《弟子規(guī)》的內(nèi)蘊、特征及當(dāng)代價值

方若石

(哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中指出:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！保?］近年來，《弟子規(guī)》進(jìn)入高校課堂，使之成為大學(xué)生德育補(bǔ)充教材的報道經(jīng)常見諸媒體;不僅如此，許多企業(yè)也將《弟子規(guī)》作為規(guī)范員工的培訓(xùn)教材，通過學(xué)習(xí)領(lǐng)會，使之愛崗敬業(yè)，不斷增強(qiáng)對自己、對他人、對社會的責(zé)任感。之所以如此，是因為《弟子規(guī)》作為中華文化的瑰寶，其思想內(nèi)容契合了社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求。鑒于此，本文通過歸納、總結(jié)、探討《弟子規(guī)》的思想內(nèi)蘊、基本特征和當(dāng)代價值，旨在繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，并使之發(fā)揮涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉作用。

一、《弟子規(guī)》的思想內(nèi)蘊

《弟子規(guī)》成書于清代，為康熙年間秀才李毓秀以《論語·學(xué)而》篇中“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為綱，并結(jié)合自己的教書實踐所撰寫，初名《訓(xùn)蒙文》，后經(jīng)清代賈存仁修訂，更名為《弟子規(guī)》。有資料表明，“《弟子規(guī)》的影響之大、誦讀之廣僅次于 《三字經(jīng)》”［2］(前言)，而成為清代后期廣為流傳的童蒙讀物。其原因在于:不僅全書通俗易懂、誦讀朗朗上口，更重要的是其思想內(nèi)容傳承了儒家倫理道德規(guī)范。盡管其文本［2］(P294－301)分為入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文這樣七篇，但筆者認(rèn)為，其思想內(nèi)容可以概括為下述五個方面:

1．孝順父母，尊敬長輩。

眾所周知，由于父母的婚姻而組建成家庭，而作為建立在婚姻和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的成員之間親密合作、共同生活的家庭，子女孝順父母是天經(jīng)地義的。原因在于:父母給予了子女生命，并哺育子女成長。那么，如何孝順父母? “入則孝”篇以父母呼喚及時應(yīng)答、交辦事情立即動身、教誨恭敬聆聽和責(zé)備虛心接受為開端，包括夜晚侍奉父母安眠、晨起問安、凡事請教父母乃至為父母送終，可謂事無巨細(xì)。這其中，值得稱道之處比比皆是。例如， “物雖小，勿私藏”，別人的東西再小，也不可占為己有，否則“德有傷，貽親羞”，做出有損道德的事，就會使父母蒙受恥辱。這與“不以善小而不為，不以惡小而為之”的教誨一脈相承。再如，“親有過，諫使更”， “諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”，為“孝”注入了豐富的內(nèi)涵。盡管說“父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承”，但是，孝，也并非一味地順從，當(dāng)父母有了過錯的時候，一定和顏悅色、好言相勸;勸說不成，擇機(jī)再勸，即使遭到父母斥責(zé)甚至挨打，難過得傷心落淚也無怨無悔，目的在于使父母做出改正，避免釀成大錯。

一般認(rèn)為，“入則孝”，是指在家孝順父母;“出則悌”，是指兄弟之間友愛相處，理由是“兄道友，弟道恭 ，兄弟睦，孝在中”。的確，關(guān)于悌，《古漢語常用字字典》的解釋為:“弟弟順從兄長”［3］(P240); 《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋為:“敬愛哥哥”［4］(P1242)，顯然，這后者也是從弟弟的角度而言。筆者認(rèn)為，盡管“出則悌”篇以兄弟和睦、父母愉悅、一家人和和樂樂為開篇，以“孝在中”一句與“入則孝”篇進(jìn)行了緊密的銜接，但通覽“出則悌”全篇，又不僅僅局限于兄弟之間: “或飲食，或坐走，長者先，幼者后”; “稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能”;“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”，如此等等，闡釋的都是尊敬長輩、謙虛禮讓、長幼有序的禮儀規(guī)范。倘若將“出則悌”篇僅局限于兄弟和睦，對《弟子規(guī)》的理解則以偏概全了?！叭雱t孝”的入，是指回到家里;“出則悌”的出，自然是出門在外，在家孝順父母、出門尊敬長輩，由此，才順理成章。

2．嚴(yán)于正己，見賢思齊。

謹(jǐn)，其本義是謹(jǐn)慎，小心;引申義為嚴(yán)，嚴(yán)格［3］(P127)。閱讀“謹(jǐn)”篇，除了“緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈”具有謹(jǐn)慎、小心的義項外，其他章節(jié)均取其引申義。因此，嚴(yán)于正己、見賢思齊，則成為《弟子規(guī)》中思想內(nèi)蘊的重要方面。例如，“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”(《謹(jǐn)》);“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”，這是就衣著而言，儀容端莊、服飾整潔，不慕昂貴奢華，乃持家之道。再如，“食適可，勿過則”(《謹(jǐn)》);“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，是對過量用餐、少年不飲酒以及醉酒出丑的告誡。又如，“步從容，立端正，勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，是對行走、問候、到訪和站立的要求，倡導(dǎo)的是“立如松、行如風(fēng)、坐如鐘、臥如弓”的君子風(fēng)范。特別是“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問”，以毅然決然的態(tài)度告誡人們，遠(yuǎn)離黃、賭、毒!相反，作為正人君子，“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”(《信》)，鼓勵虛心學(xué)習(xí)別人長處、優(yōu)點、善行義舉;看見別人的不良行為，反躬自省自警。如此嚴(yán)于正己、見賢思齊，加強(qiáng)自身思想修養(yǎng)，正是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是做人的高尚品格。

3．恪守誠信，明辨是非。

可以說，“與朋友交言而有信”(《論語》)，是“信”篇的主旨。然而，如何恪守誠信?全篇立足于言，著眼于信，由淺入深、層層遞進(jìn):“凡出言，信為先”，開口說話，遵守承諾，恪守誠信; “詐與妄，奚可焉”?倘若花言巧語，誠信自然也就不存在了!“話說多，不如少，唯其是，勿佞巧?！?“君子納于言，而敏于行”(《論語》)，少說多做，實事求是，乃是做人的根本。不妨認(rèn)為，“唯其是，勿佞巧”，是言而有信、恪守誠信的前提。為了恪守誠信，既要“見未真，勿輕言”，又要“知未的，勿輕傳”，即要善于洞察事理、明辨是非，以“勿輕言”辟謠，以“勿輕傳”止謠。所謂“謠言止于智者”，在于智者肯于分析、勤于思考，不人云亦云。而“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”，為恪守誠信提供了又一充分保證;“聞譽恐，聞過欣”;“凡取與，貴分曉”，恰恰是智者明辨是非的結(jié)果。

4．崇德向善，寬厚包容。

這是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一思想內(nèi)容集中體現(xiàn)在《弟子規(guī)》的“泛愛眾”和“親仁”兩篇?！胺簮郾姟币詯坶_篇，“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”，大家之所以要相親相愛，因為我們同在一片藍(lán)天下，同在一片土地上。那么，如何相親相愛?答曰崇德向善?！靶懈哒撸愿?，人所重，非貌高?！钡滦懈呱械娜伺c其名望成正比，而為人們所敬重的是他的德行，而非容貌衣著。人無德不立，且因德高而望重，所以， “君子以厚德載物”。那么，怎樣才能做到“厚德”?“己有能，勿自私，人所能，勿輕訾?！睂⒆约旱哪芰Ψ瞰I(xiàn)出來幫助他人;對他人的能力虛心學(xué)習(xí)而不詆毀，恰恰是“厚德”的表現(xiàn)?！昂竦隆边€體現(xiàn)為“人有短，切莫揭”上，不揭，并非視而不見，而是“善相勸，德皆建”。這里，揭與勸，是截然不同的兩種態(tài)度、兩種表現(xiàn)形式。反之，對他人的過錯視而不見，不去規(guī)勸，則“過不規(guī)，道兩虧”，就會感到內(nèi)疚，受到自責(zé)。不僅“善相勸”是向善，“道人善，即是善”，同樣是向善。因為“人知之，愈思勉”，他人受到稱贊與鼓勵而會做更多的善事，無疑拓寬了向善的路徑，以善的正能量感召更多的人。崇德向善，是“厚德”的重要方面，寬厚包容同樣是“厚德”的表現(xiàn)。“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長?！倍髋c怨，是截然相反的事物在人的內(nèi)心世界的體驗，受到別人的恩惠，要經(jīng)常想到報答;對于別人留給自己的怨恨要盡快的忘卻。由此，才能釋放正能量，才能冰釋前嫌、 “化干戈為玉帛”;亦才能人際和諧，自我的內(nèi)心世界愈加和諧。

5．知行相融，用心專一。

作為蒙學(xué)讀物， 《弟子規(guī)》還提出“有余力，則學(xué)文”。所謂“學(xué)文”，即學(xué)習(xí)包括禮樂典章制度在內(nèi)的“六藝”等學(xué)問?！安涣π校珜W(xué)文，長浮華，成何人”，只知不做，只知不行，讀書增長的是浮躁與浮華;反之， “但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”，愚昧遲鈍，憑著感覺做事，也是不可取的?？梢?，知行相融、知行合一，乃治學(xué)的根本。針對學(xué)子，“余力學(xué)文”篇還強(qiáng)調(diào)“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”，眼到、口到、心到，缺一不可; “方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起”，一本一本地讀，學(xué)習(xí)專一才能深入;“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”，功夫不負(fù)有心人，功夫到了，疑難困惑自然迎刃而解了; “心有疑，隨札記，就人問，求確義”，讀書不能囫圇吞棗，好學(xué)不恥下問。正如此書開全篇所言:“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，所有這些都是孔子的諄諄教誨。

總之，《弟子規(guī)》著眼于家里家外、衣食住行，從上述五個方面，對學(xué)子的言談舉止、思想修養(yǎng)、道德品格、社會交際、價值理想和治學(xué)態(tài)度提出了具體的規(guī)范要求。從其問世至今，雖然300余年過去了，它所蘊含的中華民族生生不息的靈魂和基因，對于新的歷史條件下構(gòu)建社會主義核心價值觀，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，在全社會形成向上向善的正能量，仍具有十分重要的現(xiàn)實意義。當(dāng)然，我們也必須看到，由于《弟子規(guī)》產(chǎn)生于封建社會，李毓秀作為私塾先生，其思想意識及其撰寫的內(nèi)容不可避免地帶有那個時代的印痕。例如，“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”(《入則孝》);再如，“不關(guān)己，莫閑管”(《信》)，不要介入是非，前者對于我們今天的文明追思、文明祭奠，后者對于我們今天倡導(dǎo)的見義勇為都是大相徑庭的，這就需要“有揚棄地予以繼承”［1］。盡管如此，較之全書的思想主旨、道德追求和價值取向說來，這仍是瑕不掩玉的。

BT1二、《弟子規(guī)》的基本特征

作為一部傳播儒家思想觀念、道德規(guī)范、素質(zhì)養(yǎng)成的啟蒙著作，它之所以經(jīng)久不衰，在于它的經(jīng)典性。這種經(jīng)典性通過下述五個方面的特征表現(xiàn)出來:

1．初學(xué)啟蒙的引領(lǐng)性。

初學(xué)的孩童涉世未深，求知若渴，稚嫩且懵懂。如何開啟其智慧之門、成長成才，這是所有為師者必須思考的首要問題。正是適應(yīng)這樣的需要，《弟子規(guī)》得以問世。它對初學(xué)者啟蒙的引領(lǐng)性主要體現(xiàn)在:(1) “入則孝”，“出則悌”在全書的謀篇布局上，一入一出，一孝一悌，使全局呈現(xiàn)出先內(nèi)后外、由近及遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)特色。(2)在思想修養(yǎng)的教誨上，由淺入深、由表及里。全書的內(nèi)容由孝順而尊敬，由正己而修身，由崇德而寬厚，由向善而包容，最后以知行相融、用心專一結(jié)束，如此由人及己、再由己及人，層層深入，符合人的素質(zhì)提升的內(nèi)在邏輯。(3)從生活層面的規(guī)范上，全書著眼于學(xué)子日常生活中的言談舉止、衣食住行，包括站立起坐、說話吐字，乃至如廁凈手，越是面面俱到，越表明對學(xué)子的體貼入微、關(guān)懷備至。(4)在教育方式方法上，循循善誘，娓娓道來。全書所談無不是生活之事，在說事中明理，在明理中滲透規(guī)范，實現(xiàn)了說事、明理、規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)子知其然，亦知其所以然。而所有這些，不能不為學(xué)子們所欣然接受。

2．儒家經(jīng)典的傳承性。

如前所述， 《弟子規(guī)》的撰寫大綱，出自《論語·學(xué)而》，僅25個字，經(jīng)李毓秀的“妙筆生花”，拓展為1080字，這在儒學(xué)傳播史上恐怕是絕無僅有的。這其中，撰寫者對集儒家經(jīng)典之大成的《論語》的深入研究、準(zhǔn)確把握，以及闡釋的深入淺出、就事述理、以理育人、化抽象為具象是傳承取得如此成功的重要原因之一。誦讀《弟子規(guī)》，儒學(xué)理論精華如清風(fēng)不時撲面而來:例如，誦讀“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸濟(jì)。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警”，不禁使我們聯(lián)想到:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《論語》)再如，誦讀“過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜”，又仿佛聽到“知過能改，善莫大焉”，“知恥近乎勇”這般的夸獎?？傊?，將儒家理論融入《弟子規(guī)》的字里行間，使學(xué)子們在朗讀中領(lǐng)悟、在背誦中銘記、在處世中踐行，這種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”潛移默化地傳承，成為《弟子規(guī)》又一重要特色。

3．道德意蘊的豐富性。

從表面上看，《弟子規(guī)》是根據(jù)儒家學(xué)說對學(xué)子日常生活提出的規(guī)范要求，其實，當(dāng)我們反復(fù)通讀不難發(fā)現(xiàn)，全書彰顯了儒家的道德理念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德取向。其道德資源的豐富性主要表現(xiàn)為:(1)闡釋了一系列相互對應(yīng)的道德范疇，如愛與憎、善與惡、恩與怨、損與益、諂富與驕貧、思齊與內(nèi)省等等，并且，這種闡釋通過為人與處世得以揭示，具體生動且詳實。 (2)描述了理想的道德境界:祭奠父母，“喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生”;與人交往， “凡出言，信為先”;思想修養(yǎng)“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪”(《信》)。(3)指明了踐行高尚道德的路徑:尊敬長者，“長呼人，即代叫，人不在，己即到”(《出則悌》);感恩寬容，“恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長”;仁者愛人，“己有能，勿自私，人所能，勿輕訾” (《泛愛眾》)?！兜茏右?guī)》道德意蘊的如此豐富性，使之成為領(lǐng)悟中華文化博大精深的重要范本。

4．生活禮節(jié)的規(guī)范性。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，每一個民族都形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣，與此相適應(yīng)，表示尊敬、親切、祝頌、哀悼的各種慣用形式，則構(gòu)成了禮節(jié)。儒家的思想體系集中體現(xiàn)了漢民族的價值理念與價值選擇，與其相適應(yīng)，《弟子規(guī)》就學(xué)子的生活禮節(jié)進(jìn)行了相應(yīng)的規(guī)范:“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，這是關(guān)于進(jìn)餐與起坐的禮節(jié); “稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能”(《出則悌》)，不僅不能直呼長者的姓名，且不能炫耀自己的才能;“騎下馬，乘下車”(《出則悌》)，路遇長輩，不論騎馬乘車都要停下來問候，待長者離開之后才能離開，并且“揖深圓，拜恭敬”(《謹(jǐn)》)，以示真誠敬重，不得敷衍了事。謙虛禮讓，長幼有序，所有這些規(guī)范，彰顯了淳樸的禮讓民俗，傳承了中華民族的禮儀文明。

5．語言易誦的韻律性。

語言作為文體形式范疇的重要組成部分，是為文章內(nèi)容服務(wù)的?！兜茏右?guī)》自誕生以來作為私塾教材的重要選擇，并得到學(xué)子們的認(rèn)同與廣泛傳播，在于其語言三字句式節(jié)奏的抑揚頓挫，朗朗上口，富有韻律性。例如:“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯?！?《信》)這里的“言”、“傳”押的是“言前轍”; “諾”、 “錯”押的是“梭波轍”。再如，“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。”(《信》)這里的“舒”、“糊”，押的是姑蘇轍。如此等等，我國韻律學(xué)所劃分的十三道轍在全書幾乎都得以運用，可以說，語言的韻律美，使《弟子規(guī)》易誦易記，極大地促進(jìn)了其思想內(nèi)容的傳播與傳承。

三、《弟子規(guī)》的當(dāng)代價值

通過分析可見，《弟子規(guī)》作為古代的蒙學(xué)讀本，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念與價值追求從中得到了不同程度的體現(xiàn)，因此，歸納、總結(jié)并梳理其當(dāng)代價值，對于培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對其涵養(yǎng)的源泉作用，將大有裨益。

1．有助于弘揚崇德向善的民族美德。

國無德不興，人無德不立。國家的興旺發(fā)達(dá)，以人民擁有堅定的思想道德信念為精神支撐;人作為獨立的個體，同樣必須有良好的道德素養(yǎng)安身立命。因此，自古以來，國人就有崇尚道德、將道德置于至高無上地位的光榮傳統(tǒng)。所謂“德者，本也”; “地勢坤，君子以厚德載物”，都是對道德的基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào)以及道德素養(yǎng)厚重者的褒獎?！兜茏右?guī)》作為傳播儒學(xué)經(jīng)典的教育讀本，提出“德有傷，貽親羞”，將對道德的崇尚置于有損父母的聲譽、使之蒙羞的地位，這在齊家治國、以“孝”為家的最高準(zhǔn)則的古代社會，對道德崇尚堪稱無與倫比了。如果說，德是價值理念、價值取向、價值境界，那么，善，就是價值選擇、價值踐行、價值評價，正所謂“道人善，即是善”;“善相勸，德皆建”(《泛愛眾》)?！兜茏右?guī)》所提出的“建德”，在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目成就，道德功能卻弱化甚至道德底線失守的社會發(fā)展態(tài)勢下，是以“善”為路徑的，這里的善，不僅指善言也包括善行，它對涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要作用在于以善言教育人，以善行感召人。就道德評價說來，善作為“一個人或一個群體的行為、活動，符合一定社會或階級的道德原則、規(guī)范的要求”［5］(P407)，如此與人為善，助于“使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！保?］

2.有助于滋養(yǎng)修身正己的高尚人格。

崇德向善作為民族美德，它是通過社會個體的高尚人格凝聚而成的，而個體的高尚人格緣自于個體修身正己的思想修養(yǎng)。就此，《弟子規(guī)》從晨起盥漱到衣著紐扣，從坐立行走到求人借物，進(jìn)行了一系列的規(guī)范與引領(lǐng)。既注重良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成，更注重思想意識的凈化與道德情操的陶冶:見賢思齊、言而有信、推己及人、見利思義、不慕奢華等等的倡導(dǎo)，是對修身正己人格的滋養(yǎng);而對諂富驕貧、喜新厭舊，邪僻之事、貪杯酗酒、花言巧語等等所給予的告誡，則具有特別警醒意義。應(yīng)該看到，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，一部分人見利忘義、誠信缺失、窮奢極欲甚至是貪贓枉法、聲色犬馬，不以為恥，反以為榮。一部分貪官倒下去，并非一蹴而就，蟻穴雖小，能潰千里大堤，從量變到質(zhì)變，它有一個逐漸蛻變累積的發(fā)展過程。正是從這個意義上說來，《弟子規(guī)》在引領(lǐng)著人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，塑造高尚的道德人格。如果說， “厚德載市場經(jīng)濟(jì)”［6］，那么，高尚的人格則為市場經(jīng)濟(jì)條件下每個人豎起堅固的道德防線，防微杜漸，不斷增強(qiáng)免疫力。

3．有助于形成勤學(xué)敏行的良好學(xué)風(fēng)。

顯而易見，學(xué)以致用是“余力學(xué)文”篇的主題。 “不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”，與全書開篇“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”遙相互應(yīng)。如果說，“圣人訓(xùn)”是全書的豹頭，“不力行”的告誡可謂鳳尾。這是因為:孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾和親仁的教誨固然好，但貴在身體力行，即必須學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用，即形成勤學(xué)敏行的良好學(xué)風(fēng)。這不僅對于高校學(xué)子說來具有啟迪與教育意義，對于黨員干部，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部說來，同樣具有鞭策與警醒作用。應(yīng)該看到，長期以來，在黨內(nèi)、在干部隊伍中，形成一種惡習(xí)，甚至是一種頑疾，即所學(xué)習(xí)的馬克思主義理論未能聯(lián)系思想實際，也未能落實在行動上，這種與實踐嚴(yán)重脫節(jié)的傾向?qū)е聦W(xué)而不用、知行不一。因此，一部分人假公濟(jì)私、索賄受賄、腐化墮落，最終淪為階下囚。倘若，他們學(xué)以致用，眼到、口到、心到，得以入腦入心，身體力行、致力踐行，則不會滑下罪惡的深淵。由此說來，形成勤學(xué)敏行的良好學(xué)風(fēng)，是拒腐防變的第一道屏障，也是社會主義核心價值觀得以自覺、有效踐行的重要保證。

4．有助于傳承中華民族禮儀文明。

生活禮節(jié)是禮儀文明的重要組成部分。禮儀文明，作為一定民族歷史發(fā)展的積淀與傳承，是特定文化的表征，也是該民族與他民族得以區(qū)別的標(biāo)識?！兜茏右?guī)》關(guān)于生活禮節(jié)的規(guī)范，是與儒家傳統(tǒng)文化中孝悌謹(jǐn)信、恭敬禮讓、仁者愛人、與人為善、長幼有序等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的，或者說是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生活禮儀上的凝結(jié)與彰顯。因此，在日常生活中講文明、懂禮貌，并且是滲透并融入儒家思想道德規(guī)范的文明禮貌，從屹立世界民族之林的角度說來，是獨特的“這一個”，是有別于“他者”的“自我”，是中國的氣派，中國的傳統(tǒng)，中國的作風(fēng)。所以，傳承中華禮儀文明，對80后、90后乃至00后說來，不僅是重要的，更是十分必要的。特別是在新媒體廣泛普及、網(wǎng)絡(luò)文化泥沙俱下，西方敵對勢力妄圖對我西化、同化的態(tài)勢下，傳承禮儀文明對光大民族形象，增強(qiáng)民族自信心與自信力具有十分重要意義。

5.有助于構(gòu)建和諧的幸福家庭。

家庭有著社會細(xì)胞之喻，也是最小的社會基本單位。家庭的幸福取決于夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟和睦以及在子女的關(guān)照下父母晚年的精神矍鑠和身體康健，所有這些，都隸屬家庭范疇。因此，《弟子規(guī)》把家庭倫理之“孝”置于道德規(guī)范的首位，由淺入深層層推進(jìn):平日里著眼于生活起居侍奉父母;遇事不擅自作主請教父母;不使自己的身體受到傷害慰藉父母;父母有了過錯“號泣隨，撻無怨”，規(guī)勸父母;直至養(yǎng)老送終祭奠父母。如果說，善養(yǎng)德，德納福，那么，“百善孝為先”，孝可謂大愛、大美、大善，它居于善與德之前，是善與德的良好發(fā)端，因此，孝對家庭說來，則成為美滿幸福的源泉。當(dāng)下，就80后、90后乃至00后說來，大多為獨生子女，自襁褓中就受到父母、祖父母的呵護(hù)溺愛，何為孝，在相當(dāng)一部分青少年頭腦中尚屬空白。近些年來，媒體不時披露，當(dāng)愛情、學(xué)業(yè)、就業(yè)受挫之際，有的年輕人走向輕生。 “身有傷，貽親憂”，身體受到損傷都會增加父母的憂慮，而輕生對父母說來無異于毀滅性的打擊!曾子曰:“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！笨梢?，愛護(hù)身體是孝的重要組成部分，珍惜自己的生命，謂之大孝了!正是從這個意義上說來，和諧的幸福家庭，在“入則孝”中得以構(gòu)建。正是孝的道德規(guī)范，使《弟子規(guī)》成為開展生命教育的最好教材。

總之，《弟子規(guī)》從孝悌、謹(jǐn)、信、仁愛和學(xué)文五個方面對求學(xué)學(xué)子的道德修養(yǎng)作了全面、細(xì)致且富有哲理的規(guī)范與告誡。它的思想內(nèi)蘊契合了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一社會主義核心價值觀對公民層面的要求，因此，使之成為涵養(yǎng)它的重要源泉。今年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中，談到“修德”時指出:“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實。要立足報效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步， ‘見善則遷，有過則改’，踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律?！保?］這 “八個學(xué)會”、四個層面的思想內(nèi)容，在《弟子規(guī)》中有著程度不同的體現(xiàn)。因此說，《弟子規(guī)》的修德價值不僅是對青年學(xué)子，對全體社會公民，也有著重要的啟迪與教益。

［1］習(xí)近平．在十八屆中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話［N］．人民日報，2014－02－26．

［2］［宋］王應(yīng)麟，等．三字經(jīng)·百家姓·千字文·千家詩·弟子規(guī)［M］．北京:北京出版社，2006．

［3］編寫組．古漢語常用字字典［M］．北京:商務(wù)印書館，1979．

［4］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室．現(xiàn)代漢語詞典(修訂本)［M］．北京:商務(wù)印書館，1997．

［5］羅國杰．倫理學(xué)［M］．北京:人民出版社，2007．

［6］葉小文．讓道德成為市場經(jīng)濟(jì)的正能量［M］．光明日報，2014－04－17．

［7］習(xí)近平．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話［N］．光明日報，2014－05－05．