馬克思類(lèi)本質(zhì)理論的邏輯進(jìn)程

畢照卿 周立秋

（東北大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng)11004）

“人是什么”這一問(wèn)題，伴隨著人類(lèi)的自我意識(shí)的覺(jué)醒，便擺在了人類(lèi)面前。古希臘德?tīng)栰车陌⒉_神廟里刻著一句廣為流傳的名言：認(rèn)識(shí)你自己。從那時(shí)以后，人類(lèi)對(duì)于能夠認(rèn)識(shí)外物的自身的探究與追問(wèn)從未休止。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德提出“人是有理性的動(dòng)物”；中世紀(jì)的哲學(xué)家認(rèn)為人是上帝的產(chǎn)物，盧梭認(rèn)為“人是語(yǔ)言動(dòng)物”；黑格爾提出“人的本質(zhì)是自由”的觀(guān)點(diǎn)；現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家卡西爾把人理解為“符號(hào)動(dòng)物”。中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)此問(wèn)題亦是眾說(shuō)紛紜：孟子認(rèn)為人性本善，人生下來(lái)心中就有“仁、義、禮、智”；荀子提出了人性本惡的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了道德教育；清代的戴震認(rèn)為人的本性乃是知、情、欲三者的統(tǒng)一。

我們看到的是，人的本質(zhì)這一“斯芬克斯之謎”總是不能得到一個(gè)較為理想的答案。以往的哲學(xué)家們或把握到人性的一個(gè)方面，或是認(rèn)為人性乃是天生的，或是從靜態(tài)的角度探究人的本質(zhì)，這些缺陷不免讓他們落于窠臼，不能對(duì)人的本質(zhì)這一問(wèn)題作出科學(xué)的回答。馬克思則立足于“社會(huì)”這個(gè)范疇，提出了具有劃時(shí)代意義的人的本質(zhì)的理論。

一、從黑格爾的“精神勞動(dòng)”到費(fèi)爾巴哈的“理性、愛(ài)、意志力”

黑格爾與馬克思的學(xué)說(shuō)關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著密不可分的關(guān)系。在對(duì)于人的本質(zhì)理解上，黑格爾的理解與看法對(duì)馬克思的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響：首先，人的本質(zhì)的論述。在黑格爾被稱(chēng)作“宏大敘事”的哲學(xué)體系里，主線(xiàn)乃是絕對(duì)精神演化的過(guò)程，在他看來(lái)，人不過(guò)是絕對(duì)精神外化的一個(gè)環(huán)節(jié)。他曾寫(xiě)道：“人的規(guī)定是思維的理性：一般思維是他的單純規(guī)定性，……人本身就是思維，人以思維而實(shí)有，思維就是他的存在和現(xiàn)實(shí)”。［1］（P259）意識(shí)或者是思維賦予人理性，讓人區(qū)別于動(dòng)物。進(jìn)一步地，思維的存在對(duì)人而言劃分了主客體，讓人有了對(duì)于自己那個(gè)“我”的對(duì)象意識(shí)，也就是自我意識(shí)，并且開(kāi)始以他們?yōu)榫窕顒?dòng)的客體，思維著外在的客觀(guān)對(duì)象。所以，在這里，思維變成了人之為人的依據(jù)，是人存在和實(shí)有的原因?？梢?jiàn)，在黑格爾那里，思維在人那里被提到最高處，并與人的本質(zhì)緊密相連。其次，勞動(dòng)的論述。勞動(dòng)在黑格爾哲學(xué)中亦有重要地位。在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，他在“主奴關(guān)系”的那一章中闡釋了勞動(dòng)的內(nèi)涵：“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿(mǎn)足的消逝，換句話(huà)說(shuō)，勞動(dòng)陶冶事物……這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)。”［2］（P130）黑格爾在這里把勞動(dòng)理解為純精神的活動(dòng)：從勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)看，勞動(dòng)是因?yàn)槿擞杏?、需求，這一切推動(dòng)了勞動(dòng)的開(kāi)展；從勞動(dòng)的結(jié)果看，黑格爾認(rèn)為，那些欲望或者意識(shí)經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的外化、對(duì)象化，也就是“陶冶事物”實(shí)現(xiàn)了變革對(duì)象而成為實(shí)在的事物，而這一切最終實(shí)現(xiàn)的是欲望、意識(shí)的滿(mǎn)足。所以，黑格爾所認(rèn)為的勞動(dòng)不過(guò)是一種“精神的樣式”，是一種能動(dòng)的精神活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈則在他《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中對(duì)于人的本質(zhì)這一問(wèn)題做出了詳盡的闡述。書(shū)中，費(fèi)爾巴哈提出了對(duì)于人的本質(zhì)的兩個(gè)重要的見(jiàn)解：一方面，他提出“類(lèi)”的概念，這里的“類(lèi)”指稱(chēng)人類(lèi)總體，他用這個(gè)概念來(lái)詮釋人類(lèi)共同的本質(zhì)。與黑格爾一樣，他們都看到了意識(shí)對(duì)于人的確證具有重要作用，他說(shuō)道：“究竟什么是人跟動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)。”［3］（P29）但是，這種意識(shí)特殊在于，它以某種生物的類(lèi)當(dāng)做客觀(guān)對(duì)象，擁有了這種意識(shí)才能算是費(fèi)爾巴哈所指的嚴(yán)格意義上的意識(shí)。此外，他以意識(shí)與對(duì)自己類(lèi)的認(rèn)識(shí)為同一的，于是人類(lèi)的生活便有了雙重性，即內(nèi)在的生活和外在的生活。而內(nèi)在的生活“是對(duì)他的類(lèi)、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活”。［3］（P30）他將人的本質(zhì)上升為“類(lèi)本質(zhì)”，主張從全人類(lèi)的角度找尋共同的本質(zhì)，借以消除你我他、男人和女人等一切差別的人的對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)差別的同一。另一方面，提出類(lèi)本質(zhì)后，他從感性直觀(guān)上對(duì)人的本質(zhì)做出自己的理解，他說(shuō)：“在人里面形成類(lèi)，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢？就是理性、意志、心……理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的?！保?］（P31）費(fèi)爾巴哈把從感性直觀(guān)中可以得到的理性、愛(ài)、意志力這一類(lèi)意識(shí)性的存在看作人之為人的根據(jù)，并將理性、愛(ài)、意志力視為三位一體，共同構(gòu)成了人的本質(zhì)，這體現(xiàn)了他是從自然主義的立場(chǎng)上闡述類(lèi)本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)。

二、馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的闡述

（一）自由自覺(jué)的活動(dòng)（勞動(dòng)）即人的類(lèi)本質(zhì)

回顧馬克思主義哲學(xué)史，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中關(guān)于人的本質(zhì)的闡釋是馬克思早期對(duì)人的本質(zhì)的探討，是在深受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)影響下，對(duì)其看法和理解的突破。首先，馬克思仍把人看成是類(lèi)存在物，繼續(xù)沿用了費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的意識(shí)、類(lèi)存在的理解。馬克思認(rèn)為人和動(dòng)物一樣都是屬于自然界，是依靠自然界而生活的，并且是自然界的一部分。但是人與動(dòng)物是不同的，人通過(guò)有意識(shí)的生命活動(dòng)與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，并且有意識(shí)的生命活動(dòng)也決定了人是類(lèi)存在物。在明確了類(lèi)存在的概念后，馬克思進(jìn)一步指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。［4］（P96）我們知道，這里的自由自覺(jué)的活動(dòng)即為勞動(dòng)，所以在《手稿》中人的類(lèi)本質(zhì)就是我們所說(shuō)的勞動(dòng)?？梢钥闯觯凇妒指濉分?，馬克思提出勞動(dòng)異化的概念，通過(guò)異化勞動(dòng)與人的本質(zhì)相違背，進(jìn)而從反面闡釋了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)用以將人與動(dòng)物相區(qū)別。

在《手稿》中，馬克思對(duì)于黑格爾、費(fèi)爾巴哈對(duì)于人的本質(zhì)的理解有了較大突破。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的提出突破了費(fèi)爾巴哈“理性、愛(ài)、意志力”那種感性的類(lèi)本質(zhì)學(xué)說(shuō)，擺脫了用具體的、感性的人類(lèi)精神定義人的本質(zhì)。除此之外，在《手稿》筆記Ⅲ中，馬克思對(duì)黑格爾的哲學(xué)作了較為深入的批判，他說(shuō)道：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)是和自我意識(shí)等同的”。［4］（P165）他反對(duì)黑格爾將思維或者自我意識(shí)當(dāng)做人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中活生生、有血有肉的人。另一方面，他對(duì)黑格爾所謂“精神勞動(dòng)”的概念做出了重要批判。他說(shuō)道：“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，而沒(méi)有看到它的消極的方面?！保?］（P163）這里馬克思所理解的勞動(dòng)指的是人本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界”［4］（P96）的活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)生活的人類(lèi)活動(dòng)。勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮著決定性作用，人因?yàn)閯趧?dòng)確證了自己的“類(lèi)存在”，最終將自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，形成了自己的“類(lèi)本質(zhì)”。所以，《手稿》中馬克思對(duì)于類(lèi)本質(zhì)的闡釋表明人通過(guò)實(shí)踐、勞動(dòng)活動(dòng)生成了自己，因而人的本質(zhì)具有了二重性質(zhì)：人是生活于自然界中，依賴(lài)于自然界的，具有自然性的一面；但人類(lèi)也不是被動(dòng)地依賴(lài)于自然，人類(lèi)可以通過(guò)勞動(dòng)等改造自然、利用自然，因而人的本質(zhì)具有了超自然的另一面。

（二）人的本質(zhì)即“一切社會(huì)關(guān)系的總和”

我們發(fā)現(xiàn)，《手稿》中對(duì)于人的本質(zhì)的界定仍然是有其局限性的，勞動(dòng)僅將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，但在解釋同一個(gè)社會(huì)中各式各樣的人方面顯得較為不足。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思提出了另一種對(duì)人的本質(zhì)的闡釋的視角，他寫(xiě)道：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］（P5）這里，人的本質(zhì)不僅是勞動(dòng)了，他將人的本質(zhì)聯(lián)系到社會(huì)，歸結(jié)為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

需要指出的是，這里的社會(huì)關(guān)系是與社會(huì)存在緊密聯(lián)系的，包含著奠基的生產(chǎn)關(guān)系、道德關(guān)系、法律關(guān)系等多層次的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的綜合也不是所有的各類(lèi)社會(huì)關(guān)系的累加，而是一種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)體，是有其形成的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的。由此，馬克思在提出自己對(duì)于社會(huì)關(guān)系的解釋后，對(duì)費(fèi)爾巴哈等人的本質(zhì)論提出了批判：“費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀(guān)察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類(lèi)個(gè)體；（2）所以，本質(zhì)只能被理解為“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”。［5］（P5）他再次反駁費(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸于人的本質(zhì)，認(rèn)為他沒(méi)有聯(lián)系到人類(lèi)群體，只是孤立地觀(guān)察到單個(gè)的人而提出的“理性、愛(ài)、意志力”。另一方面，他對(duì)“類(lèi)”的概念提出反駁，認(rèn)為“類(lèi)”的概念只是費(fèi)爾巴哈所假定的人類(lèi)的同一性。

到這里，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，闡發(fā)了他的“社會(huì)本質(zhì)”的學(xué)說(shuō)。但是，這里的“社會(huì)本質(zhì)”不是對(duì)《手稿》中“類(lèi)本質(zhì)”的否定，而是認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展?！邦?lèi)本質(zhì)”的提出以“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”當(dāng)作人的本質(zhì)，將人與動(dòng)物從“類(lèi)”的特性上區(qū)別開(kāi)來(lái)?！吧鐣?huì)本質(zhì)”則是在“類(lèi)本質(zhì)”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步區(qū)分，將處于同一個(gè)社會(huì)不同人以“社會(huì)關(guān)系”將他們區(qū)分開(kāi)來(lái)。由此，我們可以看出，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一蹴即至的，而是一個(gè)不斷細(xì)化、深化的過(guò)程。

（三）社會(huì)存在決定人的本質(zhì)

在寫(xiě)作《提綱》之后，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）對(duì)《提綱》中人的本質(zhì)有了進(jìn)一步的闡述。首先，馬克思重申了人與動(dòng)物的區(qū)別，他認(rèn)為從人生產(chǎn)他所需要的生活資料，也就是勞動(dòng)開(kāi)始，人與動(dòng)物就有了本質(zhì)的區(qū)別。至此，馬克思說(shuō)道：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。馬克思以現(xiàn)實(shí)生活中的人，進(jìn)而將人的生產(chǎn)活動(dòng)與唯物史觀(guān)的前提緊密相連，便與那些以非物質(zhì)因素當(dāng)作歷史前提的，像以絕對(duì)精神當(dāng)作前提的黑格爾哲學(xué)、以抽象的人當(dāng)作前提的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等唯心史觀(guān)劃清了界限。其次，馬克思指出，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。馬克思在這里將生產(chǎn)方式與人的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，而生產(chǎn)方式包括兩種即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它們與這句話(huà)中“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”相對(duì)應(yīng)，形成了生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，概括了生產(chǎn)方式的全部?jī)?nèi)涵，而這些都與人的本質(zhì)的形成有著密不可分的關(guān)系。不過(guò)，生產(chǎn)方式具體到底包含哪些事物呢？這正是“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”，馬克思在這里突出強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)關(guān)系”在人的本質(zhì)，即一切社會(huì)關(guān)系中的主導(dǎo)和決定作用。雖然這里的社會(huì)交往形式在以往遭到了許多哲學(xué)家的否認(rèn)，但必須肯定的是這種社會(huì)交往形式對(duì)人本質(zhì)的形成作用是客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)。而且這種社會(huì)交往形式不是空洞、抽象的，是有其社會(huì)歷史基礎(chǔ)的，是由當(dāng)前社會(huì)的生產(chǎn)力所決定的，并根據(jù)一定時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)變革。但是，“一切社會(huì)關(guān)系的總和”不只是包含經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還包含著政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等各類(lèi)社會(huì)關(guān)系，決定這些關(guān)系的不是別的，正是包含著生產(chǎn)方式的社會(huì)存在。所以，我們說(shuō)社會(huì)存在決定了社會(huì)關(guān)系，亦即決定了人的本質(zhì)。因此，人的本質(zhì)并非一成不變的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，正是在他所在的社會(huì)中才能形成和發(fā)展的，脫離了社會(huì)是不可能形成他的本質(zhì)。另一方面，人的本質(zhì)是受歷史影響，是歷史沉淀的產(chǎn)物：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生關(guān)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的”。從這段話(huà)我們可以看出，一個(gè)社會(huì)人的本質(zhì)是受同時(shí)代的人，而且是與他相聯(lián)系、相交往的人的影響，是在社會(huì)交往中形成的，沒(méi)有交往也就談不上影響。除此之外，當(dāng)今人的本質(zhì)還受前人的本質(zhì)所影響，是受前人的本質(zhì)積淀的產(chǎn)物。因此，人的本質(zhì)并不是“空中樓閣”，不是所在社會(huì)的社會(huì)存在單獨(dú)決定的，是與以前的時(shí)代相聯(lián)系的，是受歷史的巨大影響的。

三、馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)的意義

馬克思人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)的內(nèi)涵。通過(guò)以上的分析可以得知，馬克思的類(lèi)本質(zhì)理論在其邏輯進(jìn)程中是清晰明確而且一脈相承的。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)理解是在對(duì)前人理解基礎(chǔ)之上的“揚(yáng)棄”，它吸收了前人觀(guān)點(diǎn)的合理之處，且批判了他們的不足，并形成了自己獨(dú)特的理解。在馬克思對(duì)這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程中，《手稿》先是提出“類(lèi)本質(zhì)”，將人與動(dòng)物通過(guò)勞動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)以后，《提綱》和《形態(tài)》通過(guò)橫向的、縱向的兩個(gè)維度對(duì)人的本質(zhì)的問(wèn)題作了進(jìn)一步的解答。根據(jù)《形態(tài)》我們可以得知：從橫向上看，人的本質(zhì)是一部發(fā)展的歷史。人的本質(zhì)是受歷史上人的本質(zhì)所影響的，前人對(duì)當(dāng)今的人的本質(zhì)產(chǎn)生重要影響，當(dāng)今的人的本質(zhì)又對(duì)后人的人的本質(zhì)造成影響。所以，人的本質(zhì)在歷史上是連貫的，是橫向發(fā)展的。從縱向上看，人的本質(zhì)是由當(dāng)前所在的社會(huì)存在決定的。一定的社會(huì)關(guān)系一定是由社會(huì)存在決定的，是根據(jù)社會(huì)存在的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)變革。在這條縱向的社會(huì)存在中，包含著物質(zhì)的生產(chǎn)方式、社會(huì)財(cái)產(chǎn)和精神上的法律、哲學(xué)等等。這條線(xiàn)上的社會(huì)存在共同決定了當(dāng)前社會(huì)下人的本質(zhì)。處于橫向的和縱向的兩個(gè)維度的交匯點(diǎn)的正是馬克思在《提綱》中所提到的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但是這個(gè)“焦點(diǎn)”亦有其相對(duì)穩(wěn)定性，在一定時(shí)期內(nèi)是靜止的、不變的。這樣我們就可以理解馬克思人的本質(zhì)的闡述，即從一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的“坐標(biāo)體系”，而又著眼于它靜態(tài)的兩個(gè)方面去理解。馬克思的這一觀(guān)點(diǎn)正是科學(xué)地解釋了人的本質(zhì)，從而解決了人的“斯芬克斯之謎”。

以人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)闡發(fā)了社會(huì)三形態(tài)說(shuō)。馬克思在其《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中這樣寫(xiě)道：“人的依賴(lài)關(guān)系，是最初的社會(huì)形態(tài)，……。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，……建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］（P104）在這里，他以人的本質(zhì)與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系為線(xiàn)索將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展劃分為“三形態(tài)”：第一階段是處于自然經(jīng)濟(jì)的條件下，以“人的依賴(lài)性”為主要特征，古代的人未能形成對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，各地的人毫無(wú)聯(lián)系地發(fā)展自己的生產(chǎn)能力；第二階段是在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)下，以人對(duì)“物的依賴(lài)性”為主要特征，這個(gè)時(shí)候人們的生產(chǎn)不再是孤立的，變得相互聯(lián)系、相互作用，更大范圍的社會(huì)需求實(shí)現(xiàn)了更廣闊的市場(chǎng)，人們?cè)诟鼜V闊的歷史舞臺(tái)上發(fā)展生產(chǎn)能力，更為重要的是，第二階的發(fā)展即生產(chǎn)力的提升、物質(zhì)財(cái)富的積累為第三階段實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展做了充足的準(zhǔn)備；第三階段則指向了共產(chǎn)主義社會(huì)，這一階段突出強(qiáng)調(diào)了一種“能力的依賴(lài)性”。他強(qiáng)調(diào)，在第三階段即共產(chǎn)主義社會(huì)下，人的全面發(fā)展是衡量這一階段最主要、最重要的標(biāo)準(zhǔn)，這種全面發(fā)展是有兩方面內(nèi)涵的：一方面，人擺脫了異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的產(chǎn)物不再與人相異化，人與人之間的關(guān)系不再異化，最重要的是勞動(dòng)不再是人生存的手段而作為與人的本質(zhì)相異化的存在，而是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)于本質(zhì)的占有；另一方面，如他在《形態(tài)》中所描繪的，人們?cè)诠伯a(chǎn)主義社會(huì)有了更多的自由時(shí)間，擺脫了分工的限制，勞動(dòng)亦不再是生存的手段。更進(jìn)一步，人們?cè)诠伯a(chǎn)主義下不拘泥于一種特定的職業(yè)，可以從事某種職業(yè)所做的勞動(dòng)，但是這并不能決定了他們的職業(yè)或者分工，從而可以更好地發(fā)展自己的能力。由上可知，馬克思的三種社會(huì)形態(tài)的發(fā)展正是以“人”為主線(xiàn)，以“人”的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的程度而劃分，以人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。

馬克思的人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)極大地影響了后世的哲學(xué)家對(duì)于人的本質(zhì)的看法。眾所周知，存在主義哲學(xué)家薩特在其人生早期是一名馬克思主義者，他的哲學(xué)思想也在很大程度上受了馬克思主義的影響。他的存在主義是關(guān)心人的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為哲學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是人，關(guān)注人的存在，所以才會(huì)有“存在主義是一種人道主義”之說(shuō)。在他的著作里，他聲稱(chēng)，存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)不是先天所決定的，而是擁有絕對(duì)自由的人在其后天的人生中自我選擇，自我創(chuàng)造，自我形成的。同樣，薩特與馬克思都看到了人的本質(zhì)并非先天的，而是后天的，但兩者側(cè)重的不同，馬克思強(qiáng)調(diào)的是人的本質(zhì)的“社會(huì)性”，薩特看重的是人的本質(zhì)的“主體性”。可以看出，薩特在人的本質(zhì)的看法上是受了馬克思極大影響的，但他也發(fā)展補(bǔ)充了關(guān)于人學(xué)理論。除此之外，海德格爾亦受其影響，在其《關(guān)于人道主義的書(shū)信》中都曾提到馬克思。由此可見(jiàn)，馬克思的人學(xué)理論影響長(zhǎng)遠(yuǎn)，極大地影響了后世哲學(xué)家對(duì)于人的看法。

［1］〔德〕黑格爾.小邏輯［M］.賀麒，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

［2］〔德〕黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

［3］〔德〕費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)［M］.榮震華，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1984.

［4］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］〔德〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）（上）［M］.北京：人民出版社，1995.