黔東南苗族傳統(tǒng)訴訟心態(tài)及其成因

楊彥增

（凱里學院 馬克思主義學院，貴州 凱里556000）

一、前言

黔東南苗族侗族自治州位于貴州省的東南部，是全國人口最多的少數(shù)民族自治州，少數(shù)民族人口占總人數(shù)的81.87%。其中，苗族人口近200萬，占黔東南州總人口的41.8%，是全國最大的苗族聚居區(qū)。黔東南苗族傳統(tǒng)訴訟法律文化作為苗族法律文化的重要組成部分，是苗族長期歷史文化的積淀，體現(xiàn)了苗族獨特的民族氣質(zhì)和心理，至今仍然深刻地影響著黔東南廣大苗族民眾的訴訟心理與行為。研究苗族傳統(tǒng)訴訟法律文化，并對苗族傳統(tǒng)訴訟法律文化進行改造與更新應是我們義不容辭的歷史使命，也是苗族訴訟文化現(xiàn)代化的必然要求。當前，從制度到理念，傳統(tǒng)訴訟心態(tài)在各個層面都對現(xiàn)實產(chǎn)生著影響。探析黔東南苗族傳統(tǒng)訴訟心態(tài)及其形成的原因，既是理解、審視傳統(tǒng)訴訟法律文化的需要，也對當前中國現(xiàn)代訴訟法律文化的合理構建以及民族地區(qū)法制建設的順利進行有一定的理論和現(xiàn)實意義。

二、黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾的訴訟心態(tài)

訴訟心態(tài)就是指人們對待訴訟法律和訴訟活動的心理狀況，是人們關于訴訟法律現(xiàn)象的心理反映。訴訟心態(tài)有兩種，即積極樂觀的心態(tài)和消極悲觀的心態(tài)。黔東南傳統(tǒng)社會中，苗族民眾的訴訟心態(tài)在大多數(shù)時期、大多數(shù)地方是以厭訟為主要內(nèi)容的。這種比較消極悲觀的心態(tài)，我們可以稱之為“厭訟”心態(tài)。黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾的“厭訟”心態(tài)在許多方面體現(xiàn)出來。

首先，黔東南苗族傳統(tǒng)“厭訟”心態(tài)可以從苗族民眾對糾紛解決方式的選擇偏好中得到印證。從黔東南苗族民間契約文書的反映的糾紛解決情況來看，通過訴訟解決的糾紛占糾紛總數(shù)的比例較小，通過訴訟解決糾紛是苗族民眾迫不得已的最后選擇。梁聰博士對姜元澤家藏契約文書中涉及的31份糾紛處理文書以及《貴州苗族林業(yè)契約文書匯編（1736－1950）》第三卷中的5份糾紛解決文書進行研究后發(fā)現(xiàn)，該36份糾紛解決文書共涉及33件糾紛。在33件糾紛當中，有8件“告”到了官府。［1］（P149）由此可見，起訴至官府的糾紛大約占糾紛總數(shù)的四分之一。絕大多數(shù)的糾紛，已經(jīng)通過民間的和解、調(diào)解等方式予以解決。其次，黔東南苗族傳統(tǒng)“厭訟”心態(tài)可以從官方有關訴訟案件的統(tǒng)計數(shù)據(jù)中得到印證。從官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾訴訟案件的數(shù)量較少。清朝的訴訟案件由于檔案記載的缺失，沒有發(fā)現(xiàn)相關官府統(tǒng)計數(shù)據(jù)。但是，從黔東南州司法志的相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，民國時期黔東南各縣的訴訟案件是比較少的，尤其是苗族人口比例較高的縣。例如，臺江縣1941年、1942年收到的刑、民案件合計分別是62件、71件；施秉縣1941年、1942年收到的刑、民案件合計分別是54件、105件。［2］（P60）二審案件則更是稀少。從貴州高等法院第一分院（管轄17個縣的上訴案件）上訴案件登記簿的記載來看，1946年有民事上訴案件231件，其中，黔東南的臺江縣3件，錦屏7件，黃平7件，天柱9件。［3］

三、黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾“厭訟”心態(tài)的形成原因

（一）影響黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾“厭訟”心態(tài)形成的傳統(tǒng)思想因素

苗族傳統(tǒng)思想文化強調(diào)團結、和睦，注重糾紛的和解與調(diào)解。苗族諺語、古歌、理詞等就有反映苗族“團結互助、集體至上”的集體主義思想，有勸人尊老愛幼、家庭和睦、鄰里互敬互助的傳統(tǒng)思想文化。苗族諺語說：“有水才成田，合眾才成人”，“人多籬笆穩(wěn)，人多力量強”，就體現(xiàn)了苗族群眾團結互助、集體至上的精神。苗族古歌也宣揚團結、互助的精神。比如，苗族古歌《跋山涉水》就通過悲壯的遷徙故事，充分展示了苗族先民團結互助、共渡難關的精神風尚。時至今日，苗族民眾還把幫助別人看作是自己的義務，也把接受別人的幫助看成是自己的權利，把個人和集體融合在一起，借以解決生產(chǎn)和生活中的問題和困難。平時寨子里發(fā)生糾紛，理老、族長都主動講和，其他人也都主動上前勸解，糾紛雙方一般也會自覺聽從勸解講和。［4］（P153－158）體現(xiàn)苗族傳統(tǒng)法律文化的苗族理詞也非常強調(diào)和重視鄰里之間的團結、和睦，勸解糾紛當事人和解解決糾紛。例如，《燒湯理詞》說：“你退三丈，我退三丈。莫以角相斗，不用頭相碰。兩公牛相斗，總有一頭跑。并非力不足，只因一處吃草?！保?］苗族村寨老人往往把苗族諺語、古歌、理詞等當成訓導人們團結互助、和睦相處的經(jīng)典，進行擺古說理，勸導雙方和解。在這樣的傳統(tǒng)思想文化熏陶下，苗族民眾從小就深受教育，在糾紛解決中形成了注重和解、調(diào)解的行為傾向，彰顯出對訴訟強烈“厭惡”的情感色彩，從而對苗族傳統(tǒng)“厭訟”心態(tài)的產(chǎn)生有著重大的影響。

（二）影響黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾“厭訟”心態(tài)形成的經(jīng)濟與社會環(huán)境因素

苗族先民是我國最早進入農(nóng)業(yè)社會，并從事水稻種植的民族之一。苗族先民的水稻種植和稻田養(yǎng)魚，至今仍為農(nóng)業(yè)專家和魚類專家所重視。千百年來，他們以一家一戶為生產(chǎn)單位，過著男耕女織的自然經(jīng)濟生活。由于苗族終生守住土地、很少離開土地，因此其農(nóng)耕生活具有很大程度的封閉性，最終形成了以農(nóng)耕文化為主的文化形態(tài)。例如，解放前，黔東南臺江縣反排村的苗族村民仍然以農(nóng)耕為主，除種植水稻之外，還種植有少許小米、藍靛和土煙，很少種植蔬菜。民眾的購買力很低，除購買食鹽、生產(chǎn)工具外，再也無力購買其他物品，而賣出的產(chǎn)品也僅是稻谷和豬崽。所以，平均每戶一年才趕場二、三次。［6］（P116－117）

苗族傳統(tǒng)的“厭訟”心態(tài)是在這種封閉的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境中長期孕育而形成的，是農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。因為苗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是一種相對穩(wěn)定的靜態(tài)社會，苗族民眾“日出而作，日落而息”，過著相對穩(wěn)定的生活，這便注定了需要一個穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境來維持和發(fā)展農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活。在此背景下產(chǎn)生的“和諧”、“團結”、“互助”等思想，都是與這樣的農(nóng)業(yè)社會環(huán)境相適應的，是苗族傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的內(nèi)在需求。在這種社會環(huán)境下，從當前切身利益及后代的長遠利益著想，和睦是最好的選擇。因此，苗族民眾之間發(fā)生“民間細故”之類的糾紛往往會顧及人情，不愿去衙門告官，而多求助于理老、寨老等村寨權威人物予以解決。

（三）影響黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾“厭訟”心態(tài)形成的文化水平因素

由于黔東南經(jīng)濟發(fā)展滯后、災禍頻繁以及政府對苗族教育的不夠重視，黔東南的學校數(shù)量不多，并且經(jīng)常是時廢時立，苗族民眾接受教育的機會很少。尤其是偏遠山區(qū)的苗族村寨，生活貧困的苗族村民無力送子女讀書，讀書識字的更是稀少。例如，雷山縣報德棉花寨，到民國初年，還找不到一個識字的人。［7］（P29）另外，由于交通極為不便，許多苗族民眾與外界失去了聯(lián)系和交流，導致很多人不會說漢語。時至今日，在黔東南的許多苗族村寨中，年齡較大的苗族村民使用漢語交流也很困難。傳統(tǒng)苗族民眾文化水平低，在客觀上對苗族民眾的訴訟起著非常大的制約作用。一是影響了苗族民眾對官方法律的了解。官方的法律條文基本上都是以文字形式書寫并予以頒布。由于傳統(tǒng)苗族民眾文化水平低，不能識文斷字，導致其對國家法律的認識、了解非常有限。官府的訴訟大都依據(jù)官方的法律來進行，由于傳統(tǒng)苗族民眾對官方法律的了解甚少，使得他們在面對訴訟時底氣不足，心存恐懼。二是對苗族民眾的起訴、應訴等訴訟活動有著較大的阻礙。在官府訴訟中，起訴的訴狀、應訴的答辯狀等等，都要以文字形式進行書寫，并且對格式也有一定的要求。傳統(tǒng)苗族民眾的文化水平低，起訴的訴狀、應訴的答辯狀等等往往都要請人完成，不僅需要耗費一定的錢財，也非常不方便。而不會說漢語，也影響了訴訟中與官府司法官員的溝通。因此，由于傳統(tǒng)苗族民眾文化水平底，導致其在糾紛發(fā)生后往往不敢訴到官府，從而在一定程度上導致了其“厭訟”心態(tài)的形成。

（四）影響黔東南傳統(tǒng)社會中苗族民眾“厭訟”心態(tài)形成的刑訊逼供因素

在傳統(tǒng)中國，司法的根本目的就是為了維護統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，而不是為了滿足當事人的權利救濟及實現(xiàn)社會正義。因而，中國古代沒有劃分部門法的觀念，也沒有區(qū)分民事違法和刑事犯罪的觀念。在這種司法架構里，行政官員集行政和司法職能于一身，審判的主要職能就是為了刑事處罰，民事案件的審判過程與刑事案件也沒有太大的差別，民事案件當事人在庭審中常常因為陳述事實的可靠性而被科以杖責。正如范忠信所說，中國的審訊，動不動就“大刑伺候”。這不止是對被告，有時包括對原告、證人、仵作乃至參與緝捕的衙役，甚至還可以對被害人用刑，以逼其講更多的情節(jié)。［8］（P210）例如，《大清律》第396條附例就允許以擰耳、跪煉、壓膝、掌責等方式刑訊人犯。［9］（P628）黔東南黃平縣巖門土司審案時，就可以利用一套殘酷的刑具：鐵鏈、囚籠、牢房以及重達60斤乃至120斤的大枷。［10］（P176）民國時期，作為南京臨時政府大總統(tǒng)的孫中山發(fā)布了《關于禁止刑訊致內(nèi)務司法兩部令》，要求“不論行政司法官署及何種案件，一概不準刑訊?！保?1］（P24－27）但是，在黔東南地區(qū)，這些先進的法律制度并沒有得到很好的貫徹實施，刑訊逼供仍然屢見不鮮。民國時期，“黔東南各縣的監(jiān)獄、看守所都設有手銬、腳鐐、猴子劈樁、捅骨鎖、大木腳扣、軟板凳、木枷等刑具，動輒對被告人用刑?！保?］（P96）訴訟中刑訊逼供的存在，意味著一些案件訴到官府有可能遭受酷刑的折磨，這不僅降低了法律的權威性，也打消了許多苗族鄉(xiāng)民的訴訟念頭，在一定程度上促使了苗族鄉(xiāng)民厭訴心態(tài)的產(chǎn)生。除此之外，較高的訴訟成本、苗族村寨民間糾紛解決機制的存在等等也是導致傳統(tǒng)社會中苗族民眾“厭訟”心態(tài)形成的因素。

當前，由于傳統(tǒng)“厭訟”心態(tài)的影響以及苗族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化發(fā)展的相對滯后，再加上司法腐敗現(xiàn)象的存在，苗族民眾對法院訴訟仍然有著較強的“厭惡”心態(tài)，對法院訴訟仍然存在一些錯誤的認識。仍然還有相當多的民眾沒有完全接受“訴訟”這一最平常的維權機制，打官司對許多苗族民眾來講依然被認為是一件丟面子的事情。一些苗族民眾遇到了糾紛，不愿通過“訴訟”解決。甚至一些嚴重觸犯刑法的案件，都以“私了”的方式加以解決。如此一來，不僅不利于民眾合法權益的有效保護，而且對發(fā)揮國家法律在糾紛解決中的應有作用及實現(xiàn)依法治國更是有著巨大的危害。因此，我們的司法改革必須要適度考慮民眾傳統(tǒng)“厭訟”心態(tài)的歷史影響以及當下民眾訴訟心態(tài)的現(xiàn)狀及其形成的原因，通過遏制司法腐敗、加快苗族地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展、加強法制教育、降低訴訟成本等有針對性的措施來指引、提升民眾的訴訟觀念，促進現(xiàn)代訴訟法律文化的合理構建，從而進一步推進我國當前的法制建設。

［1］梁聰.清代清水江下游村寨社會的契約規(guī)范與秩序：以文斗苗寨契約文書為中心的研究［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］黔東南苗族侗族自治州地方志編纂委員會.黔東南州志·司法志［M］.貴陽：貴州人民出版社，1998.

［3］貴州省黔東南州檔案局民國檔案1－1－821號［Z］.

［4］石朝江，石莉.中國苗族哲學社會思想史［M］.貴陽：貴州人民出版社，2005.

［5］徐曉光.歌唱與糾紛的解決：黔東南苗族口承習慣法中的訴訟與裁定［J］.貴州民族研究，2006，（2）.

［6］貴州省編輯組.苗族社會歷史調(diào)查（一）［M］.貴陽：貴州民族出版社，1986.

［7］李國章，文錫美，文遠榮，等著.報德苗族［M］貴陽：貴州人民出版社，2006.

［8］范忠信.中西法文化的暗合與差異［M］.北京：中國政法大學出版社，2001.

［9］陳金全，汪世榮.中國傳統(tǒng)司法與司法傳統(tǒng)（下）［M］.西安：陜西師范大學出版社，2009.

［10］貴州省編輯組編.苗族社會歷史調(diào)查（三）［M］.貴陽：貴州民族出版社，1987.

［11］中國史學會.辛亥革命［M］.上海：上海人民出版社，1957.