論《伊利亞特》中的純真人性

王 琦

（長春工業(yè)大學 黨委宣傳部，吉林 長春130012）

一、引言

荷馬是古希臘時期著名的盲人行吟詩人。根據(jù)古希臘著名歷史學家希羅多德的說法，荷馬約生于公元前850年左右。這時正是希臘由氏族制度向奴隸制逐漸轉(zhuǎn)化的過程，即所謂的“英雄時代”。所以，《伊利亞特》具有英雄史詩的特點，作品的藝術風格更是充滿著英雄的傳說。作品中人物形象鮮明，黑格爾說：“在荷馬的作品里，每一個英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”。［1］

在《伊利亞特》描寫的這場浩大的戰(zhàn)爭中，對至真至純的人性的描寫吸引著無數(shù)人。尤其是阿基琉斯、赫克托耳，讀了作品我們都會深深地被他們的英雄行為所震撼。他們身上的純真人性感染著我們每一個人，時至今日，黯淡了刀光劍影，我們?nèi)匀煌坏羲麄兊拿?。英雄們看重榮譽，并時時刻刻地踐行著，追逐光榮。但是，即使是再偉大的英雄最終也逃離不了命運的安排。整部史詩以阿喀琉斯的憤怒為主題，將與戰(zhàn)人員的各種欲望展現(xiàn)無余，比如歸家、生的渴望等，其中主要寫了英雄們對榮譽的追求以及對責任的擔當。這些都是人類生存不可或缺的要求，是本能的要求，是自然真實的要求。所以，《伊利亞特》不僅僅只是一部歷史戰(zhàn)爭再現(xiàn)的作品，更是一部古希臘人民對美好的純真人性的書寫。通過對戰(zhàn)爭的描寫，將純真人性寓于其中。

二、“純真人性”的界定

在中國，李贄曾提出了“童心說”，闡述童心是“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人，人而非真，全不復有初矣。”［2］這是對純真人性的最好釋意。他之前更有莊子以及禪宗等呼吁過人應保持本性，即真心。

純真意思里包含純潔、天真、不做作，純粹真誠的含義。而人性一直是學者們探討的問題，不論是人性善還是人性惡，在道德或者時代以及社會允許的范圍內(nèi)，哪怕做出一些不必的惡行為，它都是純真的，因為它有時是涉及人類的生存本源的要求以及精神滿足層面。在不同的地域，對事物的認識是不一樣的，《伊利亞特》中對純真人性的認識是從人的生存需求上來表述的。荷馬認為人活著就是為了追求榮譽，承擔責任，成為英雄，這也是那個英雄時代產(chǎn)生的必然價值觀。古希臘人和沿海蠻族“在那個時候，這種職業(yè)完全不認為是可恥的，反而當作是光榮的。”［3］戰(zhàn)爭實質(zhì)是純真人性實踐的過程。

三、《伊利亞特》中“純真人性”的彰顯

阿基琉斯是《伊利亞特》中的頭號英雄人物，他是海洋女神忒提斯和凡人英雄裴琉斯所生的孩子，他有著太陽般的鬈發(fā)、剛直的鼻子和堅強的下巴以及魁梧有力的身軀和非常高強的武藝，是一個半人半神的英雄。但是在他的身上我們卻可以看到他孩子般真實純真的性格。赫克托耳則是另一類典型的英雄人物，他自始至終都為了自己的國家和人民作戰(zhàn)。對于英雄人物而言，一生要承受著常人不可承受的痛苦，承擔必須的責任，以及取得最大的榮譽。在這樣的情況下，他們還保持著自己最真實的一面實在是難能可貴的。

（一）直率、多情的阿基琉斯

阿基琉斯身上的純真人性，我們可以從他的兩次憤怒中看出端倪。作品在第一卷開篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。［4］從“憤怒”這個詞我們可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是對個人的尊嚴和榮譽，不允許任何人有一點侵犯。這是在當時英雄時代的背景下形成的人生價值觀，是阿基琉斯生存的本質(zhì)要求，是人性中真實表現(xiàn)。

阿基琉斯的第一次憤怒可看出他沒有等級觀念，更沒有集體觀念。所謂的權威，所謂的國王，他都不放在眼里，堅持著自己的原則。作者首先憤怒戰(zhàn)爭發(fā)生的緣由，是由于阿伽門農(nóng)俘虜了太陽神阿波羅祭司克魯塞斯的女兒，不肯交還，從而給希臘聯(lián)軍帶來了瘟疫。后來阿基琉斯要求他歸還阿波羅祭司的女兒克魯塞伊斯，他卻奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，從而引起了阿基琉斯的憤怒，退出戰(zhàn)爭。然后宙斯為了讓忒提絲的兒子阿基琉斯獲得榮譽，幫助特洛伊軍隊，使阿開亞人屢遭慘敗。阿伽門農(nóng)說阿基琉斯是“暴戾的典型”，［4］但是他沒有認識到他的所作所為真正傷害了一個英勇的戰(zhàn)士。本來阿基琉斯是為了希臘聯(lián)軍的整體利益而去勸說王者，明知道會受到一些責罵，但他還是去做了。在受到巨大的侮辱后，才斷然退出戰(zhàn)爭，后來不論希臘聯(lián)軍怎樣潰敗他都不予出戰(zhàn)，這一舉動充分地說明：對于一個英雄而言，榮譽和尊嚴才是最重要的，正是那個“英雄時代”人們應追求的人生價值。阿基琉斯在權力的壓制之下，仍然不懼后果，直率、勇敢地要求自己的尊嚴和應該獲得的榮譽，這是他人格中真實、純真的一面，他像一個孩子一般任性和執(zhí)拗。

第二次憤怒是因為好友帕特羅克洛斯的死亡。對這樣一個任性而為的英雄，我們很難想象他會有兒女情長的一面。當他聽到好友的死訊后，“悲憤的烏云罩住了他的心靈”，［4］偌大的身軀橫倒在地。對于此時的他而言，盡管俄林波斯的大神已經(jīng)兌現(xiàn)他的祈愿，但他卻說：“這一切對于我又有什么歡樂可言”。［4］所以他憤怒地回到戰(zhàn)場上，赫克托耳殺死他最珍愛的朋友，是對他的侮辱。英雄的命運早已在神祗的各種預言中一一兌現(xiàn)，但是，盡管知道自己的命運，阿基琉斯仍然不顧雙親的擔憂，回到戰(zhàn)場找回自己的光榮。十八卷中就有如此描述：“一旦死后，我將安閑地舒躺，但現(xiàn)在，我必須爭得顯耀的榮光?！保?］至此他才意識到自己與阿伽門農(nóng)的爭吵只能幫助赫克托耳，于是他重新回到集體中。他在戰(zhàn)場上是殘暴的，甚至在殺死赫克托耳之后，對他的尸體百般凌辱，像一個孩子一樣不依不撓。此時我們可以看到他有仇必報的性格，非常的率真。

我們從另一方面看，他這是對友人的用情之深，他并非是一個殘暴的人。雖然，在他殺死他的仇敵——特洛伊主將赫克托耳之前，他曾拒絕了赫克托耳關于兩人之中的勝者將交還對方尸體的建議，發(fā)誓不管有多少贖金，也要將赫克托耳的尸體喂狗。但是在普里阿摩斯只身潛入軍營，要取回赫克托耳的尸體時，“老人一番訴說，在阿基琉斯心里催發(fā)了哭念父親的激情。他握著老人的手，輕輕地把他推開；如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭?！⒒鹚箘t時而哭念他的父親，時而悲悼帕特羅克洛斯的死亡；悲戚的哭聲在營棚里回轉(zhuǎn)。當卓越的阿基琉斯流夠了辛酸的眼淚，慟哭的激情隨之離開了肉體和心靈，他從座椅上起身，握著老人的手，把他扶站起來，看著他灰白的須發(fā)，心中泛起了憐憫之情?！保?］他想到了自己的老父親，佩服老人的勇氣，感動著老人的愛子之情，所以讓老人帶走了赫克托耳的尸體，并且答應休戰(zhàn)十二天。我們可以看到他人性中溫和、善良、尊重老人的一面，這都是純真人性不可或缺的部分。黑格爾說：“阿基琉斯是個最年輕的英雄，但是他一方面有年輕人的力量，另一方面也有人的一些其他品質(zhì)，荷馬借種種不同的情境把他這種多方面的性格都揭示出來了?！保?］“關于阿基琉斯，我們可以說：‘這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性，”［5］他是一個直率而多情的“英雄時代”的希臘式英雄。

（二）深沉、理性的赫克托耳

赫克托耳雖然不及阿喀琉斯驍勇善戰(zhàn)，卻不失為特洛伊戰(zhàn)爭中的第二條好漢。他“被特洛伊人，尊為神一樣的凡人?！彼劝⒖α鹚龟P心氏族集體，是一個比較成熟的首領，受到特洛伊人的普遍愛戴。他把保衛(wèi)特洛伊看作自己的職責，認為在強大的敵人面前示弱非?？蓯u。史詩卷六描寫他在城樓上和妻兒訣別的場面是非常悲壯的，特別是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的兒子時，那嬰兒看到他頭盔上的銅和那猙獰地對他點頭的鬃飾，害怕起來，他就摘下頭盔放在地上，然后再去抱吻那嬰兒，這些更是寫得有聲有色。卷二十二寫他的父母在城樓上痛哭流涕，哀求他不要與阿喀琉斯交戰(zhàn)，免得送掉性命，“但卻不能使他回心轉(zhuǎn)意?！保?］即使是死了，卻也要在戰(zhàn)爭中獲得光榮。他清醒地認識到自己身上所要承擔的光榮職責。魯迅說：“悲劇就是把美好的東西毀給人看！”赫克托耳就是這樣一個毀給我們看的古希臘式的命運的悲劇。

作品以赫克托耳的葬禮結(jié)束，“特洛伊人禮葬了赫克托耳，馴馬的英壯”。［4］在哀思的同時，我們在猜想，這樣一個把自己的一生獻給了國家與城民的英雄走了以后，還會不會有人繼續(xù)著他的事業(yè)。這些僅僅都只能在我們內(nèi)心里去美好地期盼了，更多的是我們對這位英雄的哀悼與欽佩之情。

在《伊利亞特》中，阿基琉斯是為榮譽而戰(zhàn)，但是赫克托耳是為他的國家、人民以及榮譽而戰(zhàn)。當阿基琉斯可以因為他和阿伽門農(nóng)的矛盾而置千萬希臘聯(lián)軍于不顧，拒不出戰(zhàn)時，赫克托耳卻不得不舍下嬌妻幼子，為城民而戰(zhàn)。但是他們卻又是一樣的，阿基琉斯追求的榮譽與尊嚴和赫克托耳追求的責任，都是他們特定生活環(huán)境的必然要求，是個人主觀能動性與客觀實際的結(jié)合，成就了他們至真至純的人格體驗，即純真人性的實踐。此外，兩位英雄的命運也是注定的，在作品中多處就預示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告訴兒子不要回到戰(zhàn)爭，因為那樣死亡就不遠了，赫克托耳死后，緊接著便是他。而赫克托耳，本身就是一個悲劇英雄，這場浩大的阿開亞人和特洛伊人的戰(zhàn)爭，是家住俄林普斯眾神們的一場游戲，他們不會理解人的痛苦，所以才讓我們看到了赫克托耳這個有血有肉的男兒最后悲劇的命運。

不論是阿基琉斯還是赫克托耳，在特洛伊這場浩大的戰(zhàn)爭中，他們所展現(xiàn)給讀者的精神品質(zhì)是珍貴的，也為我們提供了一次“精神盛宴”。在紛繁復雜的現(xiàn)代社會，我們很容易受到多重社會因素的影響，失去我們的真心，更會失去人生中很多的最美好的東西。

四、結(jié)語

仔細品讀荷馬《伊利亞特》，我們不能不被英雄們的執(zhí)著而感動。在命運的重壓下，能夠沖破命運的安排，追尋個性。他們鮮活的形象充斥在我們現(xiàn)代人的眼前。阿基琉斯對個人尊嚴和榮譽的守護，赫克托耳對國家、城民和榮譽的守護；他們都各具特點，荷馬成功地塑造了這兩個真實而又純粹的人。即使阿基琉斯為了一個女奴而暴發(fā)了心中的憤怒，我們也可以說他是為了個人私欲而不顧全軍利益，但是他這么做，卻不懼怕懲處，我想這是我們普通人所難以做到的。再有他答應把帕特羅克洛斯平安帶回家，同時作為希臘聯(lián)軍的主力，他也同赫克托耳一樣保護著他的城民。他們的命運都是為國家而生，又為國家而死，在神的一場游戲中，結(jié)束了悲劇，成為了英雄?！八麄兿駱淙~一樣，一時間風華正茂，勃發(fā)出生機，食用大地催發(fā)的碩果；然而，好景不長，他們枯竭衰老，體毀人亡?！保?］不管是怎樣的真性情，“生命如同樹葉，所有的生存都是為了死亡”。［6］但是，正是由于他們的悲壯，所以才讓我們更加感動于他們坦然面對過程與結(jié)局的勇氣。在如今這樣一個物欲橫流的社會，保持純真的人性是難能可貴的，就讓我們在這感動中體會和經(jīng)歷人性的美好。

［1］〔德〕黑格爾.美學［M］.北京：商務印書館，1982.

［2］〔明〕李贄.焚書［M］.北京：中華書局，2009.

［3］〔古希臘〕希羅多德.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史［M］.謝德風，譯.北京：商務印書館，1985.

［4］〔古希臘〕荷馬.伊利亞特［M］.陳中梅，譯.北京：北京燕山出版社，1999.

［5］姚崇實.黑格爾人物性格論［J］.承德民族師專學報，1998，（1）.

［6］方方.行云流水［M］.武漢：長江文藝出版社，2001.