明清佳人才子小說中商人生存狀況及其成因

何文澤 楊紹偉

（廣西師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，廣西 桂林541001）

佳人才子小說盛行于明清時(shí)期，尤其在17至18世紀(jì)期間，是我國(guó)主要小說流派之一。作者們?cè)跇?gòu)造佳人與才子的愛情世界的同時(shí)，對(duì)社會(huì)其他階層也有所涉及，包括在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生一定影響的商人。但在以往的研究中，佳人才子小說中的商人往往被忽略，得不到應(yīng)有的重視。鑒于明清時(shí)期佳人才子小說數(shù)量繁多，不易于研究，本文選取17至18世紀(jì)章回體佳人才子小說作為研究切入點(diǎn)，論述商人生存狀況。

一、商人的生存狀況

（一）不同階層對(duì)商人的態(tài)度

1.社會(huì)中上層的態(tài)度。佳人才子小說中的社會(huì)中上層一般指那些具有一定政治地位和文化地位之人，如官僚、文人、士大夫以及一些父母輩身居高官的士子、仕女。社會(huì)中上層對(duì)待商人的態(tài)度可以分為以下兩種。首先是對(duì)商人本身及其職業(yè)的輕視。丁艱官員劉云在歸途中，為商人殷勇所救，又知其與兄弟相交，便設(shè)宴款待。宴席上，他對(duì)殷勇說：“我看賢弟如此英雄，屈在商賈，豈不可惜？何不圖取功名？”［1］（P671）劉云認(rèn)為殷勇這樣的人物不應(yīng)該埋沒于商人這個(gè)職業(yè)，而應(yīng)圖取功名。很顯然，他認(rèn)為商人這個(gè)身份是配不上殷勇的。士人宋古玉因妻舅報(bào)復(fù)，被官府關(guān)押，其妻皮氏讓兒子去押幾個(gè)饃饃。賣饃饃的送給他二十個(gè)饃饃。皮氏知道后，感嘆小人中竟有此等仗義疏財(cái)之人。［2］（P47－48）宋古玉只是一秀才，其父只做過推官；皮氏之父也只是個(gè)財(cái)主，①至于她的父親如何成為“財(cái)主”的，是憑借經(jīng)商還是依靠土地，文中沒有交待。不過我們可以不用管之，主要看他現(xiàn)在的身份，即監(jiān)生、秀才之岳父；她是監(jiān)生之女，秀才之妻。納貲成為監(jiān)生，嫁給一秀才，便輕視商人。

除輕視商人本身及其職業(yè)以外，我們還能看到另外一種態(tài)度——親近商人。書生錢蘭門第較高，父親曾做官，叔父為山東郡守。在東昌游玩，進(jìn)一茶店。錢蘭仔細(xì)打量店主，“雖是市井之人，白須飄然，形象不俗”。評(píng)價(jià)甚高，但緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)。錢蘭寫詩(shī)，店主評(píng)價(jià)，并說少年時(shí)，曾習(xí)吟詠。錢蘭雖口中應(yīng)，但并未相信。［3］（P330）后經(jīng)過多次往來，錢蘭終于相信店主的話，并與之結(jié)交。士子吉扶云與鹽商汪百萬一同進(jìn)京，等待參加科舉考試。他在得知汪百萬在監(jiān)之子病逝之后，不惜頂替鹽商汪百萬死去的兒子之名，并拜其為義父。［4］（P46－51）《幻中真》十二回本中，宦室之女素娥落難，被鹽商家眷所救，到其家中，“見其家中果然富麗，身安意閑，早晚殷勤侍奉孺人”，并拜其為母。［4］（P22）素娥見其家中與己家私差不多，為商之富所動(dòng)。

2.下層人士的態(tài)度。佳人才子小說中的下層主要指家族中沒有做官的，或者是不以舉業(yè)為生的平民。佳人才子小說中，涉及下層民眾對(duì)商人的態(tài)度呈現(xiàn)出一邊倒的趨勢(shì)——奉承。

那李翠娘，平昔曉得汪百萬是個(gè)財(cái)主，又肯撒漫使錢。一見他來，就加意奉承。將歌姬舞女，都叫出來，排列滿堂，任他挑選。真?zhèn)€他也眼花。汪百萬遂開銀包，取了十兩銀子，叫李翠娘去做東道。不一時(shí)排下，盛設(shè)酒席。那些妓女都來，吹的，唱的，歌的，舞的，好不熱鬧。［5］（P165）

再者木商人將翠娟騙到手之后，要強(qiáng)行結(jié)婚，一媒婆出計(jì)策讓木商人差人去周外鄰近宣傳自己要結(jié)婚。眾人知道后皆舉禮來賀。［6］（P365）

佳人才子小說中沒有描寫民眾對(duì)一般商人的態(tài)度，但我們可以推想他們對(duì)一般商人的態(tài)度與對(duì)待富商大賈的或許有些不同。

（二）不同實(shí)力的商人對(duì)待其他階層的態(tài)度

1.富商大賈對(duì)待其他階層之態(tài)度。在十九部佳人才子小說中，富商大賈不多，有《幻中真》汪百萬、《合浦珠》程宏、《英云夢(mèng)》朱姓商人。

《幻中真》十回本中汪百萬看見吉扶云吟詩(shī)，便上前邀請(qǐng)，當(dāng)吉扶云推托時(shí)，他說道：“四海之內(nèi)皆兄弟也。就同作何妨。”與之交談，奉勸吉扶云不要留情山水，“自甘為無用之人”。［5］（P163－164）汪百萬與士人款款而談，并進(jìn)而奉勸吉扶云，這彰顯了他的自信。但在《幻中真》十二回本中，汪百萬的態(tài)度又是不同的。當(dāng)汪百萬得知吉扶云為秀才時(shí)，“一發(fā)歡喜”。［4］（P47－48）可見士人的地位還是高于商人的。程宏以舉人選官，放棄祖業(yè)（經(jīng)商），令長(zhǎng)子仍習(xí)祖業(yè)，次子入監(jiān)學(xué)習(xí)，攻科舉。［7］（P35）雖有百萬之富，卻以入仕為歸宿。

除上述三富商外，還有一位自稱“富商”的牛何之。錢雨林至揚(yáng)州，遇見“富商”牛何之。從牛何之盜竊雨林行囊的舉動(dòng)來看，他的富商身份還有待確定。他一見錢雨林，就自稱“富商”；而其又有龍陽(yáng)之好，是見雨林秀麗，才上前搭話。［7］（P34）一個(gè)“富”字象征著什么？是不是社會(huì)大眾對(duì)財(cái)富癡迷的心理，從而形成“錢是萬能的”一種認(rèn)識(shí)？牛何之看見錢雨林秀麗，是否想以錢動(dòng)之心，而使他甘愿與自己享受后庭之歡？姑且不論他是不是富商，他自稱自己是富商，也揭示了財(cái)富的力量，以及它的所有者的信心。

如果說富商大賈在官紳面前可能仍然存在自信與自卑的矛盾，他們對(duì)于其他階層便完全是高人一等，前文已有闡述，這里便不多說。

2.中小商人對(duì)待其他階層的態(tài)度。十八部佳人才子小說中描寫較多的是中小商人。從書中描寫來看，他們以商業(yè)為生，僅僅具有較為基礎(chǔ)的知識(shí)素養(yǎng)。在面對(duì)比他們地位要低、沒有什么財(cái)富可言之人，他們顯示出不分等級(jí)、不分貴賤的平等思想。廉小村以磨豆腐為生，兼賣些冷酒。當(dāng)他看見一窮人（為葛仙翁之化身）在雪地中行走，他叫住那人，讓其進(jìn)屋取暖；當(dāng)那人自稱是窮人、外人，不便進(jìn)屋時(shí)，廉小村說：“人身但是一樣，有甚窮富，何分生疏?！保?］（P2－3）在面對(duì)士人（他們是有機(jī)會(huì)取得功名的階層）、官僚時(shí)，中小商人的態(tài)度是截然相反的，他們始終把自己處于一個(gè)卑微的地步，不敢與他們平起平坐。葛仙翁為廉小村指點(diǎn)好地以葬其母，當(dāng)廉小村知道這塊地是鄉(xiāng)宦人家的土地之后，嘆氣道：“你來耍我了。我一個(gè)做小生意的人，如何有這等力量，要得大人家的地土做墳？只好做夢(mèng)罷了?！保?］（P6－7）秀才宋古玉出獄后，答謝曾送給他饃饃的小商販。賣饃饃的見其來看望，自責(zé)道：“小人窮忙，也不曾來看得相公?！碑?dāng)宋古玉要與他作揖，“慌忙跳出柜來，扯住道：‘相公折殺小人了！向日小相公來取饃饃，無非一時(shí)不便。就是所該，亦不過五十文而已，怎敢受相公厚禮?！保?］（P6－7）“自責(zé)”“慌忙”“扯住”“怎敢”把一個(gè)卑微的商人形象刻畫地栩栩如生。殷勇算是商之俠者，因官員劉云對(duì)自己款待甚周，“亦甚歡喜”。［1］（P671）“亦”字表現(xiàn)出殷勇津津自得之心。

二、成因

齊世榮先生認(rèn)為小說雖然沒有個(gè)性的真實(shí)，但是存在通性的真實(shí)。［9］（P1－7）通性的真實(shí)，就決定了其存在著產(chǎn)生的社會(huì)土壤；而產(chǎn)生上述情況的原因主要有以下幾個(gè)：

（一）作者和作品

針對(duì)明清小說中商人群體整體尷尬的地位，有學(xué)者認(rèn)為這種局面“在一定程度上也可以說是文人‘作踐’商人的結(jié)果”。［10］（P26）作者們作為書寫者，他們對(duì)待商人的態(tài)度可以說是全書的基調(diào)。目前17至18世紀(jì)章回體佳人才子小說作者之真實(shí)姓名可考的不多，僅有李修行《夢(mèng)中緣》、陳朗《雪月梅》，而從現(xiàn)有的資料中，①參見民國(guó)《陽(yáng)信縣志》卷五《人物志》，臺(tái)北：成文出版社，1926年影印版；陳朗著，胡紹棠校點(diǎn)，《雪月梅·自序》。我們找不到他們和商人交往的直接記錄。但又不能否認(rèn)他們與商人之間的往來，因?yàn)闀某霭婧桶l(fā)行是要通過書商來完成的。但我們又無法確定作者們是不是為了書籍的出版，而刻意討好出版商，進(jìn)而美化商人，至少在《夢(mèng)中緣》《雪月梅》中對(duì)商人的描寫和態(tài)度基本上是貶斥的。

明清時(shí)期，出版商可能是書籍出版前唯一的審查者，他們勢(shì)必對(duì)書的內(nèi)容或性質(zhì)有所了解，這才能確保他們的書是否受社會(huì)大眾的歡迎，從而不至于虧損。從現(xiàn)今小說內(nèi)容來看，出版商們沒有刪除對(duì)自己階層不利的描寫，如貪財(cái)好色、自卑等?？赡苁浅霭嫔陶J(rèn)同作者之所寫，社會(huì)真實(shí)情況也如此，而出版商在真實(shí)的世界中也是否是如此之作？這些只是推測(cè)，我們只有考證出作者的真實(shí)情況后，方能下定論。

（二）古代對(duì)文化教育的重視

社會(huì)中上層對(duì)待商人的態(tài)度始終是圍繞“文化”而展開的，而商人也是依據(jù)“文化”以及由之而來的政治地位而對(duì)待社會(huì)中上層的。

1.輕視與自卑的原因。我國(guó)古代有“官本位”的傳統(tǒng)，而我國(guó)自宋代以后，直至明清，確立了文官制度，而文官的選拔又是以科舉考試為主。這就促使社會(huì)對(duì)文化教育的重視，因?yàn)橛辛宋幕娜丝赡苋蘸髸?huì)掌握一定的權(quán)力。［11］（P28）社會(huì)中上層憑借對(duì)文化教育的掌控，維持其政治地位，而傲視其他社會(huì)階層。我們可以說，商人對(duì)待其他階層時(shí)，不甚看重錢，或者說是不看重財(cái)富之間的差距，但是看重政治和文化地位的差距。小說中的廉小村、賣饃饃之人等對(duì)待士紳的態(tài)度便是如此；富商大賈，如鹽商汪百萬、程宏等人亦是通過兒子入監(jiān)學(xué)習(xí)求取功名，以裝點(diǎn)門面。

2.某種條件下的親近與自信。士子吉扶云為參加科舉而頂替鹽商汪百萬之子名，入監(jiān)參加科舉。金榜題名是明清時(shí)期士人一生奮斗的理想。因而為了金榜題名，士子不得不自降身份。士子錢蘭與店主白云峰的結(jié)交，并不是作者之妄想。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也甚多，甚至出于種種原因，文人士大夫竭力美化商人，這在墓志銘中表現(xiàn)最為突出。但我們不能忽略隱藏在這一表面下的事實(shí)，即士大夫文人只是和具有一定文化程度的商人結(jié)交。換句話說，商人擁有較高的文化素質(zhì)是士商結(jié)交的基石，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是外在條件。米商周青士中午以后即閉門讀書，工詩(shī)好客，與當(dāng)時(shí)之名人朱彝尊、李良年、鐘淵映，“詩(shī)酒往來無虛日”。［12］（P68）

明清商人群體文化素質(zhì)較高，徽商甚至有“賈而好儒”之稱號(hào)。明清商人文化素質(zhì)的提高主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是商人本身文化素質(zhì)的提高，二是商人子弟文化素質(zhì)的提高。②商人一般會(huì)讓自己的子弟參加科舉考試，求取功名。明清時(shí)期很多商人子弟都曾中進(jìn)士，因不屬于本文論述范圍，便不多述，詳情參見《兩淮鹽法志》，《兩浙鹽法志》。

明清時(shí)期商人對(duì)文化素養(yǎng)的追求已不再局限于基本的讀寫算能力，他們的涉獵范圍很廣，并且有較深的研究。③參見張明富：《明清商人文化研究》，重慶：西南師范出版社，1998年。該書詳細(xì)論述了明清商人在醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域的成就。唐力行：《論徽州商人文化的內(nèi)涵、特征及其歷史地位》，《安徽史學(xué)》，1992，（3）。經(jīng)學(xué)、文學(xué)及史學(xué)是文人士大夫較為關(guān)注的領(lǐng)域，僅以此為例說明商人的文化素質(zhì)?！缎輰幬鏖T汪氏宗譜》記載，汪應(yīng)浩“雖游于賈人乎，好讀書其天性，雅善詩(shī)史，治《通鑒綱目》、《家言》、《性理大全》著書，莫不綜究其要?！保?3］（P458）米商王藻工詩(shī)，曾作《桃源圖》，翰林院編修沈樹本見之，甚為喜愛。［14］（P699）其詩(shī)能為翰林學(xué)士所悅，必不差矣。商人本身文化素質(zhì)的提高只是獲取文化地位的步驟之一，若要真正的確立其文化地位，必須要得到文人士大夫的認(rèn)可，因?yàn)槲娜耸看蠓蛘莆罩幕捳Z權(quán)。于是商人們選擇向其靠攏，利用自身的經(jīng)濟(jì)地位，協(xié)助文人士大夫辦文社，捐資出版文人士大夫的書籍。揚(yáng)州鹽商江春建隨月讀書樓，“選時(shí)文付梓行世，名《隨月讀書樓時(shí)文》”。［15］（P274）朱彝尊經(jīng)過揚(yáng)州著《經(jīng)義考》，商人馬秋玉出資刊行。［16］（P242）“揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以馬氏小玲瓏山館、程氏篠園及鄭氏休園為最盛?！保?7］（P180）馬氏與程氏都是商人世家。

商人們的付出，獲得了文人士大夫的回饋——結(jié)交。但我們不能過高的評(píng)價(jià)這一現(xiàn)象，也不能說文人士大夫?qū)Υ倘嘶蛏虡I(yè)的態(tài)度已發(fā)生根本的改變。商人沙維杓被稱為“隱于商。”［18］（P333）《程氏本宗譜》稱程悅“隱于賈，而不淪于賈”。［13］（P448）縣志、宗譜都是請(qǐng)當(dāng)時(shí)文人士大夫所纂修，在他們眼中，人“隱”于商業(yè)，從事商業(yè)的人和商業(yè)是分開的。文人士大夫?qū)ι倘说男蕾p往往是針對(duì)他們帶有儒家色彩的行為，具有深厚文化底蘊(yùn)的行為，而不是他們?nèi)绾谓?jīng)營(yíng)商業(yè)，如何賺錢，他們還是輕視商業(yè)的。

（三）社會(huì)環(huán)境的變化

17至18世紀(jì)是明末至清中葉階段，經(jīng)濟(jì)由戰(zhàn)亂時(shí)的蕭條重新轉(zhuǎn)變?yōu)楹推綍r(shí)的恢復(fù)高漲。商業(yè)的繁榮，人們對(duì)市場(chǎng)的依賴性不斷增強(qiáng)，而依賴性的增強(qiáng)帶來的后果之一就是金錢成為人們不可缺少的東西，“在人們心目中金錢的地位得到空前的提高”，［19］（P531）社會(huì)群體對(duì)財(cái)富的追求達(dá)到了一個(gè)前所未有的境界。然而，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，并沒有使每個(gè)人都變得富有，只使一部分人憑借種種方式而獲利。商人憑借他們手中積累的財(cái)富，過著較為舒適愜意的生活，甚至是奢侈的生活。揚(yáng)州鹽商大都“競(jìng)尚奢麗，一婚嫁喪葬，堂室飲食，動(dòng)輒費(fèi)數(shù)十萬?！保?0］（P148－150）新安鹽商“連屋列肆，乘堅(jiān)策肥，被綺轂，擁趙女?！保?1］（P318－319）我們且不考慮這些記錄有多少夸張的成分。中上層商人的日常生活相對(duì)于社會(huì)下層、衰落的上層，是極具吸引力的。

對(duì)財(cái)富的認(rèn)同，以及如何追求財(cái)富，使社會(huì)各階層對(duì)商人的態(tài)度產(chǎn)生了較大的分歧；而手中財(cái)富的多少，又在某種程度上決定了不同實(shí)力的商人對(duì)待其他階層的態(tài)度。對(duì)金錢的崇拜和迷戀，間接地導(dǎo)致社會(huì)群體對(duì)商人態(tài)度的轉(zhuǎn)變。社會(huì)中上層中，有些憑借其特殊的地位而獲得財(cái)富，他們延續(xù)對(duì)商人的輕視；而有些困于窮苦，只能親近商人獲得其經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于社會(huì)下層民眾來說，金錢是不可得和不易得的，促使著他們對(duì)商人的奉承，至少一部分下層民眾如此。

通過前文的論述，我們大致了解了佳人才子小說中商人的生存狀況，既被社會(huì)中上層輕視，又凌駕于下層民眾。明清小說流派眾多，在以往的研究中，我們過多地從宏觀角度討論明清小說中的商人，而落腳點(diǎn)卻又集中在“三言”“二拍”、《聊齋》等幾部小說，忽略了個(gè)性。佳人才子小說作為明清時(shí)期重要的小說流派，它在反映商人階層時(shí)勢(shì)必會(huì)與其他類型的小說有些差異，這就需要我們進(jìn)行對(duì)比研究，從而更好地了解作者們的目的，進(jìn)而了解當(dāng)時(shí)文人、士人對(duì)商人階層的態(tài)度，以及商人對(duì)其他階層的態(tài)度。

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