與悲慟；其次，在故事中，A更代表著admirable，霍桑更想表達的是白蘭在昏暗社會中變現(xiàn)出的高貴。令人敬佩的品質(zhì)；最后，在故事中，白蘭與其摯愛牧師丁梅斯代爾為了愛與信念做出了他們自己的決定，但卻終生承受著來自清教社會的各種非人的折磨，終生為他們的這一決定而“救贖”。

（3）馬克思、恩格斯。之后，西方又出現(xiàn)了另一種悲劇理論，即從悲劇人物所處的外部社會生活環(huán)境來追溯悲劇產(chǎn)生的社會及歷史原因。馬恩的悲劇觀認為，“悲劇最深層的根源只存在于客觀存在的社會矛盾中”，同時“悲劇中的決定性因素是同某種必然性緊密相關(guān)的客觀社會因素”。因此，悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這一要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”（王陽，2009）。這種“歷史必然要求”符合社會發(fā)展也代表著正義，善良和其他高貴的品質(zhì)，這表明真理和善良的崇高。然而，這種要求實際上卻是無法實現(xiàn)，究其原因是因為舊社會的暫時優(yōu)勢使新的理想和要求步履維艱。在當(dāng)時十七世紀新英格蘭殖民地上，在其根深蒂固的清教教條下，白蘭注定要被譴責(zé)。但這個愿望又一定是要符合歷史和社會發(fā)展進程的，因為當(dāng)一個孤獨無助的可憐的年輕女子，愛上了一個有才華的牧師，愛更應(yīng)該被人性所接受。而在這樣一個清教徒的世界里，這種愛卻被烙上了罪與邪惡。在這個意義上，它絕對是一個悲劇。

2. 悲劇的根源——沖突

（1）人與社會的沖突。17世紀的波士頓是深深植根于清教思想的土壤. 清教戒規(guī)的中心原則就是上帝對人類的絕對權(quán)威。它導(dǎo)致清教徒在最小的細節(jié)上以及最大的程度上追求純凈的道義。在文化方面，《圣經(jīng)》是許多清教徒思想的根髓，特別是關(guān)于男人和女人在社會上的角色定義。他們認為男女雙方一出生都帶著原罪的污點，而夏娃的“墮落”，在清教徒眼中，則是所有女性的罪惡。

（2）人內(nèi)心中自然屬性與社會屬性的沖突。紅字中，男女主人公身上都體現(xiàn)出人的自然欲望與社會限制之間的矛盾沖突。尤其是對于女主角白蘭來說，當(dāng)因為自己為了愛的本能而犯下“罪行”、被烙上終生恥辱的標志時，她無奈暫時隱藏了她這一自然屬性，而通過展現(xiàn)她的社會屬性之后，她又重新獲得了周圍居民的認可。但這種隱藏只是暫時的，它還深深留在白蘭的靈魂中，因為靈魂隨時會聽隨心的召喚，這種自然屬性是社會屬性所扼殺不了的。

二、喜劇

1. 人類善與美的終極勝利

在小說的開頭，霍桑表達了他對殘酷和虛偽世界的失望，但隨著故事的推移，女主角終于被別人接受，這就是善良終于戰(zhàn)勝邪惡的喜劇。因此，在善良和邪惡之間的沖突，前者贏得了最后的決戰(zhàn)，使善與美這一人類道德的本質(zhì)在每個人的心中生長，這是人間正義的終極勝利，是“春天的藝術(shù)”。 這是通過對“人生存在的否定性體驗，來展現(xiàn)對人生存在價值的肯定”。

2. 人文主義與超驗主義的勝利

從人文主義的角度，《紅字》絕對是一個勝利，因為兩者對人生都持有同樣觀點。人文主義是一種民主生活的態(tài)度，肯定了人類有權(quán)利和責(zé)任賦予生活意義以及塑造自己的生活。它代表了一個更人性的社會建設(shè)，并通過人的能力自由地探究人類精神和其他自然價值。這點正是霍桑在小說中主張的——自己掌控的生命，和一個人性的社會。

同樣的，超驗主義觀念也體現(xiàn)在這部小說之中?；羯Ｉ钍馨挠绊懀舱J為理想的精神境界超越了身體和經(jīng)驗，而且這種精神境界只有通過個人的內(nèi)心直覺來實現(xiàn)，而不是通過宗教的教義和信仰。這就是為什么霍桑使得鄉(xiāng)民打破所有的宗教和社會的限制，向曾經(jīng)的“罪犯”以示尊重和關(guān)懷。這是人與自然、社會及自身存在之間的沖突與超越。

三、結(jié)語

本文從文學(xué)悲喜劇藝術(shù)風(fēng)格角度解讀霍桑的小說《紅字》?！氨瘎〉谋举|(zhì)是兩種社會義務(wù)、兩種現(xiàn)實的倫理力量的沖突”，而《紅字》中的沖突就是其悲劇的體現(xiàn)與根源，這是人類自身意識與社會意識的矛盾，是每個人的自然屬性與社會屬性的沖突。主人公在社會中所強調(diào)的自我本身是善的，所以此沖突所體現(xiàn)的是社會對善良和正義的缺失，是人類的悲劇。然而霍桑卻緩和了原本屬于悲劇的毀滅性的結(jié)局，在小說最后，白蘭最終獲得了眾人的尊重和對其人格的認可，這便體現(xiàn)著善征服了惡的喜劇色彩，這是人間正義的終極勝利。因此通過對“人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)了對人生存在價值的肯定”，是人與自然、社會及自身存在之間的沖突與超越，具有深刻的悲喜交融的美學(xué)風(fēng)格。

[1] 黑格爾. 美學(xué)（第一卷）[M]. 北京：商務(wù)印書館，1996.

[2] 李弢. 亞里士多德悲劇定義中“憐憫與恐懼之情”分析[J]. 湖北大學(xué)成人教育學(xué)報，1999，（2）.

[3] 王陽. 關(guān)于馬克思主義悲劇觀點的理解[J]. 安徽文學(xué)，2009，（8）.