論馬爾庫塞 “美學(xué)的救贖”思想——基于社會理論背景下的美學(xué)思想分析

段發(fā)楠，李潤珍

(太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所，山西 太原 030024)

馬爾庫塞的社會批判理論極富光芒，眾多學(xué)者都認(rèn)為馬爾庫塞的其他思想都根植于這一理論。其實(shí)不然，在丁國旗所著的《馬爾庫塞美學(xué)思想研究》中寫道:“對于美學(xué)的關(guān)注在他的一生卻是一以貫之的，他的美學(xué)實(shí)際上構(gòu)成他的社會批判理論的思想基礎(chǔ)，他的社會批判理論因而成為他的美學(xué)思想的重要部分，而不是相反。美學(xué)研究是馬爾庫塞理論研究的重心與焦點(diǎn)?！保?］馬爾庫塞始終把美學(xué)思想與社會現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，他指出通過藝術(shù)、審美的形式對社會“異化”等現(xiàn)象進(jìn)行否定，因此可見馬爾庫塞將他的美學(xué)思想落腳于深刻的社會意義中。本文從馬爾庫塞美學(xué)思想提出的現(xiàn)實(shí)背景入手，結(jié)合他前期和后期的美學(xué)思想，分析西方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期所產(chǎn)生的社會現(xiàn)象及其美學(xué)思想產(chǎn)生的理論背景，通過理論背景的闡述引申出馬爾庫塞獨(dú)特的藝術(shù)理論，在此基礎(chǔ)上分析馬爾庫塞“美學(xué)救贖”思想的部分觀點(diǎn)。

一、時(shí)代背景及美學(xué)思想的萌芽

丁國旗在《馬爾庫塞美學(xué)思想研究》中提出“美學(xué)貫穿于他的一生”，對研究馬爾庫塞的美學(xué)思想另辟蹊徑。把他的美學(xué)思想的始終都與當(dāng)時(shí)的社會背景相聯(lián)系，針對當(dāng)時(shí)的社會狀況提出利用美學(xué)、藝術(shù)的手段進(jìn)行人性與社會的救贖。

馬爾庫塞當(dāng)時(shí)所處的西方社會是經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期，二戰(zhàn)后，在美國的生活經(jīng)歷讓他見證了無論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化方面都高度發(fā)展的資本主義社會。資本主義的生產(chǎn)方式、政治制度和文化教育方式逐步發(fā)展并成熟，且被人們欣然接受。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶領(lǐng)社會進(jìn)入技術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代，技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)替代了政治統(tǒng)治，社會向整合同一的趨勢發(fā)展。在分析古希臘“潛能”這一概念時(shí)，他得出:“古希臘人維持存在的兩個(gè)維度即本質(zhì)與存在、理想與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別，因此，他們保護(hù)批判理性的真理，即所是之物充滿了其經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)在性與其潛能性的張力這一概念?！保?］在古希臘那里，實(shí)現(xiàn)存在的潛能就是通過追求存在的目的，追求實(shí)現(xiàn)潛能性的形式，存在為實(shí)現(xiàn)這種潛能性所做的努力，就“正是理性所要分析的內(nèi)在張力”。而現(xiàn)代技術(shù)理性以“廢除所有與本質(zhì)和潛能性相關(guān)聯(lián)的做法犧牲了這樣的真理，它旨在進(jìn)行分類、限制和控制?！保?］事物的唯一實(shí)在性就是以各種各樣的形式被分類，忽略了對其本質(zhì)與潛能性的考察，事物被吞噬到現(xiàn)代技術(shù)體系當(dāng)中，且存在以服務(wù)于這樣的技術(shù)體系為目的。事物不再有超越其特定形式的內(nèi)在潛能性，它受控于現(xiàn)代技術(shù)，人也被兼并到這一系統(tǒng)當(dāng)中。因而他指出“藝術(shù)的作用就是使存在達(dá)到其本質(zhì)的形式。每個(gè)藝術(shù)都暗含著一種相應(yīng)于使其目標(biāo)變得盡善盡美的目的論”［2］，而現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)并不具有這樣的目的論，只把價(jià)值取向作為最終的目的。因此，出現(xiàn)了一個(gè)只有肯定、沒有對抗的單向度社會，整個(gè)社會走向全面的統(tǒng)治，批評意識逐漸消失。無論是“科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是‘單向度’的”［3］，都趨向一個(gè)維度，社會與這個(gè)社會中的人都喪失了否定和批判社會現(xiàn)實(shí)的那個(gè)向度，只剩下肯定、維持現(xiàn)在秩序的這樣一個(gè)向度。由此對現(xiàn)代人進(jìn)行了全面而深入的異化，尤其是對普通勞動者，使得人性在強(qiáng)大的技術(shù)理性和現(xiàn)代社會壓力下越來越顯得無力與屈服。

基于這樣的社會環(huán)境，在馬爾庫塞看來達(dá)到對存在本質(zhì)與潛能性的關(guān)注就要構(gòu)造一個(gè)能夠救贖人與社會的完美境界。在他的博士論文《德國藝術(shù)家小說》中就把“藝術(shù)作為一種武器”，為他的美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。在《德國藝術(shù)家小說》中，他主要關(guān)心藝術(shù)家和藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，即“藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合問題”［1］。他指出藝術(shù)的異化問題，就像古代詩人所言“藝術(shù)和生活是完美統(tǒng)一的”，然而，在現(xiàn)代資產(chǎn)階級城市建立的時(shí)代，這種“統(tǒng)一”被破壞。藝術(shù)和藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)社會矛盾逐漸激化，藝術(shù)與生活不再和諧統(tǒng)一。雖然在他早期的思想中提到了資本主義社會下的異化，但并沒有對其進(jìn)行深層且嚴(yán)厲的批判。雖然都是基于藝術(shù)的手段來論述異化問題，但前期研究的重點(diǎn)是“人的真正解放是建立在對社會的接受上的”［1］，與馬爾庫塞后期的異化思想形成了明顯的區(qū)別。然而，當(dāng)他提出這樣的解決思路后，則引出一個(gè)更大的問題，即“讓藝術(shù)家或個(gè)人同生活結(jié)合，從而解放自己，恰恰是將個(gè)人置于一種不自由的境地，這不僅不是解放，而恰恰構(gòu)成了進(jìn)一步的束縛”［1］，這也為他后期的美學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

二、理論背景下美學(xué)思想的孕育

馬爾庫塞的美學(xué)思想貫穿其一生，與其《德國藝術(shù)家小說》中美學(xué)思想的萌芽相比，20世紀(jì)60年代以后，他所有的著作幾乎都以美學(xué)、藝術(shù)為中心，可見美學(xué)思想研究在他后期的研究占有十分重要的地位。他的整個(gè)哲學(xué)思想富有濃濃的人本主義韻味，傳承了人本主義思想的脈絡(luò)，他的美學(xué)思想亦始終關(guān)注人性的解放。作為法蘭克福學(xué)派的成員，他的美學(xué)思想又具有強(qiáng)烈的批判意識;而他又是馬克思的追隨者，始終追尋馬克思主義尋求人類解放的道路，并繼承了馬克思主義的異化理論提出與美學(xué)相結(jié)合的研究方法。同時(shí)，馬爾庫塞還借鑒弗洛伊德的觀點(diǎn)，指出解決異化問題不僅僅只注重集體的人，還要關(guān)心個(gè)體的人，通過美學(xué)、藝術(shù)的手段達(dá)到個(gè)體的人的解放。因此，馬爾庫塞的美學(xué)思想汲取了豐富的思想營養(yǎng)，并建構(gòu)出自己獨(dú)特的美學(xué)思想體系。

在馬爾庫塞晚年的一次談話中曾說:“我在海德格爾那里發(fā)現(xiàn)了我們曾經(jīng)在胡塞爾那里發(fā)現(xiàn)的東西:即一種新的開端，一種新的愿望，以便把哲學(xué)置之于真正具體的基礎(chǔ)——讓哲學(xué)關(guān)注人的生存、人的條件，而不是那些純屬抽象的觀念和原則。”［4］海德格爾克服了之前的主客二分法，把人置于具體的社會環(huán)境來考察。他曾指出，在古希臘哲學(xué)時(shí)期，亞里士多德就將知識分為有用的一面和審美的一面。馬爾庫塞認(rèn)為這樣的劃分實(shí)然把現(xiàn)實(shí)世界與審美世界分裂開了，“作為精神世界，理念應(yīng)為現(xiàn)實(shí)提供一種更美好的可能，以作用于社會，促進(jìn)現(xiàn)存世界向更美的可能性發(fā)展”［2］。但推進(jìn)世界向更好發(fā)展的武器——理念，從亞里士多德開始就已經(jīng)失去它的作用。因此，海德格爾跳出之前抽象的主客二分的立場，關(guān)注人的真正存在，讓理念這樣的東西重新回歸人的現(xiàn)實(shí)世界以服務(wù)社會為目的。馬爾庫塞看到了革命的希望，想要達(dá)到理性與審美和諧統(tǒng)一就要通過深入研究藝術(shù)的審美形式潛在的革命力量，尋求人類獲得解放的道路。“在海德格爾看來，哲學(xué)只能夠反思技術(shù)帶來的災(zāi)難，而馬爾庫塞則超越了對當(dāng)下的嚴(yán)肅沉思，具體地構(gòu)想了一個(gè)能夠救贖技術(shù)社會的完美境界”［5］。

馬爾庫塞轉(zhuǎn)而追隨馬克思，是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》發(fā)表之后，馬克思在《手稿》中全面闡述了勞動異化理論。馬爾庫塞認(rèn)為海德格爾對人的分析并沒有深入到人存在的社會環(huán)境中，他認(rèn)為“異化作為社會、經(jīng)濟(jì)事實(shí)只是表面上的，實(shí)質(zhì)上它應(yīng)該是人的本質(zhì)的事實(shí)”［6］，而只有立足于人所處的社會問題的基礎(chǔ)上，全面闡述人在資本主義社會下的異化，才能真正消除異化問題。馬爾庫塞由海德格爾轉(zhuǎn)向馬克思，代表著他的思想由理論轉(zhuǎn)向了實(shí)踐。這種實(shí)踐標(biāo)志著他的思想進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)行實(shí)踐就要通過某種手段和方式，馬爾庫塞意圖通過藝術(shù)、審美的手段與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，來徹底解決資本主義社會下人類壓抑、不自由的處境。馬克思關(guān)注的是集體的人的異化，而弗洛伊德縮小到個(gè)體的異化問題上。馬爾庫塞注意到“在這個(gè)高度一體化的社會里，個(gè)體心理才是一個(gè)人區(qū)別于另一個(gè)人的本質(zhì)規(guī)定，它具有否定性的革命力量”［6］。弗洛伊德關(guān)注的是現(xiàn)代文明中，現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)代替了快樂標(biāo)準(zhǔn)，人的本能被壓抑、控制，只能轉(zhuǎn)化為幻想、藝術(shù)創(chuàng)作等手段來滿足人的欲望。而且他提出“人將永遠(yuǎn)生存在異化狀態(tài)中”的悲觀論調(diào)。馬爾庫塞贊同他關(guān)心個(gè)體的觀點(diǎn)，但在人的異化問題上卻提出了截然相反的觀點(diǎn)。馬爾庫塞認(rèn)為通過創(chuàng)造“美”可以解決人的異化?；谶@樣的理論背景，他的“最具創(chuàng)造性的著作《愛欲與文明》，與最有影響的著述《單維人》”［7］，標(biāo)志著他開始踏上了美學(xué)救贖之路。

三、“美學(xué)還原”與“新感性”下的出路

“技術(shù)，這個(gè)促成人類取得豐碩的文明之果的東西，也造成了人類諸多的不幸和危機(jī)”［1］。在馬爾庫塞看來，要解決技術(shù)這樣的兩重性問題，需要將對技術(shù)的探討與人類命運(yùn)相結(jié)合，“技術(shù)問題遂成為一個(gè)哲學(xué)問題”。盧克斯認(rèn)為，馬爾庫塞著作中最重要的術(shù)語就是“美”、“藝術(shù)”和“解放”。馬爾庫塞指出用審美的、藝術(shù)的方式來看待整個(gè)世界，改造整個(gè)世界，即用“新感性”的人的美的感性來解放被壓抑的一切。

藝術(shù)對現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展有深刻的改造功能。現(xiàn)代技術(shù)越來越成為資本主義社會下的統(tǒng)治工具，而要消滅技術(shù)統(tǒng)治的現(xiàn)存制度，就要解放技術(shù)、重構(gòu)技術(shù)，使其成為一種新型的技術(shù)效力于人的真正解放與自由。而“新技術(shù)”的獲得就要借助于它本身以外的力量，馬爾庫塞認(rèn)為可以通過“美學(xué)還原”來實(shí)現(xiàn)?！懊缹W(xué)還原是指藝術(shù)把對象存在于其中的直接偶然性，還原到對象在其中獲得自由的性質(zhì)和形式的那種狀態(tài)。在馬爾庫塞那里，美學(xué)還原實(shí)質(zhì)上是一種以美學(xué)的眼光對于既有現(xiàn)實(shí)因素在形式上的重組，也就是一種藝術(shù)的改造過程”［1］，他得出“審美的改造就是解放”。馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代社會存在各種專制的現(xiàn)象，整個(gè)社會是“單向度”的，人的自我潛力被壓抑甚至控制，而“美學(xué)還原”這一方式可以使存在的這些問題進(jìn)行還原。也就是說，要確立一種人與社會的平等關(guān)系，通過藝術(shù)改造的手段使得各種社會矛盾超越它們本身，達(dá)到人類與社會和諧統(tǒng)一，并且能使它們得到本質(zhì)上的解放即發(fā)揮它們自身的潛能。

藝術(shù)本身包含多種社會功能，除了對現(xiàn)實(shí)有革新功能，其審美功能也對人、社會及自然的解放發(fā)揮重要的作用。藝術(shù)的審美功能首先與人的感性相關(guān)聯(lián)，人們在欣賞一件藝術(shù)品的時(shí)候，首先是通過感官的感性認(rèn)識評價(jià)其美與不美，這種感性的評價(jià)并不依附于這件藝術(shù)品是否有價(jià)值、是否在制作過程中使用多么高超的技術(shù)，而僅僅依靠它傳達(dá)給人的“感性”的美。而在現(xiàn)代工業(yè)社會中，人的“感性”被壓抑，馬爾庫塞認(rèn)為人類歷史發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)就是“對于感性價(jià)值的貶低”［1］。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會，判斷一切事物都從理性的角度看它是否能帶來利益為標(biāo)準(zhǔn)。資本主義社會統(tǒng)治方式之一就是對人的感性壓抑，因此，馬爾庫塞提出真正把人從壓抑、控制中解救出來就要提出“新感性”的概念。

“新感性”重要的一個(gè)特征就是“審美能力”，它是人們與生俱來的，對任何事物都有追求“美”的欲望，人們通過審美能力，加上對事物的判斷能力使他們在一個(gè)自由的國度里達(dá)到自身潛能的解放。“人性的恢復(fù)是需要以徹底地推翻壓抑性社會為前提的，所以‘新感性’的理論價(jià)值，就在于它是馬爾庫塞為‘新社會’的實(shí)現(xiàn)而找到的新的革命力量”［1］。因此，在馬爾庫塞的理論中，藝術(shù)的審美能力和革新功能緊密相連。如果只談藝術(shù)的審美能力，會造成人們逃離現(xiàn)象世界的虛幻層面上;如果沒有藝術(shù)的革新功能，藝術(shù)也會置于抽象的意識形態(tài)中，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展喪失其作為解放人類禁錮的作用。馬爾庫塞得出這樣一個(gè)結(jié)論:“美本身并不是革命的直接力量，但在革命中它起到養(yǎng)育革命的作用，它能夠培育一種革命的意思與情懷。美是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它在革命的要素中起著一個(gè)引領(lǐng)的作用?！保?］

“雖然美學(xué)、藝術(shù)缺乏直接改變現(xiàn)實(shí)的力量，但它至少是一個(gè)真實(shí)的體驗(yàn)領(lǐng)域”，馬爾庫塞借用美學(xué)方式來調(diào)和理論與實(shí)踐之間的鴻溝，通過藝術(shù)使美的世界與現(xiàn)實(shí)的世界相統(tǒng)一。馬爾庫塞美學(xué)思想的價(jià)值就是他給處于危機(jī)社會的人們以希望，為迷茫的人們指出一條美學(xué)救之路，讓人們通過美和藝術(shù)的方式獲得自由和解放。然而也要看到其“美學(xué)救贖”思想的不足。雖然通過藝術(shù)的手段解決社會現(xiàn)實(shí)的問題有其一定的合理性，但在實(shí)踐中，美學(xué)救贖的方法并不能作為進(jìn)行徹底革命的手段。人們處于極度異化的狀態(tài)，面對這種異化人們束手無策，并且看不到解決人類自身異化的出路。我們何不借用馬爾庫塞的美學(xué)思想對技術(shù)專制的社會進(jìn)行一場猛烈的批判，讓人們意識到自我的存在與價(jià)值，擺脫受壓抑的同一的生活。馬爾庫塞的“美學(xué)救贖”思想，通過藝術(shù)、美學(xué)的手段分析人類走出異化的困境，構(gòu)建一種“新感性”，保持理性的批判，為人類走出異化困境提供了一種新的視角和獨(dú)特的方法。

［1］丁國旗.馬爾庫塞美學(xué)思想研究［M］.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

［2］［美］安德魯·芬博格.海德格爾和馬爾庫塞:歷史的災(zāi)難與救贖［M］.文成偉，譯.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2010.

［3］［美］赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人［M］.上海:上海譯文出版社，1989.

［4］丁國旗.讓哲學(xué)關(guān)注人的生存:論馬爾庫塞與海德格爾的學(xué)生緣分［M］.南京:江蘇教育出版社，2009.

［5］范明華，李躍峰.美學(xué)與藝術(shù)研究［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2012.

［6］邵曉舟.試論馬爾庫塞的形式主義美學(xué)思想［D］.揚(yáng)州:揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

［7］李劍鳳.馬爾庫塞的藝術(shù)新感性思想研究［J］.江西社會科學(xué)，2006(3).

［8］丁國旗.美作為一種更高的法則:論馬爾庫塞美學(xué)思想的祈向［M］.北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009.