從司各特《艾凡赫》看小說的史詩性

李昆峰

（貴陽中醫(yī)學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，貴州 貴陽550002）

司各特是英國著名的詩人，更是英國著名的小說家，史實(shí)通常是其小說的主要取材，因此，他的小說又被稱為歷史小說。由于他的歷史小說極為獨(dú)特和突出，對人類社會和人們的思想產(chǎn)生了極為深刻的影響，因此他被譽(yù)為“歷史小說之父”。［1］司各特的《艾凡赫》開創(chuàng)了西方歷史小說的完美范本。他將小說的虛構(gòu)與歷史的真實(shí)完美地結(jié)合在了一起，在歐洲影響深遠(yuǎn)。本文從錯綜復(fù)雜的民族間、民族內(nèi)矛盾沖突中體現(xiàn)史詩性、從對猶太人的同情和理解中體現(xiàn)史詩性三個(gè)方面品讀了司各特《艾凡赫》的史詩性。

一、從錯綜復(fù)雜的民族間矛盾沖突中體現(xiàn)史詩性

名作《艾凡赫》的故事發(fā)生在12世紀(jì)末期的英格蘭，當(dāng)時(shí)被諾曼征服并統(tǒng)治著。在各種復(fù)雜矛盾沖突的沖擊下，約翰親王弗朗·德·別夫和布里昂等貴族們同塞德利克一直就積攢著許多仇恨。［2］所以以貴族塞得利克為代表的薩克遜人始終與諾曼貴族進(jìn)行著為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，爭取民族獨(dú)立的民族斗爭。而廣大的底層人物，代表人物有綠林好漢羅賓漢，組織貧苦百姓反抗諾曼領(lǐng)主的剝削與壓迫。在反抗的同時(shí)，貴族內(nèi)部又存在著內(nèi)訌，代表王權(quán)的理查王同代表割據(jù)勢力的約翰親王在進(jìn)行著殊死搏斗。不惜趕走親生兒子的塞德利克僅僅想要讓兩大勢力之中的代表結(jié)成姻親，卻甘愿犧牲兒子的愛情，這種完全不顧及孩子感受的做法體現(xiàn)了封建思想的腐朽與不堪，因?yàn)樗呀?jīng)成為一種政治姻親，沒有存在自愿的戀愛情節(jié)，勢必會產(chǎn)生巨大的矛盾。［3］文章中查理王在錯綜復(fù)雜的斗爭形勢的逼迫下不得不向薩克遜人尋求幫助，與他們結(jié)為聯(lián)盟，于是，在共同的斗爭對象的號召下，民族獨(dú)立斗爭、反剝削和壓迫的斗爭、反割據(jù)強(qiáng)化王權(quán)的斗爭終于完整地統(tǒng)一了起來，他們共同努力促進(jìn)英吉利民族的統(tǒng)一。

從這里我們可以看出，史詩性是司各特歷史小說的一個(gè)突出特征，也就是說，在對階級、政治、民族、經(jīng)濟(jì)文化等復(fù)雜的社會矛盾沖突進(jìn)行反思的過程中運(yùn)用描寫廣闊社會生活的方式，力圖將時(shí)代和社會的全貌描繪出來，從而將時(shí)代的本質(zhì)特征及歷史發(fā)展總趨勢全面揭示出來。司各特的所有歷史小說均具有這樣的特征，使讀者對知之甚少的古代生活進(jìn)行多方面、多角度的認(rèn)識。

在反映民族矛盾的過程中，司各特栩栩如生地再現(xiàn)了不列顛島上的入侵與反入侵、剝削與反剝削的民族斗爭，這些斗爭發(fā)生的時(shí)間貫穿于不列顛島從形成到現(xiàn)今整個(gè)過程。因?yàn)樵诓涣蓄崥v史上，最先在不列顛島上定居下來的民族是薩克遜人和羅馬人，在近代居民中薩克遜人屬于日耳曼民族。薩克遜民族在與早先的古老民族的雜居中，倚仗其好勇斗狠的性格，逐漸成為島上的主人，而其他古老的民族，如蓋爾人、條頓人等，則成為少數(shù)民族。［4］后來，薩克遜民族在北歐的諾曼人及斯堪的納維亞人的入侵過程中開始了與諾曼民族的斗爭。諾曼人兇猛而狡猾，薩克遜人好勇尚武，兩個(gè)強(qiáng)者相遇，諾曼人占據(jù)了上風(fēng)。之后，諾曼人一方面對薩克遜人的財(cái)物進(jìn)行了無恥的搶劫，另一方面還將薩克遜人的土地強(qiáng)行據(jù)為己有。諾曼人通過入侵逐漸成為島上的主人，而隨著每次入侵，兩個(gè)民族之間又在一定程度上加強(qiáng)了彼此間的融合，逐漸形成了封建的英吉利制度。特別是在1066年，諾曼人將北方征服，并向諾曼人分配沒收的土地之后，不列顛島上逐漸形成了封建經(jīng)濟(jì)制度，而這一經(jīng)濟(jì)制度是從村社演變過來的。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷發(fā)展，不列顛島上又逐漸形成了與之相匹配的政治上層建筑。這時(shí)諾曼人已經(jīng)掌握了英國的全部土地。［5］

二、從錯綜復(fù)雜的民族內(nèi)部矛盾沖突中體現(xiàn)史詩性

薩克族和諾曼族之間進(jìn)行著斗爭的同時(shí)，諾曼族本身也進(jìn)行著斗爭，諾曼族中的皇室內(nèi)部的矛盾也愈演愈烈。在戰(zhàn)爭中被俘虜?shù)乃_克遜族中以塞德利克為代表封建貴族，時(shí)刻不在想著如何才能重新獲得自由和獨(dú)立，甚至自私的犧牲自己兒子的婚姻自由和家庭幸福作為條件交換。文中這樣提到他：“很多人會覺得自己是戰(zhàn)敗的民族，害怕受到侮辱，會拼命的隱藏著他們的祖先?？墒侨吕藚s想盡一切辦法去證實(shí)自己就是這樣民族的子孫?！奔s翰親王是封建反叛割據(jù)勢力的代表，也是諾曼人中最可惡、最無恥的人。反叛割據(jù)勢力是薩克遜人的冤家，但是他們卻歸順了理查王。這就是對塞德利克的諷刺，但是他的失敗是必然的，因?yàn)樗麄兪チ诵坌?。塞德利克是一個(gè)悲劇英雄，從另一個(gè)角度看，成功是必然的，因?yàn)榘傩諅兿Ｍ^上安居樂業(yè)的生活而不是取而代之的戰(zhàn)爭，理查王有著較好俘虜人心的政策，這為理查王的成功奠定了基礎(chǔ)。圣殿騎士派一直對猶太人實(shí)施迫害，典型的代表人物是圣殿騎士布里昂·基爾勃及其所參加的教派，成為英國一種重要的民族矛盾——宗教與種族之間的矛盾。體現(xiàn)出司各特對歷史觀察的深刻入微。［6］

在《艾凡赫》中，小說還濃墨重彩地描繪了塞德利克父子之間的矛盾沖突，從這里我們也可以看出，司各特對歷史生活進(jìn)行如實(shí)再現(xiàn)的另一個(gè)角度就是家庭。塞德利克父子之間的沖突實(shí)質(zhì)上是關(guān)于薩克遜古老的傳統(tǒng)和秩序是否要保存下來的矛盾，因此在這一家庭沖突中，那個(gè)時(shí)代的特征被毫無遮攔地再現(xiàn)出來：種族沖突在家庭生活中若隱若現(xiàn)，而民族大融合時(shí)期的民族矛盾也在個(gè)人之間的恩怨中彰顯出來。

司各特作品錯綜復(fù)雜的矛盾還表現(xiàn)在：在統(tǒng)治階級的無情壓迫和剝削下，廣大底層人們被迫淪為強(qiáng)盜，與官府進(jìn)行著殊死的搏斗。讓人意外的是，塞德利克在強(qiáng)盜橫行的社會環(huán)境中竟然不怕走夜路。

塞德利克和阿澤爾斯坦隨著一對旅客走到一片森林的邊沿就要穿過林子時(shí)，行路的人開始擔(dān)心這個(gè)地方很危險(xiǎn)，因?yàn)檫@里群聚著很多鋌而走險(xiǎn)的人，他們在政府的壓迫下淪為強(qiáng)盜。塞德利克和阿澤爾斯坦雖然看到天色已晚，但是卻依然決定走進(jìn)這片森林，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那些綠林人是不會擾害他們的。他們之所以有這種想法，是因?yàn)樗_克遜族的莊戶和農(nóng)民占據(jù)了那些綠林人中的絕大比例，他們過著這種流浪生活，成為亡命徒的罪魁禍?zhǔn)资钦畤?yán)酷的森林保護(hù)法，通常情況下他們還是尊重本民族人的生命財(cái)產(chǎn)的。

這些“強(qiáng)盜”，在封建貴族的殘酷壓迫下、在森林法的苛政下，沒有一絲力量去為自己的生存加碼，萬般無奈下只能成批地守在森林荒地?？墒?，即使是這樣，官府仍然不肯放過他們，時(shí)時(shí)鎮(zhèn)壓他們，逼迫他們反抗。而貴族們卻會養(yǎng)一班可以保護(hù)自己的人，在他們自己的領(lǐng)地上做著“土皇帝”。［7］特別是約翰親王等統(tǒng)治者，他們無恥的將自己的情緒肆無忌憚地發(fā)泄到他們身上。比如，約翰親王在艾凡赫比武勝利后向羅文娜上獻(xiàn)王冠時(shí)，感覺艾凡赫在武場上打敗自己傷害了自己的自尊心，因此產(chǎn)生泄恨的念頭。他長時(shí)間地看著那個(gè)帶著弓箭的農(nóng)民，認(rèn)為是他讓自己不高興，因此盯他的眼光也是惡狠狠的。同時(shí)對身邊的衛(wèi)士下命令道：“你們別讓這家伙逃走了，否則用你們自己的性命抵償?！睆倪@里我們可以看出，這一時(shí)期的勞動人們儼然就是統(tǒng)治階級戲弄的玩具和發(fā)泄的對象。而這種矛盾在薩克遜人內(nèi)部同樣存在。比如，葛爾茲頸上帶著銅圈，他生來就是羅澤伍德氏家的奴隸，注定一生不自由。服從是他生來就要做的事情，他的主人像狗一樣奴役著他。當(dāng)他的主人塞德利克生氣時(shí)，即使他接近他的主人，也要被責(zé)罵或毒打，還不如那條可以在他主人面前撒嬌的狗。所以他告訴汪巴：“請你告訴主人我再也不想服侍他了，即使他用各種方法折磨我，甚至殺死我，我也不會在被迫愛戴他、服從他了。我宣布，從今以后，我再也不是他的奴隸了！”［8］從這段話中我們可以看出，他從前所過的日子是多么的悲慘。

文中將兩大民族之間的文化差異彰顯的很獨(dú)到。諾曼人從來都是以高姿態(tài)去看待其他民族的，一直對其他民族存有偏見。而雖然諾曼入侵者很傲慢，但是薩克遜人卻仍然堅(jiān)持著本民族的特點(diǎn)，較為明顯的例子就是塞德利克雖然為自己兒子在比武上能戰(zhàn)勝諾曼人而高興，但是他覺得艾凡赫是“忤逆不孝”之輩；艾凡赫在戰(zhàn)斗中不用本民族的“砍刀”，取而代之的是諾曼人的“長矛”，說明了他們民族的一些特質(zhì)和習(xí)慣。

三、從對猶太人的同情和理解中體現(xiàn)史詩性

無論是薩克遜族還是諾曼民族對猶太人的仇恨已經(jīng)很深，這不僅體現(xiàn)在英國甚至是整個(gè)歐洲。這種根深蒂固的偏見一直存在歐洲，司各特竟然無意之中把這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。司各特成功塑造了麗貝卡這一猶太女子的形象來完成對歷史偏見的突破。麗貝卡不僅漂亮、重情重義，而且不畏強(qiáng)權(quán)、樂于助人。麗貝卡為了報(bào)答騎士的救命之恩努力勸說父親：“你是得到過那位騎士先生的好處的，報(bào)答他一下，可千萬不應(yīng)該后悔?！边€給騎士的仆人們回贈“二十個(gè)采荊”，勸告他們當(dāng)心自己的行程，避免“丟了錢還賠上性命?！保?］這就與猶太人見利忘義的“傳統(tǒng)性格”形成了強(qiáng)烈的反差。布里昂是好色之徒，對麗貝卡進(jìn)行威逼，這些齷齪的行為不僅沒有使麗貝卡妥協(xié)，反而激發(fā)了她頑強(qiáng)反抗的精神。種種遭遇使麗貝卡心里的信仰更加堅(jiān)定。被壓迫的民族時(shí)刻不在遭受著災(zāi)難和無情的壓迫！還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)——排斥猶太人的運(yùn)動仍然在繼續(xù)。

猶太人一直以來都在逃離，為了避免災(zāi)難和災(zāi)害的侵襲他們居無定所。世界各地都存在著他們的身影，因?yàn)椴贿w徙有可能面臨死亡。他們的糧食沒有固定的產(chǎn)量，為了維持生計(jì)不得不在流浪中想著如何積累更多的資金，因?yàn)樯钍菤埧岬?，更不要說在有戰(zhàn)爭的年代。時(shí)刻讓自己充滿安全感的東西莫過于金錢了。“猶太人沒有人性，只知道掙錢”，這些都是歐洲人對他們的評價(jià)，是他們賦予猶太人這些命運(yùn)，造就了他們所說的猶太人傳統(tǒng)的性格。［10］在這里我們應(yīng)該給猶太人一個(gè)公正的申訴，他們雖然是流浪者，但是他們想要好好生活的信念卻不是“流浪者”。［11］他們想要的東西比那些地主們向往土地所有權(quán)還要正當(dāng)；比貴族們對世襲爵位的渴望還要正當(dāng)。我們不能因?yàn)槊褡迳钚问降南喈惗ヅ懦馑麄?，排斥較為明顯的是歐洲，而且在文藝復(fù)興時(shí)期就出現(xiàn)了，突出表現(xiàn)在莎士比亞的文學(xué)作品之中，對夏洛克這一人物的描寫站在猶太人的民族立場上、僅僅只是理解、同情猶太人。但是在最關(guān)鍵的地方——對于猶太民族及其生存方式等應(yīng)該如何看待，小說中卻沒有進(jìn)行詳細(xì)的描寫，所以在莎士比亞作品中的夏洛克的性格特征還是吝嗇、沒有人性、只知道掙錢的形象。之所以說司各特超越了莎士比亞，是因?yàn)樗驹诹松勘葋喌募绨蛏?，看到比莎士比亞更加全面的一面——猶太人的民族性問題。司各特是在用自己塑造的麗貝卡這個(gè)美麗動人、智慧大方的女子形象沖破了傳統(tǒng)觀念。司各特敢于做這樣的事情也是他小說成功的一個(gè)重要原因。這樣的形象刻畫的越深刻，對猶太人的同情就越深，司各特在作品中能夠反其道而行，淵博的學(xué)識和膽略都是必不可少的條件。司各特的小說在當(dāng)時(shí)受到了人們的普遍喜愛和極力推崇和這點(diǎn)是分不開的。

［1］〔英〕司各特.艾凡赫［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2008.

［2］文美惠.司各特研究［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008.

［3］韓加明.司各特論英國小說敘事［J］.外國文學(xué)評論，2003，（2）.

［4］張亞.稀釋后的歷史——司各特歷史小說《艾凡赫》中的騎士精神［J］.世界文化，2010，（4）.

［5］萬信瓊.論司各特歷史小說的敘事模式［J］.勵耘學(xué)刊（文學(xué)卷），2010，（1）.

［6］張宏瑩.從《艾凡赫》看司各特歷史小說的騎士色彩［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010，（1）.

［7］朱海霞.新歷史小說的歷史觀和歷史敘事［D］.長沙：湖南師范大學(xué)，2011.

［8］張箭飛.風(fēng)景與民族性的構(gòu)建——以華特·司各特為例［J］.外國文學(xué)研究，2004，（4）.

［9］劉鳳.論新歷史主義的歷史真實(shí)觀［J］.成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（10）.

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［11］黃波.飽蘸歷史筆墨，圈點(diǎn)民族之魂——簡評司各特的《昆丁·達(dá)沃德》［J］.淮北煤炭師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000，（2）.