當(dāng)代中國社會信仰重構(gòu)的可行性方式

姜琳琳，盛 群

姜琳琳/長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士（吉林長春130022）；盛群/長春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士（吉林長春130022）。

信仰表征著人類對于真理和價值的追求和向往，因此，無論是信仰的建構(gòu)還是信仰的重新建構(gòu)都應(yīng)該是一種穩(wěn)定平衡性和時代歷史性的建構(gòu)?！叭酥叛鍪欠€(wěn)定的,在尋求真理和價值的過程中，人們做出的每一種信‘真’和信以為‘真’結(jié)合起來時，穩(wěn)定而良好的信仰自然就建構(gòu)起來了?！盵1]每一種信仰形式都反映了人們關(guān)于世界的真理性和價值性追求和實踐，任何一種信仰形式都只是人類信仰史中一定歷史階段的一個方面或一個環(huán)節(jié)，都有各自的優(yōu)點，也必然具有一定的局限性，隨著人類實踐的展開需要不斷對其進(jìn)行修正、補(bǔ)充和完善。信仰的這種變動性為人類信仰危機(jī)的發(fā)生埋下了伏筆，也為信仰的重新建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

作為一種客觀上已經(jīng)發(fā)生了的事實情況，信仰危機(jī)既表現(xiàn)為由于信仰對象或信仰內(nèi)容的真理性遭受挑戰(zhàn)導(dǎo)致人們原有信仰發(fā)生動搖和懷疑，甚至全面拋棄，也表現(xiàn)為人的主體價值取向和利益需要的變化所導(dǎo)致的價值選擇的困惑以及生命意義的失落。信仰危機(jī)不是因人們?nèi)狈π叛龆a(chǎn)生的危機(jī)，而是由于人們既有信仰的失落，造成人們在現(xiàn)實生活中暫時性的無信可立，陷入了新一輪的生存困惑與價值沖突之中所形成的精神危機(jī)。信仰危機(jī)的發(fā)生是人類生存發(fā)展活動中的必然環(huán)節(jié)，而信仰重建是信仰危機(jī)得以消解的基本途徑。針對當(dāng)代中國社會信仰危機(jī)的現(xiàn)狀，很多學(xué)者對信仰危機(jī)的消解特別是信仰重塑問題提出了自己的觀點。依據(jù)觀點主要分為兩大派，一派主張對原有的信仰進(jìn)行全盤否定；一派主張根據(jù)時代發(fā)展的要求對原有的信仰作出新的解釋。筆者更傾向于后一種觀點，當(dāng)代中國社會的信仰危機(jī)，不是說包括馬克思主義等在內(nèi)的一些原有信仰對象本身“不再可信了”，或“不值得再信了”，問題恰恰在于主體沒能以正確的方式去信仰它們。因此，關(guān)于信仰重建問題，不應(yīng)該是簡單盲目地去尋求一些新的對象以供信仰，這樣很容易陷入信仰異化的狀態(tài)之中，我們應(yīng)該對過去所擁有的信仰狀態(tài)進(jìn)行深刻的理性反思，選擇信仰重構(gòu)的更為合理化的現(xiàn)實路徑。

一、堅持以馬克思主義信仰為主導(dǎo)

馬克思主義信仰是中國人民在長期的歷史實踐中做出的理性選擇，在我國的信仰格局中始終占據(jù)著至高地位?！榜R克思主義信仰體現(xiàn)了我國先進(jìn)文化的發(fā)展方向和以人為本的價值取向，是迄今為止最高的信仰類型，也是最能推進(jìn)當(dāng)代中國社會進(jìn)步發(fā)展的信仰類型。”[2]當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型期，中國社會雖然呈現(xiàn)出多元信仰之間的交流與碰撞，但馬克思主義信仰仍然是其他信仰形式的靈魂，在整個信仰格局中處于主導(dǎo)地位。也只有馬克思主義信仰才能引領(lǐng)當(dāng)代中國社會信仰體系的科學(xué)建構(gòu)。

生活于社會共同體中的人們必然會面臨一些共同的社會問題，因此，一個國家必須要有一個能夠統(tǒng)攝所有人的精神信念，為人們應(yīng)對解決社會問題提供有力的精神支柱。一般來說，每一個社會當(dāng)中都存在著能夠為大多數(shù)成員所認(rèn)可的政治觀點，形成共同的理想信念追求，這些思想觀念為維系人們的共同生活提供了精神基礎(chǔ)，有助于人們平衡現(xiàn)實和理想之間的關(guān)系，以此為基礎(chǔ)方能建立起順應(yīng)社會發(fā)展的核心價值體系和主導(dǎo)性信仰體系。中國社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)實賦予了馬克思主義信仰以核心地位，雖然當(dāng)前一些人在信仰馬克思主義的狀態(tài)上存在一些問題，但是作為信仰對象的馬克思主義本身并不存在問題，仍然是人們克服信仰危機(jī)、沖破信仰迷霧的指路明燈。

當(dāng)代中國處于劇烈的社會變革時期，一方面，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促動了個人的主體性覺醒，另一方面，多元的利益格局引發(fā)了人們價值觀念的深刻變化。人們的信仰認(rèn)同呈現(xiàn)出多元共存的復(fù)雜局面，人們的價值取向和信仰選擇也更為復(fù)雜多變。在這種狀況下，雖然很難形成整齊劃一的統(tǒng)一信仰體系，但馬克思主義信仰的時代主導(dǎo)性仍是影響當(dāng)代中國社會信仰科學(xué)建構(gòu)關(guān)鍵問題。受馬克思主義所蘊(yùn)含的科學(xué)性和全面性的影響，在當(dāng)代中國，只要能夠造福于人并能夠引導(dǎo)人們向善的信仰必然會為社會主義的文化發(fā)展所包容，但是，“一個社會如果不在多元系統(tǒng)中尋求一元的內(nèi)在規(guī)定性，那么，這個社會也會失去其作為內(nèi)在共同體的凝聚性?！盵3]因此，充分發(fā)揮馬克思主義信仰在科學(xué)信仰體系建構(gòu)中的導(dǎo)向作用，尊重人們在特定歷史條件下信仰選擇的合理需求，最大限度地滿足人們多樣化的精神文化需求，為大眾創(chuàng)造出豐富健康的精神生活空間，就成為信仰重建的重中之重。

二、重視傳統(tǒng)信仰的社會作用

作為信仰主體的人首先是一種文化存在物，“人在自己長期的歷史實踐中形成了自己的文化，而文化一旦形成就成為一種具有客觀力量的模具和生存環(huán)境，規(guī)定著社會成員的思維方式、價值觀念、情感情緒、社會活動、人格特征，以及社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展”[4]。中國是一個有著深厚文化底蘊(yùn)的國家，在信仰重建的過程中，我們除了要堅持馬克思主義信仰的一元主導(dǎo)地位，還應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)信仰中所蘊(yùn)含的豐富人文精神和價值關(guān)懷，利用其所承載的文化印跡頤養(yǎng)中國人的民族精神，為當(dāng)代中國大眾建構(gòu)科學(xué)的信仰大廈奠定良好的思想根基。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國已經(jīng)形成了以儒家信仰為核心的一套完備的傳統(tǒng)信仰體系，在這個體系中，儒家信仰是傳統(tǒng)文化的核心，而道家信仰和佛教信仰也占據(jù)著非常重要的地位，它們在與儒家文化保持相對獨立的同時為人們提供了不同的信仰選擇。儒家、道家和佛教信仰之間的融合和對抗、交流和沖突構(gòu)成了我國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，為傳統(tǒng)社會中的人們提供了豐富而強(qiáng)大的精神支撐，不僅豐富了我國傳統(tǒng)社會的信仰生活，更促進(jìn)了中國文化的發(fā)展與進(jìn)步。尤其是曾為中華民族精神信仰支柱的儒家信仰，它不僅對中華文明的健康發(fā)展意義深遠(yuǎn)，對世界文明的發(fā)展同樣具有重要的影響。正是以儒家思想為根基，中華文明在歷史的流變中創(chuàng)造出了令世人矚目的巨大成就，中華文明在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)居于世界前列。而在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，西方的社會哲學(xué)家韋伯在圍繞新教倫理與資本主義精神進(jìn)行研究時指出，“儒教、佛教等這些未經(jīng)過宗教改革的信仰，對這些信仰占主導(dǎo)性地位的國家和民族的近代資本主義經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，起著嚴(yán)重的阻礙作用，最為典型的是中國?！盵5]雖然新世紀(jì)以來，由于社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等多種原因，儒家思想的社會影響力逐漸減弱，但是，它在我國社會信仰體系中仍然占有十分重要的地位，在我國社會發(fā)展過程中特別是信仰重建過程中發(fā)揮著其他信仰形式無法替代的重要作用。

當(dāng)代中國社會正在經(jīng)歷著嚴(yán)峻深刻的信仰危機(jī)，就中國社會與文化發(fā)展的總體狀況來看，“在西方文化的沖擊下，已造成社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與政治制度的極大變動，甚至瀕臨解體的危機(jī)。傳統(tǒng)的世界觀破碎了，我們有所謂的形上迷失；舊有的價值觀崩潰了，我們有所謂的價值迷失；有思想的偏激導(dǎo)向等，有政治的混亂與人生的迷茫，是所謂的存在迷失；總括起來，就是意義的迷失、道德自我的迷失。失落了我們可以安身自命的價值世界，也就失落了生命存在的方向與意義”[6]。越是在這樣的時候，人們越是需要一種精神文化的滋養(yǎng)，而遺憾的是，中國現(xiàn)代文化的發(fā)展尚無法完全滿足人們精神世界的超越性需求，于是，在進(jìn)行生命意義求索的過程中，“人們對文化的渴求，就不是僅僅停留在它的整體性形態(tài)上，而是深入到其內(nèi)核，渴求一種明確的‘信仰’?！盵5]在信仰重建的過程中，人們勢必會開啟文化尋根之旅，而屬于本民族的那些傳統(tǒng)信仰由于與中華民族的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神養(yǎng)成有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，因此，傳統(tǒng)信仰以其根植于民族血脈之中的天然優(yōu)勢，勢必成為一些人在信仰重建意義上自覺依賴的文化精神。

三、創(chuàng)設(shè)多元和諧的社會環(huán)境

信仰的建構(gòu)既是個體生命活動的必然內(nèi)容，也是生存于社會中的人們構(gòu)筑精神家園的重要方式。無論是個體信仰的確立還是社會信仰的構(gòu)建都離不開現(xiàn)實的社會生活。社會是一種現(xiàn)實存在的人類生存共同體，包含多種在歷史中累積而成的知識信仰體系，因此，一個社會的發(fā)展過程除了具有內(nèi)在的統(tǒng)一性之外，也必然呈現(xiàn)出多樣整合性的精神文化發(fā)展特質(zhì)。作為順應(yīng)中國社會發(fā)展現(xiàn)實的主導(dǎo)性信仰，馬克思主義信仰在當(dāng)代中國社會起著核心的引導(dǎo)作用，但是，轉(zhuǎn)型期人們精神信仰世界的異彩紛呈也是當(dāng)代中國社會的一個必然事實，此種情況下，人們很容易陷入精神信仰危機(jī)之中，也很容易在多種信仰的競爭和對抗中尋找到新的信仰支撐點。因此，把握利用好這種危機(jī)中所蘊(yùn)含的契機(jī)，對于能否科學(xué)引導(dǎo)人們重建信仰至關(guān)重要。應(yīng)該積極創(chuàng)造條件“使人們的信仰狀態(tài)得以穩(wěn)定和提升，與時俱進(jìn)，使其走向更加良性的方向，體現(xiàn)社會信仰對人類發(fā)展的終極關(guān)懷”[3]?？茖W(xué)建構(gòu)當(dāng)代社會信仰的過程中，在堅持馬克思主義信仰一元主導(dǎo)的基本前提下，既要尊重人們進(jìn)行信仰選擇的個性特征，也要顧全社會的整體價值取向以保障秩序穩(wěn)定；既要尊重傳統(tǒng)人文精神，也要弘揚(yáng)現(xiàn)代理性文化，為多元信仰的合作與競爭營造和諧的社會氛圍。

作為一種人類特有的精神關(guān)懷，信仰是建立在人們現(xiàn)實的生活關(guān)懷基礎(chǔ)之上的，信仰表征著人的本性訴求，寄托著人們對于生命意義的渴望與追求，一旦當(dāng)人們在現(xiàn)實世界中無法確證自我生命存在的意義和價值，人們就很容易寄希望于虛靈的幻想世界，甚至?xí)教摕o縹渺的彼岸世界中去追尋自身的幸福圓滿?？傮w上來看，人們無論是在現(xiàn)實世界中求索生命意義，還是在空靈世界中期盼幸福生活，都隱含著人們對社會公平正義的渴望和企求。從現(xiàn)實角度來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代中國社會信仰危機(jī)生成與消解的基本出發(fā)點，一方面，市場經(jīng)濟(jì)所具有的自發(fā)性和盲目性，引發(fā)了人們以個人利益為目的而進(jìn)行激烈的競爭角逐，赤裸裸的現(xiàn)實競爭以及優(yōu)勝劣汰的殘酷法則導(dǎo)致社會發(fā)展過程中公平正義的缺失；另一方面，市場經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含的合理性和歷史必然性，通過表征時代發(fā)展的趨勢展現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的巨大潛力，也為信仰重建提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。事實上，世界范圍內(nèi)成熟的市場經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)為我們展示了將來的“現(xiàn)實的應(yīng)當(dāng)”，即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與公平正義的規(guī)制并不矛盾，兩者可以相互促進(jìn)。因此，當(dāng)代中國社會發(fā)展過程中，“我們對大眾進(jìn)行的價值關(guān)懷，既可以體現(xiàn)在現(xiàn)實的物質(zhì)生活層面，也可以體現(xiàn)在隱性的精神信仰生活層面?！盵7]社會主義的根本價值追求應(yīng)是實現(xiàn)公平正義的經(jīng)濟(jì)繁榮。因此，只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時不斷加強(qiáng)制度建設(shè)，創(chuàng)設(shè)出更為和諧、公平的現(xiàn)實生活環(huán)境，才能為人們沖破信仰危機(jī)、進(jìn)行信仰重建準(zhǔn)備好充足的外部條件，才會讓人們與崇高信仰之間的距離更近些。

[1] 黃慧珍.信仰與覺醒[M].北京:人民出版社，2007:54.

[2] 劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，1998:8.

[3] 陳正良.大眾信仰的嬗變與時代重建[J].江漢論壇，2005(5):83-86.

[4] 劉進(jìn)田.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:法律出版社，1999:394.

[5] 荊學(xué)民.社會轉(zhuǎn)型與信仰重建[M].太原:山西教育出版社，1999:349.

[6] 王邦雄.當(dāng)代新儒學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店，1989:187.

[7] 荊學(xué)民.當(dāng)代中國社會信仰論[M].北京:人民出版社，2008:343.