論舒斯特曼身體美學(xué)的特征

李文靜

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽712082)

近來，對(duì)身體問題的探討已成為學(xué)術(shù)界一個(gè)熱點(diǎn)話題。無論是哲學(xué)、人類學(xué)，還是社會(huì)學(xué)，都紛紛以身體之維為自身領(lǐng)域研究打開新視野。對(duì)此，伊格爾頓就曾感嘆:“用不了多久，當(dāng)代批評(píng)中的身體就會(huì)比滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)上的尸體還要多。”①特里·伊格爾頓著，馬海良譯:《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第199頁?？梢妼?duì)身體重要性的重新發(fā)現(xiàn)己經(jīng)成為新近激進(jìn)思想所取得的最可寶貴成就之一。舒斯特曼提出身體美學(xué)理論就是一例。

一 身心統(tǒng)一

“身體美學(xué)”最初到中國是由北京大學(xué)彭峰教授翻譯的舒斯特曼《實(shí)用主義美學(xué)》一書而來。隨后還有彭峰教授的《哲學(xué)實(shí)踐》《生活即審美》及山東大學(xué)程相占教授翻譯的《身體意識(shí)與身體美學(xué)》。通讀這四本著作，不難發(fā)現(xiàn)，身體作為舒斯特曼身體美學(xué)研究中心，不再是傳統(tǒng)哲學(xué)上心靈的對(duì)立面，而是與心靈一起構(gòu)成生命的整體性存在，這是身體美學(xué)的首要特征。

在傳統(tǒng)“二元論”哲學(xué)思想長期統(tǒng)治下，身體是靈魂的奴隸、附屬，身體即是肉體。而舒斯特曼身體美學(xué)所倡導(dǎo)的卻是一種身心相統(tǒng)一的觀念。身體包含肉體與心靈，是充滿靈性的感性欣賞和創(chuàng)造性自我提升場(chǎng)所。身體美學(xué)主要通過批判性研究我們體驗(yàn)身體的方式，探討如何改良、培養(yǎng)我們的身體，以達(dá)到使人在實(shí)踐中幸福生活的終極目標(biāo)。此處的身體，作為審美體驗(yàn)核心，早已超越傳統(tǒng)哲學(xué)中肉體性的存在，成為人獲得快感、幸福等精神性要求至關(guān)重要部分。身體感受與人的心靈和精神感受是密切相關(guān)的，身體與心靈是共存的統(tǒng)一體。“一個(gè)人的身體和心靈之間存在著深層次的交互影響……”②理查德·舒斯特曼著，彭峰譯:《實(shí)用主義美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2002年版，第359頁。身體機(jī)能故障會(huì)給心靈和精神造成一定負(fù)擔(dān)，反過來，心理及精神問題也極可能致使身體機(jī)能出現(xiàn)問題。在身體美學(xué)中，身體與心靈是構(gòu)成生命感受的統(tǒng)一體，不存在“主客之分”。

二 身體自身的整體性存在

舒斯特曼身體美學(xué)在關(guān)注形體外在之美的同時(shí)，更主要的是探討身體本身的內(nèi)在感知與意識(shí)能力。這里的身體，不只是生理學(xué)意義上的肉體性存在，還包括其身體知覺的整體性存在，這是身體自身整體性存在的表現(xiàn)之一。身體在身體美學(xué)中還意味著，組成身體的各部分其鮮活的機(jī)體組織及其內(nèi)在豐富變化和感性體驗(yàn)，它包含具體的身體的每一部分(如眼、耳、鼻、喉、皮膚等等)。因?yàn)樯眢w任何一部分感知缺失都會(huì)造成身體整體感知不完整。所以身體美學(xué)關(guān)注的身體表達(dá)著身體自身的整體性存在，這是身體美學(xué)的第二大特征。

在身體作為肉體性與具有自身感知力的整體性存在這層意義上，身體美學(xué)的第二個(gè)分支——實(shí)用主義身體美學(xué)具有明確的說明。它強(qiáng)調(diào)可將身體改善的不同實(shí)踐方法分為外觀形式和經(jīng)驗(yàn)形式。前者強(qiáng)調(diào)對(duì)身體的外觀進(jìn)行改善(也就是身體的肉體性存在)，比如整容、化妝等;后者則側(cè)重身體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的審美性質(zhì)，無關(guān)身體表面的外觀(也就是對(duì)身體感知力的強(qiáng)調(diào))，比如禪定、瑜伽這些注重增進(jìn)內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的身體實(shí)踐形式。在這里身體就具有不單是外觀肉體的表現(xiàn)，還包含身體內(nèi)在鮮活的感受、體驗(yàn)?？梢钥闯?，身體美學(xué)關(guān)注的是身體整體性的存在，它不僅包括肉體外在自身的美，還包括身體內(nèi)在的感知和意識(shí)能力。與此同時(shí)，體現(xiàn)身體自身整體性存在的第二層意義還應(yīng)在身體美學(xué)第三個(gè)分支——實(shí)踐的身體美學(xué)中看到。實(shí)踐身體美學(xué)，是身體力行地實(shí)現(xiàn)身體改善和自我完善的過程。它對(duì)身體改善的實(shí)踐，不只表現(xiàn)為“物質(zhì)性肉體”的具體行為和訓(xùn)練，最重要的包括身體各部分其內(nèi)在感官在實(shí)踐行為中的體驗(yàn)。如“一位刻苦的高爾夫球手要正確的揮桿擊球時(shí)，會(huì)希望做出一個(gè)低頭、讓目光落在球上的自主動(dòng)作，但卻總是抬了頭而令揮桿不成功。他甚至不會(huì)注意到自己是在抬著頭，因而也就不可能糾正那個(gè)問題，因?yàn)樗麤]有足夠注意力能集中在頭部運(yùn)動(dòng)和目光位置上，而這正是他接受了更多身體感覺的訓(xùn)練且技巧熟練的話會(huì)感覺到的。”①理查德·舒斯特曼著，彭峰等譯:《生活即審美》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第170頁。這就是說，在實(shí)踐的身體美學(xué)中，通過具體訓(xùn)練方法使高爾夫球手的頭、眼睛、手及身體姿勢(shì)在協(xié)調(diào)配合條件下才能在這一實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行中獲得身心愉悅。可見，組成身體各部分內(nèi)在感官在實(shí)踐訓(xùn)練中需要共同配合才能使身體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到完滿、愉悅的感受，否則任何一部分的缺失都會(huì)導(dǎo)致身體整體經(jīng)驗(yàn)的不完整，進(jìn)而影響身體的感知力。正如蒙田對(duì)身體具有強(qiáng)大審美潛能的肯定:“在我們的存在中，身體占很大的部分，占據(jù)很高的等級(jí);因此它的結(jié)構(gòu)和組成值得很好地考慮”。由此可見，身體每一部分對(duì)于人類的審美都具有不可低估的意義。

三 身體與所處環(huán)境的整體性存在

“身體美學(xué)可以暫時(shí)定義為:對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或?qū)ι眢w的改善的知識(shí)、談?wù)摗?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練。”②理查德·舒斯特曼著，彭峰譯:《實(shí)用主義美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2002年版，第354頁。在這里，身體不僅被視為審美價(jià)值和審美創(chuàng)造的對(duì)象，而且還是增進(jìn)我們對(duì)其他所有審美對(duì)象的處理及對(duì)非標(biāo)準(zhǔn)的審美事物的處理至關(guān)重要的感覺媒介。身體美學(xué)可以說是橫跨所有審美類型的領(lǐng)域。其聲稱不僅要從事有關(guān)身體的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史的研究，還要進(jìn)行生理學(xué)、心理學(xué)的研究?？梢?，身體美學(xué)打破學(xué)科界限，將身體置于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域中來研究身體問題，為身體美學(xué)提供廣闊的視域。身體在此便建立了與人、與環(huán)境、與社會(huì)甚至宇宙的整體性關(guān)系，這是身體美學(xué)的第三大特征。

毋庸置疑，身體是容納人性的、環(huán)境的、社會(huì)政治等因素而存在的。舒斯特曼從開始即試圖建議一個(gè)稱之為“身體美學(xué)”的領(lǐng)域來復(fù)蘇和重建一種肉身化的哲學(xué)。其理論旨在通過對(duì)身體作為審美經(jīng)驗(yàn)的核心的考察和探討及實(shí)踐層面的身體訓(xùn)練以最終實(shí)現(xiàn)人自身的改造、完善和生活的幸福。因此，身體理所當(dāng)然與人自身及其生活的環(huán)境和社會(huì)密切相關(guān)。在這里，舒斯特曼借鑒了?？聫恼握軐W(xué)、倫理學(xué)等角度對(duì)身體的研究。身體是受權(quán)力機(jī)制規(guī)訓(xùn)的，身體的外在和內(nèi)在烙印著社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化等痕跡。如一些社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)認(rèn)為，有文化、有教養(yǎng)的婦女就應(yīng)說話柔聲細(xì)語，走路時(shí)頭、眼朝下，坐時(shí)兩腿緊靠等等。但這些身體行為并非正確的，也不利于人的身心。舒斯特曼從這些有關(guān)倫理學(xué)、政治哲學(xué)對(duì)身體的研究中反思，提出兩腿緊靠其實(shí)并不自然、舒服，從而將身體從傳統(tǒng)的這些政治哲學(xué)和倫理學(xué)中解放，進(jìn)而提出適合人的身心發(fā)展的身體美學(xué)。他倡導(dǎo)一種將身體與人、與周圍環(huán)境視為一個(gè)完整整體存在的實(shí)踐的身體美學(xué)。在這種身體實(shí)踐中綜合發(fā)展身體的和諧功能和能量(如坐禪、瑜伽)，讓身體與心靈、與人、與周圍環(huán)境融為一體，進(jìn)而感受到整個(gè)身心的平衡、和諧。如他所說:“透過皮膚表層深入肌肉纖維，重新整合身體的筋骨，更好地組織我們用來思考、感受和運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)路徑——這些訓(xùn)練堅(jiān)持認(rèn)為:改善后的身體和諧即是一個(gè)有益的手段，又是一個(gè)有益的副產(chǎn)品，它有助于改善精神意識(shí)和心理平衡。這些訓(xùn)練方法也都拒絕將身體與心靈分開，因?yàn)樗麄冏非蟮氖钦w人的身——心和諧與同步改善?！雹倮聿榈隆な嫠固芈滔嗾甲g:《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2011年版，第41頁。另外，舒斯特曼還借鑒了西蒙娜·波伏娃從歷史學(xué)、生理學(xué)等角度對(duì)主體差異的研究理論。波伏娃從對(duì)不同年齡、文化、社會(huì)地位中的婦女和不同社會(huì)、職業(yè)、階層的老年人的分析研究中，得出人的身體是生物可塑性的表達(dá)，不完全是固定不變和純粹自然的，而是可以由歷史環(huán)境、社會(huì)條件塑造的。這里所闡明觀點(diǎn)與實(shí)用主義美學(xué)行動(dòng)和改良原則的契合，就激發(fā)了舒斯特曼對(duì)身體不同差異及在不同社會(huì)、歷史環(huán)境中身體的理解和對(duì)身體美學(xué)的進(jìn)一步完善。他說，“每一個(gè)特別的自我是無數(shù)偶然與不同語境因素的獨(dú)特產(chǎn)物。就此而言，我們應(yīng)該期待并尊重身體審美方法和目標(biāo)的某些多樣性——只要他們是為了培養(yǎng)自我，既然我們身體化的自我都分享了多種重要的共性，既然這些共性產(chǎn)生于我們的生物天性和社會(huì)條件，我們就應(yīng)該有理由來歸納、總結(jié)不同身體實(shí)踐方法的各種價(jià)值和各種風(fēng)險(xiǎn)?！雹诶聿榈隆な嫠固芈滔嗾甲g:《身體意識(shí)與身體美學(xué)》，商務(wù)印書館出版社，2011年版，第49頁。因此，身體美學(xué)在考察實(shí)用的身體訓(xùn)練方法時(shí)應(yīng)該考慮多種形式?？梢娚眢w在身體美學(xué)中與人、環(huán)境、社會(huì)，甚至宇宙的整體性存在。人類學(xué)及社會(huì)學(xué)家勒布雷東也曾說:“在傳統(tǒng)社會(huì)里，身體與人是無法區(qū)分的。各種原材料組成了身體結(jié)構(gòu)，也構(gòu)成了宇宙空間與大自然。仿佛具有象征意義的布料，延展于人、世界、萬物間，雖然顏色、花紋各異，卻共享一條脈絡(luò)線索。”③大衛(wèi)·勒布雷東著，王園園譯:《人類身體史和現(xiàn)代性》，上海文藝出版社，2010年版，第3頁。身體回歸于人、環(huán)境、社會(huì)甚至宇宙的整體存在，以更好地改造與完善人自身。

舒斯特曼借鑒前人對(duì)身體的各方面研究，為身體美學(xué)研究打開視野的同時(shí)，也為身體回歸人性的、環(huán)境的、社會(huì)的甚至宇宙的部分而努力，對(duì)重新認(rèn)識(shí)人自身及世界意義重大。

［1］特里·伊格爾頓著，馬海良譯.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［2］大衛(wèi)·勒布雷東著，王園園譯.人類身體史和現(xiàn)代性［M］.上海:上海文藝出版社，2010.

［3］鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2006.

［4］羅鋼，王中忱.消費(fèi)文化讀本［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［5］克里斯·希林著，李康譯.身體與社會(huì)理論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2010.