試論壯族民間故事 《媽勒訪天邊》的神話原型*

陳金文

(廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006)

《媽勒訪天邊》是長(zhǎng)期流傳于我國(guó)壯族地區(qū)的一則民間故事，該故事經(jīng)民間文學(xué)工作者搜集整理后，被《壯族民間故事選》、［1］《中國(guó)少數(shù)民族神話選》、［2］《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書選·故事大系·壯族卷》、［3］《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選》［4］等多種民間故事書收錄，為便于研究，今參考多種版本，結(jié)合田野調(diào)查了解到的情況，列舉其情節(jié)梗概如下:

1.人們認(rèn)為天是有邊的，想知道天邊是個(gè)什么樣子。

2.大家商量找天邊的事，都自告奮勇前往。

3.大家覺得年輕的孕婦去最合適。

4.年青孕婦踏上旅途，途中生下了孩子。

5.母子倆一起找天邊，沿途的人們很受感動(dòng)，給他們以鼓勵(lì)或照顧。

6.母親老了不得已留下來，孩子發(fā)誓找到天邊，繼續(xù)前行。

這是一則優(yōu)秀的壯族民間故事，近年來在文化界引起了很大反響。南寧藝術(shù)劇院歷時(shí)兩年，八易其稿，將其改編為舞劇，在中國(guó)舞蹈第二屆“荷花獎(jiǎng)”決賽中獲得了金獎(jiǎng)第一名，取得了中國(guó)舞蹈界的最高榮譽(yù)。

一些學(xué)者對(duì)《媽勒訪天邊》故事表現(xiàn)出濃厚興趣，對(duì)其作了學(xué)術(shù)研究。廖明君在其著作《壯族自然崇拜文化》一書中探討《媽勒訪天邊》故事的象征意義，將《媽勒訪天邊》的故事定性為“神話傳說”，然后從神話學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，解讀其蘊(yùn)含的意義。［5］(P26－33)覃凌波、衛(wèi)榮凡撰文指出:《媽勒訪天邊》充分體現(xiàn)了壯族勇于探索自然、改造自然、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、團(tuán)結(jié)互助、樂于奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)守信、恪守諾言等民族倫理文化特征。［6］本人也曾撰文發(fā)表對(duì)《媽勒訪天邊》故事的意見，指出:《媽勒訪天邊》不是神話，而是民間故事，該故事反映了壯族人民認(rèn)識(shí)世界的愿望及壯族人民理性的覺醒和科學(xué)意識(shí)的萌芽。［7］

《媽勒訪天邊》故事改編成舞劇后，產(chǎn)生的社會(huì)影響也引起了諸多學(xué)者的關(guān)注。張凱的《〈媽勒訪天邊〉走向世界》一文就舞劇《媽勒訪天邊》在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生的影響展開討論;［8］毛健的《舞劇〈媽勒訪天邊〉帶給文化產(chǎn)業(yè)的思考》一文，指出舞劇《媽勒訪天邊》的成功上演，有力推動(dòng)了南寧文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮，它成為了南寧的一個(gè)符號(hào)，一張名片，讓人加深了對(duì)南寧的理解，加深了對(duì)南寧人精神層面的理解，獲得了深遠(yuǎn)的影響和全面收益;［9］趙國(guó)政的《古老的民間傳說，成功的時(shí)代演繹》一文則是關(guān)于舞劇《媽勒訪天邊》的鑒賞性文章。［10］

總之，《媽勒訪天邊》是一則優(yōu)秀的壯族民間故事，近年來一直為文化界或?qū)W術(shù)界所重視與關(guān)注。《媽勒訪天邊》故事的歷史文化蘊(yùn)含是豐富而深刻的，目前雖已有一些有關(guān)該故事的研究成果，但這些研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到應(yīng)有的深度，因而，該故事的研究仍需諸多學(xué)人的共同努力。今本人不揣淺陋，撰文就《媽勒訪天邊》故事與神話的關(guān)系，即《媽勒訪天邊》故事的神話原型問題，發(fā)表一點(diǎn)看法。

榮格認(rèn)為，所謂原型，就是“最初的模式”， “所有與之類似的事物都摹仿這一模式?！保?1］(P15)“原型作為集體無意識(shí)的結(jié)構(gòu)形式，主要由那些被抑制的和被遺忘的心理素材所構(gòu)成，它們?cè)谏裨捄妥诮讨械玫阶蠲黠@的表現(xiàn)，但也會(huì)自發(fā)地出現(xiàn)在個(gè)人的夢(mèng)境和幻想中，它們的存在為藝術(shù)和文學(xué)提供了基本的創(chuàng)作主題。”［12］(P762)榮格的原型理論直接催生了具有國(guó)際影響的文學(xué)批評(píng)模式——原型批評(píng)。弗萊進(jìn)一步把原型理論引入對(duì)文學(xué)的研究，在《世俗的經(jīng)典——傳奇故事結(jié)構(gòu)研究》一書中，他通過對(duì)傳奇故事文本的分析，發(fā)現(xiàn)每部傳奇作品都有一個(gè)原型主題，都遵循某種既定模式，歸根結(jié)底，傳奇故事是古老神話的再生與衍伸、組合與變異，那些美妙的傳奇故事都可以從《圣經(jīng)》、古希臘古羅馬神話中找到它們的原初形態(tài)。［13］西方的原型批評(píng)理論也影響到我國(guó)的文學(xué)研究，葉舒憲就經(jīng)常運(yùn)用原型批評(píng)理論分析我國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象，曾經(jīng)指出:“神話和儀式是滋生文學(xué)結(jié)構(gòu)模式的溫床”，在神話體系消亡之后，“神話體系的中心線索仍會(huì)由每一個(gè)時(shí)代的詩人們?cè)賱?chuàng)造出來”，人們總是利用神話原型，表達(dá)“本來不可表達(dá)的東西”，理解“不可理解的東西”。［14］(P89－90)

本人一向?qū)υ团u(píng)理論持肯定態(tài)度，并一直認(rèn)為許多幻想性民間故事都是在神話原型的基礎(chǔ)上演繹而來。同樣，原型批評(píng)理論也適合于對(duì)壯族民間故事《媽勒訪天邊》的分析與研究，以為該故事也是由神話原型演繹而來。那么，《媽勒訪天邊》故事的神話原型究竟是怎樣的呢?本人經(jīng)過長(zhǎng)期的探索與思考，認(rèn)為:壯族民間故事《媽勒訪天邊》正是在“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話的最后一個(gè)母題——“巡視”母題的基礎(chǔ)上演繹而成的，也就是說“動(dòng)物潛水取土造地”型神話中的“巡視”母題是壯族民間故事《媽勒訪天邊》的神話原型。

西方學(xué)者最初根據(jù)北美印第安人的故事歸納出“動(dòng)物潛水取土造地”的神話類型，后來發(fā)現(xiàn)，該類型神話廣泛流傳于歐、亞、美眾多民族中間，該類型神話講:“(某)文化英雄，無論是人形還是獸形，孤身寡影，或隨身有一伴侶，駕船乘筏，蕩游于險(xiǎn)象環(huán)生的古海水域。文化英雄，或是造物主，派遣野獸潛水去找陸地，直到最后成功時(shí)，憑借獲得的一點(diǎn)泥土造出了現(xiàn)在的地球?！保?5］(P373)我國(guó)學(xué)者胡萬川、呂微在湯普森對(duì)“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話描述、概括的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將該類型神話歸納為以下母題:

1.背景和角色:當(dāng)初世界只有一片原水，沒有陸地。造物者和他的伙伴在水面上無處落腳。

2.帝命:造物者讓動(dòng)物進(jìn)入水中取土或泥，以便造地。

3.撈泥:動(dòng)物相繼入水，一個(gè)個(gè)先后失敗，最后一個(gè)才在口中或爪子里銜著一小塊泥上來。

4.造物者把撈上來的這一小塊泥土放在水面上，由于這是會(huì)生長(zhǎng)不息的泥土，因此就長(zhǎng)成如今這樣的大地;造物者把撈上來的泥土放在龜背上，長(zhǎng)成大地，從此龜就馱負(fù)著大地。

5.違命:潛水撈泥者只把部分泥土給造物者，自己私藏一塊，由于泥土?xí)L(zhǎng)大，藏不住，被造物者發(fā)現(xiàn)，命他交出。

6.作亂:私藏的泥土撒在造物者已經(jīng)造成的平坦大地上，就成了山谷或沼澤等不平之地。

7.懲罰:造物者見潛水撈泥者既偷竊又自大，就將之罰入地底深淵之中。

8.巡視:因?yàn)榇蟮睾艽?，造物者的眼睛已?jīng)看不到大地的邊緣，為了知道大地的大小，就派一個(gè)人或動(dòng)物沿著新創(chuàng)造的大地走一圈，查看陸地的規(guī)模大小，有時(shí)是造物主親自繞地巡視一周。［16］(P65)

以上母題反映了“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話的基本內(nèi)容。呂微認(rèn)為，我國(guó)上古時(shí)代流傳的“鯀、禹故事”即“‘動(dòng)物潛水取土造地’類型神話的中國(guó)生成形式”，而且，“還可能是該類型神話在世界上最早的文字記錄本?！保?6］(P65—66)就此，呂微利用 《山海經(jīng)》、《淮南子》、 《楚辭》等相關(guān)記載努力去復(fù)原鯀、禹故事作為“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話的最初形態(tài)。順著這一思路，我們認(rèn)為，下列神話便可歸入我國(guó)“動(dòng)物潛水取土造地”型神話的“巡視”母題?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》云:“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十萬九千八百步。豎亥右手把筭，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。”［17］(P317)該神話講，帝或禹命令豎亥步量出大地從東極到西極的長(zhǎng)度，豎亥計(jì)算出從東極到西極有五億十萬九千八百步?！痘茨献印嬓陀?xùn)》云:“禹乃使太章，步自東極至于西極，二億三萬三千五百零七十五步?！保?8］(P178)該神話講，禹命令太章步量從東極至西極的距離，太章計(jì)算出東西兩極的距離是二億三萬三千五百零七十五步。以上兩則神話都是講造物者或潛水者 (禹)命令下屬從地之一極步行到另外一極，丈量大地之大小。視其情節(jié)明顯歸屬于“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話的“巡視”母題。

呂微認(rèn)為，隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，作為“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話的鯀、禹故事轉(zhuǎn)化成了治水傳說，那么，禹指派下屬步測(cè)大地這一神話母題也轉(zhuǎn)化為“定九州”的行為，他說:“神話中創(chuàng)世者于造地成功之后巡視、步測(cè)大地在傳說中被置換為大禹規(guī)劃、制訂九州中國(guó)的行政區(qū)域、貢賦標(biāo)準(zhǔn)?！保?6］(P75)本人以為呂微所云言之成理。

神話中的“巡視”母題流傳比較普遍，在《苗族古歌》“開天辟地”一章中也有該母題敘事:“天地已長(zhǎng)大，天地已長(zhǎng)寬，哪個(gè)是好漢，來把天地量?量來又量去，量的怎么樣?老鷹是好漢，來往亂飛翔，他來當(dāng)尺子，來把天地量;量來又量去，天地同樣寬?！边@里講天地形成之初，老鷹丈量天地，就屬于神話中的“巡視”母題。［19］

神話中的“巡視”母題也見之于北美印第安人的洪水神話:“(天帝)將土放在水面上，不讓它下沉，等到它長(zhǎng)大為一個(gè)島時(shí)，他又派一只鹿上島探查島的大小程度，鹿很快地在島上跑了一周，回來對(duì)他說島還不夠大。于是，他繼續(xù)向島吹氣，直到島上有了山峰、湖泊和河流，他才下船走上這新創(chuàng)造的世界?！保?0］(P116)印第安洪水神話中的這段文字講，天帝讓鹿探查他創(chuàng)造的世界 (島)的大小，很顯然屬于“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話中的“巡視”母題。

胡萬川指出:“派人丈量大地，以確定天下幅員大小，早在撈泥造陸神話中即已有之，而且是神話中一個(gè)重要的母題……在古代的觀念里，大概也只有具造物者身份的人物，才有資格叫人步量天下，也惟有知道天下廣狹的人，才配稱天下之主?！保?6］(P74)胡萬川認(rèn)為，巡視母題即派人丈量大地以確定天下幅員大小的情節(jié)是神話中的重要母題，而丈量大地的必是造物主或其所指派者。

綜上所述，“動(dòng)物潛水取土造地”故事是一個(gè)在世界各地廣泛流傳的神話類型，在這一類型的神話中有一個(gè)重要母題，即“巡視”母題——造物者或潛水者造地成功后，自己或委派他人巡視、丈量大地。

本人以為，“動(dòng)物潛水取土造地”類型神話中的“巡視”母題正是《媽勒訪天邊》故事的原型?！秼尷赵L天邊》故事中的“媽勒”由“動(dòng)物潛水取土造地”型神話“巡視”母題中的造物主或其指派的巡視大地的神或動(dòng)物轉(zhuǎn)化而來;媽勒尋找天邊的情節(jié)則是由造物主或其指派的神、動(dòng)物“沿著新創(chuàng)造的大地走一圈，查看陸地的規(guī)模大小”的情節(jié)轉(zhuǎn)化而來。［16］(P65)探索自然奧秘，追求新知的主題是由造物者或潛水者勘測(cè)疆域，彰顯天下之主身份的主題轉(zhuǎn)化而來。經(jīng)過一次從神到人的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，創(chuàng)世神話中的“巡視”母題完成了從神話到民間故事的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，本人這一觀點(diǎn)還只能是一種推理，因?yàn)椤皠?dòng)物潛水取土造地”神話雖然被學(xué)界普遍看作是一個(gè)具有世界意義的民間故事類型，但就本人所掌握的壯族神話資料來看，還遠(yuǎn)不能證明在遠(yuǎn)古時(shí)代的壯族社會(huì)也流傳過該類型神話，更不能確鑿證明在壯民族的創(chuàng)世神話中曾經(jīng)有過一個(gè)“巡視”母題。

《媽勒訪天邊》是一則蘊(yùn)含豐富而富有魅力的壯族民間故事，近年來，它受到學(xué)術(shù)界、文化界的特別關(guān)注，被改編為舞劇，搬上了舞臺(tái)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響，也產(chǎn)生了一些相關(guān)的研究成果，但與該故事豐富的文化意蘊(yùn)及所產(chǎn)生的影響相比，對(duì)它的理論研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。今本人不揣冒昧，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，就該故事的神話原型問題發(fā)表一點(diǎn)個(gè)人的淺見，以期拋磚引玉。

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