中越神話中“生態(tài)自我”的建構(gòu)

覃美靜

(廣西科技大學外國語學院，廣西柳州 545006)

一、引言

由于民族遷徙和文化傳播等歷史原因，中國和越南的文學傳統(tǒng)體現(xiàn)出一脈相承、血緣相近的特點，特別是中越神話故事更是有著驚人的相似之處。神話是遠古人類在無序的世界中尋求秩序的努力，是他們試圖從人類“自我”的角度去認知、體驗和保護自然的生態(tài)倫理敘事，是他們在長期的自然生產(chǎn)活動中慢慢積累出的生態(tài)知識和理念。這種為人類共同繼承的“集體無意識”是一種極其原始、樸素的生態(tài)觀，是對人與自然關系的最本源解釋，也是最貼近“真理”的認知經(jīng)驗。在紛亂繁雜的中越神話故事中，一條人對自然世界逐步認同的“自我實現(xiàn)”之路清晰可見，從對非生命的物理環(huán)境到有生命的人類與動植物的整體認同，最終形成一個融合自然的“生態(tài)自我”。簡言之，中越神話蘊含著盛行于20世紀的深層生態(tài)學的核心原則——自我實現(xiàn)，即“生態(tài)自我”的建構(gòu)過程。

二、阿倫·奈斯的“自我實現(xiàn)”原則

1973年，挪威哲學家阿倫·奈斯(A.Naess)在《淺層生態(tài)運動與深層、長遠的生態(tài)運動》一文中，初步構(gòu)建了他稱之為“生態(tài)智慧T(ecosophy T)”的深層生態(tài)學思想體系。這一哲學體系的最高原則和理論基點是“自我實現(xiàn)”原則，主張人要超越與自然分離的自我，小寫的自我(self)，不斷地擴展和深化自我，使自我與全人類、生物圈、物質(zhì)世界乃至宇宙聯(lián)系起來，合為一體，構(gòu)成一個大寫的自我(Self)，即“生態(tài)自我”(ecological self)。奈斯認為，自我實現(xiàn)的過程分三個階段:“從‘本我’理性認識到‘社會的自我’，從‘社會的自我’直覺反思到‘形而上的自我’?！保?］這種形而上的自我即是奈斯所言的“生態(tài)自我”，它遠超于心理學和社會學意義上的自我，不僅指一個個體的“我”，還涵蓋了全人類，以及所有的動植物等生命體，并延及至山川、大地、海洋和日月星辰等自然物理環(huán)境?？梢姡吧鷳B(tài)自我”是一個廣泛的、擴展的、類場意義的自我，它涵蓋了所有的生命形式、生態(tài)系統(tǒng)和地球本身［2］。

因此，“自我實現(xiàn)”的過程就是人不斷擴大自我認同對象范疇的過程，是自我向自然的延伸，是人與其他自然存在物的不斷融合，是實現(xiàn)人與自然的最大化共生的過程。隨著自我的擴大和深化，人與他人、他物的距離逐漸縮小，甚至于對非人類機體亦能感同身受，人與自然達到知、情、意的統(tǒng)一，進入到生態(tài)自我階段。換言之，“自我實現(xiàn)”的終極目標就是構(gòu)建生態(tài)自我，號召人走下高高在上的統(tǒng)治地位，以平等的態(tài)度看待自然萬物，認同它們自身的價值和生存權(quán)利，以求做出正確的自我決定，在復雜多樣的生態(tài)系統(tǒng)中獲得最大限度的自我實現(xiàn)。生態(tài)自我的建構(gòu)涉及到三個維度:第一，在認知層面上構(gòu)建生態(tài)自我，即生態(tài)認同(ecological identity)，要求人們認識到人是自然的一部分，人的利益與自然界其他生物的利益息息相關，人與自然這個生態(tài)系統(tǒng)遵守相同的道德觀念和價值標準;第二，在情感層面上構(gòu)建生態(tài)自我，即生態(tài)體驗(ecological experience)，主張人們通過情感共鳴來感知自我與他人、其他生命形式、生態(tài)系統(tǒng)或是整個地球的聯(lián)系，使人對所處的自然環(huán)境產(chǎn)生歸屬感，自我與自然融為一體;第三，在行為層面上構(gòu)建生態(tài)自我，即生態(tài)實踐(ecological practice)，提倡人們在理性認知和情感體驗上實現(xiàn)自我對生態(tài)系統(tǒng)的認同后自發(fā)地保護地球，就像保護自己一樣保護自然，最終獲得更廣闊、更實際的自我認同。

三、中越神話中的生態(tài)自我:人與天一，萬物一齊

越南神話故事可大致分為兩類:一是受中國南方神話影響頗深的、為越南士人收錄改編的傳統(tǒng)神話故事，如《嶺南摭怪》等古籍;二是衍生自越南民族文化的、為各民族人民眾口相傳的民間神話傳說，如盛行于中越邊境地區(qū)的花婆崇拜和壯、岱族的儂智高傳說等等。顯然，越南神話與中國神話淵源很深，頗為相似，尤其是他們都包含了三大主題:天地生成、民族起源和物種崇拜，分別體現(xiàn)了遠古先民對人與自然環(huán)境、人與人和人與動植物之間聯(lián)系的原始的、生態(tài)的認知和認同。

(一)對自然環(huán)境的認同

世界上所有國家和民族的神話故事中都有各具特色的開天辟地神話，是人類對其所生存于其間的自然環(huán)境的初步認知，以及對天地的形成、萬物的誕生等自然奧秘的神秘性解釋。這類神話故事多以人為形象塑造了一個個創(chuàng)世神，如中國的盤古和越南的天柱神。在中國，盤古開天辟地的神話故事是家喻戶曉的:“天地混沌如雞子，盤古生其中……天地開辟，陽清為天，陰濁為地?！咨P古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土……”［3］在越南，盤古轉(zhuǎn)變?yōu)榱Υ鬅o窮的天柱神，用頭撐開混沌天地，又挖土掘石，筑起一根頂天立地的大石柱，后來天神怒毀石柱，土石塌落在大地上形成高山和海島，當初天神掘土之處則變成海洋。這兩則神話十分相似，但亦有不同，前者所述地貌以江河田地為主，而后者則重在描述海島與海洋，蓋因中越兩地自然風貌迥異。無論是何地理形狀，中越先民都有一種對鄉(xiāng)土強烈依戀的地域歸屬感，領悟到人與生他養(yǎng)他的一方水土之間的密切關聯(lián)，還在冥冥中感悟到人的內(nèi)在自我與外在自然環(huán)境之間的情感維系。于是，他們以人形天神為載體來解釋天地形成的原因，甚至把天神身上類人的器官與日月山河等地理特征一一聯(lián)系起來。這充分說明了中越人民對自己的生活環(huán)境產(chǎn)生了場所認同，意識到他們所生活的地方也是“人的一部分”，人的自我對自然環(huán)境產(chǎn)生了深深的認同，人與天地融為一體。

(二)對民族血脈的認同

強烈的地域歸屬感可以激發(fā)民族認同感。眾所周知，生活在同一片區(qū)域的人更容易對彼此產(chǎn)生認同，這在神話傳說中亦屢見不鮮，如反映中越少數(shù)民族人民血脈相通的人類起源神話。在廣西大化地區(qū)流傳著這樣的傳說:人類始祖米洛甲懷海水孕，9個月后生下12個兒女，分別成為壯、漢、傣、苗、侗和瑤族的祖先。類似地，越南也有各民族同出一源的神話:在被大火焚燒過的大地上長出一顆葫蘆秧苗，葫蘆花開之后結(jié)實，從葫蘆里先后走出達渥人、云喬人、埃德人、色當人、巴那人、苗人、瑤人、岱異人、策人、高棉人、佬人、泰人和京人。在這類神話中，我們發(fā)現(xiàn)中越各少數(shù)民族人民通過對同一始祖的認同，形成了血脈相通的民族共同體。同時，國家與地區(qū)之間的文化傳播也能增強民族認同感，如在《嶺南摭怪》中陳世法把受中國神農(nóng)文化影響頗深的口頭傳說《龍子仙孫》記載更名為《鴻龐傳》:相傳神農(nóng)三世孫帝明與一仙女結(jié)合，生子名祿續(xù)，封為涇陽王，治理赤鬼國(包括現(xiàn)在的越南)。涇陽王娶洞庭君之女，生子崇纜，封為雒龍君。雒龍君娶帝來之女甌姬，一胎生百男，成百越始祖。后崇纜與甌姬各領50子分居而治，崇纜之子雄王隨母歸隱峰州(今越南北部富壽省白鶴縣境內(nèi))，立文郎國，開創(chuàng)了越南最早的朝代——鴻龐王朝。這則神話反映了中越人民情同一族的親密關系以及同出一脈的血緣關系，加深了中越人民之間的民族認同感。

(三)對自然萬物的認同

中越神話深受崇尚生命的原始道家文化的影響，主要表現(xiàn)為對女始祖崇拜和生殖崇拜，如在中越邊境壯、岱、儂族的花婆神話中，生于自然之花的女性人類始祖花婆身兼三職:生育女神、婚姻女神和死神，正好統(tǒng)管了天地人三界，也掌管了人的生死輪回。這類以植物生人為母題的神話故事還包括流傳于中越邊疆地區(qū)的“竹育兵馬”故事以及中國南方少數(shù)民族的“竹生人”神話，說明中越人民繼承了母系氏族的傳統(tǒng)，把對女性的生殖崇拜延展至具有女陰象征的花和代表女性子宮的竹子，并由此推進了人對自然生物的認同。中越先民們不僅崇拜具有旺盛繁殖能力的植物，也推崇生命力強、品性溫和的動物，如中越兩地的龜崇拜。在女媧補天神話中，龜?shù)乃臈l腿化作擎天柱，拯救了天下蒼生;在越南神話中，龜也多次以救世主和先知的形象出現(xiàn)，幫助越南的民族英雄成就大業(yè)和挽救黎民百姓，如《龍子仙孫》中為報恩化舟渡雒龍君和甌姬過江的神龜。更廣為人知的龜神話是《嶺南摭怪》中的《金龜傳》［3］(改編自《搜神記》卷十三《龜化成》):傳安陽王建螺城時，有妖怪作亂，屢建不成。有金龜顯靈，授以驅(qū)魔降妖之術，其城方得以建成。臨走時，留下一爪，化為神弩，可殺千軍萬馬，助安陽王保家衛(wèi)國。在上述神話中，龜被塑造成善良、睿智的天神，對危難中的人類頻頻施以援手，這喻示著中越人民意識到以龜為代表的天道十分關愛蕓蕓眾生，力主萬物平等，要求人與其他生物相互認同，和睦相處。同時，女媧補天的神話傳說充分證明了遠古人類早已產(chǎn)生主動保護自然生態(tài)系統(tǒng)的意識。

概言之，中越神話記錄了兩國先祖構(gòu)建“生態(tài)自我”的漫長歷程，從包羅萬象的非人類世界到種族林立的人類社會，他們不斷擴展“自我”的認同范圍，最終形成了包含自然環(huán)境、民族群體和自然萬物在內(nèi)的生態(tài)自我，即莊子所倡導的“人與天一，萬物一齊”［1］。這種東方式的“生態(tài)自我”與阿倫·奈斯的生態(tài)自我有異曲同工之妙，都主張人與自然共榮共生。

四、結(jié)束語

中越神話，作為兩國最早的生態(tài)倫理敘事，翔實地記錄了中越先民們?nèi)绾螛?gòu)建融合了自然環(huán)境、民族種群和自然萬物在內(nèi)的生態(tài)自我，還凝聚著他們于艱難的生存斗爭中慢慢積累而來的生態(tài)理念和生態(tài)智慧——人與自然共榮共生。兩國相似相通的傳統(tǒng)生態(tài)觀對北部灣經(jīng)濟圈的建設有極大的啟示:首先，對自然環(huán)境的認同，要求我們熱愛自然，杜絕一切不利于當?shù)刈匀画h(huán)境的過度開發(fā)和資源掠奪行為;其次，對聚居于此的各民族人民的認同，要求我們睦鄰友好，奉行“和平、共享、合作”原則，積極開展符合生態(tài)利益的經(jīng)濟建設，共建團結(jié)和諧的外交關系;最后，對生于此間的自然生物的認同，要求我們崇尚生命，主動保護珍稀動植物資源，嚴格遵守節(jié)能減排法規(guī)，以避免破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡?？傊?，中越神話所蘊含的生態(tài)倫理思想不僅有利于補充和深化當代生態(tài)倫理觀，還為中越兩國共建北部灣經(jīng)濟圈提供指導思想和核心原則。

［1］陳誼.深層生態(tài)學與中國道家生態(tài)倫理思想比較研究［D］.重慶:西南大學，2006.

［2］吳建平.“生態(tài)自我”理論探析［J］.新疆師范大學學報:哲學社會科學版，2013(34):15.

［3］孟昭毅.中越神話傳說比較談［J］.解放軍外語學院學報，1994(2):94，97.