《弟子規(guī)》在現(xiàn)代高職院校德育中的應(yīng)用研究

趙 莉

趙莉/麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科部教師，碩士（浙江麗水323000）。

當(dāng)今高職院校的教育方針受工具理性主義的影響，不可避免地忽略個(gè)人內(nèi)在的德育而傾向于注重知識(shí)與技術(shù)的培養(yǎng)，但企業(yè)里流行的“有德有才破格重用，有德無(wú)才培養(yǎng)使用，無(wú)德有才限制使用，無(wú)德無(wú)才堅(jiān)決不用”給高職院校以警示。剛剛走上工作崗位的求職者一定要培養(yǎng)自己的德行，這樣才能讓自己有更好的發(fā)展前途。而對(duì)于廣大高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，《弟子規(guī)》中所包含的德育思想能給大家以極大的啟發(fā)和幫助。簡(jiǎn)而言之，《弟子規(guī)》為高職院校大學(xué)生更好地走上工作崗位提供了很好的受教素材。

一、德育的內(nèi)涵

德育不是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義，但這不妨礙我們?nèi)ダ斫獾掠闹匾?。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解德育：第一，以德育人，身教重于言教，所以施教者自身要有很好的德行；第二，德育的過(guò)程就是培養(yǎng)受教者品德的過(guò)程，簡(jiǎn)稱育德，從這個(gè)意義上說(shuō)，德育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是使受教育者遵循人類自身固有的、積極向上和向善的品性。第三，德育是一個(gè)愉快的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，德育就是按照人固有的特性，按照自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律對(duì)人們進(jìn)行向善和向上的教育、引導(dǎo)。高職院校德育是在高職院校施行的德育，在高職院校中教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行符合學(xué)生本性的德行教育，高職院校德育與德育具有內(nèi)在的一致性。

二、《弟子規(guī)》的歷史淵源及其所包含的德育思想

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀根據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而》第六“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”詳寫而成，并以此作為總敘，分為孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾親仁、余力學(xué)文七個(gè)部分。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編并改名為《弟子規(guī)》。其從一些大的原則到非常具體的小事都有明確的章法和規(guī)范，其核心倫理為父慈子孝、兄友弟恭、對(duì)人仁愛等。

《弟子規(guī)》包含有五大德育思想。第一，孝敬父母。短小精悍到只有1080個(gè)字的《弟子規(guī)》蘊(yùn)含了儒家思想的精華，即從孝著手（孝是儒家文化的根本），塑造一個(gè)人的高尚品德。第二，出則悌?！般卑ㄐ钟训芄?，包括尊敬長(zhǎng)輩的禮節(jié)態(tài)度。第三，謹(jǐn)信思想。《論語(yǔ)》有言，在日常生活中要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。古圣先賢注意培養(yǎng)對(duì)人、對(duì)事、對(duì)生活的恭敬心、感恩心。《論語(yǔ)·子路》中云：君王一言興邦，一言喪邦。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一言足以影響自身的一生，誠(chéng)信與否直接與個(gè)人的德行、與未來(lái)人生道路順利與否有重大關(guān)系。第四，愛眾親仁?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》第十二司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”[1]115張橫渠也說(shuō)：“民胞物與”。他認(rèn)為人人都是同胞兄弟姐妹，不僅對(duì)人，對(duì)物也要愛護(hù)有加。第五，余力學(xué)文。古人把德育放在首位，有了這個(gè)基礎(chǔ)后，才要求學(xué)習(xí)文化知識(shí)。所謂“德才兼?zhèn)洹保从辛恕暗隆币院?，再去具備“才”?！安涣π校珜W(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真”[2]。古人的教育方法是先培養(yǎng)德育，有余力再學(xué)其他知識(shí)。

一個(gè)人最重要的是德才兼?zhèn)?，但先要積淀起厚德以載外在的物質(zhì)，不然只會(huì)“竹籃子打水——一場(chǎng)空”，復(fù)旦研究生投毒案便是有才無(wú)德之后果，雖然這是個(gè)例，但還是能從側(cè)面反映出我國(guó)高校尤其是高職院校教育對(duì)德育有所缺失。

三、高職院校德育存在的主要問(wèn)題

工具理性主義在文藝復(fù)興以后逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，其主導(dǎo)地位到了不可撼動(dòng)的高位，由此，高職院校也無(wú)法抗拒理性的巨大誘惑而偏失了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育。因?yàn)槔硇?，人們不斷地發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并陶醉于其帶給人類一次次前所未有的無(wú)限風(fēng)光。據(jù)于此，很多大學(xué)生和大學(xué)教師覺(jué)得追求道德的高尚與德行的培養(yǎng)是幼稚的，但又迫于某種需要，德育有其存在的必要性，由于這二者的張力，道德的教育越來(lái)越趨向于空泛化、邊緣化，德育的理論與實(shí)踐嚴(yán)重的脫節(jié)，更有甚者認(rèn)為德行沒(méi)有存在的必要性，還不如做點(diǎn)“實(shí)際”的事情。

1.現(xiàn)代高職院校學(xué)生倫理思想的邊緣化。面對(duì)當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字化對(duì)人的感性對(duì)象性活動(dòng)的抽象，高職院校的大學(xué)生也未能幸免而自愿或被動(dòng)地屈服于理性工具主義的價(jià)值追求當(dāng)中，對(duì)于倫理親情道德教育，大學(xué)生敬而遠(yuǎn)之抑或是置之不顧，普遍認(rèn)為德育是假、大、空，這無(wú)疑是對(duì)德育的一大誤解，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、對(duì)倫理道德的一大誤解，要解除這一誤解也只有通過(guò)深入研讀中國(guó)經(jīng)典。

2.現(xiàn)代高職院校學(xué)生謹(jǐn)信思想的邊緣化。當(dāng)今的大學(xué)生晝夜顛倒，生活沒(méi)有規(guī)律，吃飯睡覺(jué)都沒(méi)有固定的時(shí)間，沒(méi)有耐心與自制力，對(duì)人對(duì)事物的恭敬心也缺乏。對(duì)衣食也是沒(méi)有規(guī)律，衣物放置沒(méi)有固定的地方，等用到時(shí)滿屋子尋找，如此很多高職院校學(xué)生的生活秩序都是亂七八糟的?！爸?jǐn)”的思想更表現(xiàn)在與人相處和獨(dú)處時(shí)的行為表現(xiàn)。古人云：“一屋不掃，何以掃天下?！碑?dāng)今人們對(duì)慎獨(dú)思想更是不能理解，也不注重厚積薄發(fā)，平時(shí)謹(jǐn)小慎微為以后穩(wěn)重發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，也不知凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，蠻干和莽撞往往是“南轅北轍”“差之毫厘，謬以千里”。

將“信”字拆開來(lái)解——人言，這對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)就是說(shuō)到做到。但大學(xué)生的還貸違約、考試作弊、抄襲成風(fēng)、應(yīng)聘求職材料失真等誠(chéng)信問(wèn)題層出不窮?！靶拧焙幸粋€(gè)更深的意思是信義，即義務(wù)。所以大學(xué)生就要做好自己的本分事情，時(shí)刻不敢忘懷自己的本分。

3.現(xiàn)代高職院校學(xué)生言行一致觀念的邊緣化。當(dāng)今高職院校，大學(xué)生學(xué)與習(xí)是嚴(yán)重脫節(jié)的，課堂上的教學(xué)與講解的理論知識(shí)不能在實(shí)踐中得到落實(shí)，這中間有兩大問(wèn)題，一是學(xué)生對(duì)理論知識(shí)本身不感興趣，由此更不用談將理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中了；二是學(xué)生缺乏靈活運(yùn)用的能力，理論知識(shí)考試非常好，但實(shí)際操作和為人處世方面的能力非常弱。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判[導(dǎo)言]》中說(shuō)道：“光是思想竭力體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！盵3]24所以，高職院校德育要致力于建立大學(xué)生對(duì)思想道德和品行修養(yǎng)的信心與相信德育的力量。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中說(shuō)道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[3]140改變世界在于人們的實(shí)踐。由此，基于課堂的德育是不夠的，基于口號(hào)標(biāo)語(yǔ)的宣揚(yáng)也是無(wú)力的，真正的革命在于人類的趨于現(xiàn)實(shí)的感性的實(shí)踐活動(dòng)。

四、《弟子規(guī)》的五大德育思想對(duì)高職院校德育的啟示

問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和提出必須要有相應(yīng)的解決對(duì)策，不然所有的問(wèn)題和理論只能停留在“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的層面，由此，躬行的必要性呼之欲出。針對(duì)高職院校德育尤其是親情倫理教育的邊緣化、大學(xué)生謹(jǐn)言慎行觀念的淡化、大學(xué)生德育學(xué)習(xí)與實(shí)踐相脫離等問(wèn)題，以下論述高職院校德育改善的可能性。

1.注重對(duì)高職院校學(xué)生倫理思想的培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》所包含的德育思想突出強(qiáng)調(diào)了孝悌，孝乃中國(guó)儒家文化的核心思想之一，《弟子規(guī)》以孝悌為德育培養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)和重視穩(wěn)定的血緣倫理關(guān)系，在親情、友情、愛情等一切感性情感當(dāng)中，儒家一貫認(rèn)為和主張親情具有更強(qiáng)的激勵(lì)人們斗志的力量。所以，在高職院校德育中，倫理道德教育的重要性和緊迫性得以顯現(xiàn)，高職院校理應(yīng)樹立這樣一個(gè)教育理念：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的恭敬和敬畏之心，并努力踐行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝悌思想。

正如《大學(xué)》所言：“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本?！盵4]也許有人會(huì)問(wèn)，他時(shí)刻想著他人豈不是束縛了自己？其實(shí)不然，試想“親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去”，看到父母會(huì)心的樣子，為人子女的豈不是很高興？在外碰到對(duì)自己不公的事情想要報(bào)復(fù)，一想他人也是為人子女，我去傷害他人，那他們的父母會(huì)很傷心，由此念頭一轉(zhuǎn)必會(huì)將氣消解于此，這樣對(duì)自身何來(lái)的束縛？

2.加強(qiáng)對(duì)高職院校學(xué)生謹(jǐn)信思想的培養(yǎng)。針對(duì)大學(xué)生謹(jǐn)信意識(shí)的淡化，《弟子規(guī)》以人人不可避免的、最簡(jiǎn)單的起居飲食為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人加強(qiáng)自身品性修養(yǎng)的重要性?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》第十五：君子疾沒(méi)世而名不稱焉。所以，依照自己所處的位置和場(chǎng)合穿衣行事。儒家思想注重的是一個(gè)人的品行和才能，這在《弟子規(guī)》里也不斷得到強(qiáng)調(diào)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》第十五“君子不以言舉人，不以人廢言?！盵1]115所以，社會(huì)應(yīng)當(dāng)注重義、禮、遜、信的道德準(zhǔn)則；個(gè)人更要嚴(yán)格要求自己，與人和諧，不以言論重用人，也不以人廢其言等，這些品德都包含在《弟子規(guī)》當(dāng)中，作為高職院校教師應(yīng)有意識(shí)地對(duì)大學(xué)生的言行舉止進(jìn)行教導(dǎo)和影響，更為重要的是在大學(xué)生中強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言慎行等道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要性，而作為德育的接受者，大學(xué)生要時(shí)刻注意落實(shí)謹(jǐn)信的德育思想。

3.加強(qiáng)對(duì)高職院校學(xué)生知行合一思想的培養(yǎng)。“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真?！盵2]余力學(xué)文道出了古人的“德第一，才第二”的教育理念，這跟當(dāng)今的“教育為本，德育為先”的教育思想有一致性，《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)個(gè)體先培養(yǎng)自身孝悌、謹(jǐn)信、愛眾親仁，在具備和厚德之后再學(xué)習(xí)知識(shí)技能，當(dāng)然這在當(dāng)今社會(huì)二者是可以并行不悖的?！墩撜Z(yǔ)·雍也》第六“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]75所以，行與學(xué)要同時(shí)進(jìn)行，要做到知行合一?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》第一：“曾子曰，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[1]70高職院校大學(xué)生要不斷地實(shí)踐其在思想政治教育等課堂當(dāng)中所學(xué)的德育內(nèi)容與理論知識(shí)，當(dāng)然，最為重要的是德育思想和理論知識(shí)也只有落實(shí)到生活當(dāng)中，通過(guò)真切的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才具有改變社會(huì)的革命性作用。

物質(zhì)的極大豐富與精神的極大落寞并不是天生對(duì)立的，而是在一定境遇下所必須經(jīng)過(guò)的一道坎，如果過(guò)不了這道坎就意味著痛苦的煎熬與終身役役而不知其所歸的失落，但如果在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地?cái)U(kuò)充自己的勇氣與提升自己的魄力，那人類的將來(lái)是真正和諧的世界，未來(lái)的人類將是生活于“家”的庇護(hù)之下，盡情地展現(xiàn)自己的本質(zhì)與豐富性的多彩世界，而這一過(guò)程也許是長(zhǎng)久的，但作為高職院校學(xué)生應(yīng)當(dāng)義不容辭地去完成這一使命。

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2008.

[2] 李毓秀.弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2000：11.

[3] 余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4] 王國(guó)軒.大學(xué)[M].北京：中華書局，2006：4.