漫筆人文科學(xué)

張發(fā)清

（合肥學(xué)院，安徽 合肥 230601）

人文科學(xué)具有探討人的本質(zhì)、建立價(jià)值體系、塑造精神家園的功能，充分顯示了人文科學(xué)自身的特質(zhì)。這一特質(zhì)，如用中國哲人的話說，就是“為己之學(xué)”，而非“逐物之學(xué)”；用西方哲人的話說，就是“認(rèn)識(shí)你自己”。

人文科學(xué)涵義豐富。西方哲學(xué)家狄爾泰首論人文科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)是研究“死”的自然世界的科學(xué)，人文科學(xué)是研究“活”的精神世界的科學(xué)。我國李北陵先生把人文概括為：它是一種植根于內(nèi)心的素養(yǎng)，一種無須他人提醒的自覺，一種以承認(rèn)約束為前提的自由，一種能設(shè)身處地為別人著想的善良。那么，研究這些現(xiàn)象、揭示這些本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說就是人文科學(xué)了。

人文科學(xué)的學(xué)科體系龐大。根據(jù)英國《不列顛百科全書》類目分類，它包括哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等，不包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及派生的應(yīng)用學(xué)科（法學(xué)、教育學(xué)與管理學(xué)）和形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和邏輯）。

人文科學(xué)中的哲學(xué)經(jīng)典浩如煙海。古希臘柏拉圖《理想國》，認(rèn)為理想國家必須有等級分工，包括管理國家的哲學(xué)家（智慧的人）、保衛(wèi)國家的軍人（勇敢的人）和勞動(dòng)者三級，由于私有制和家庭是社會(huì)紛爭的原因，因此前兩個(gè)等級應(yīng)當(dāng)實(shí)行共產(chǎn)制；古希臘亞里斯多德《形而上學(xué)》，提出形而上學(xué)是“第一哲學(xué)”，其任務(wù)是建立批判一切科學(xué)知識(shí)的第一原理，主要是提出實(shí)體（或本體）說，即短暫可感的實(shí)體、永恒可感的實(shí)體、不動(dòng)的實(shí)體，進(jìn)而探索實(shí)體變化的目的因。亞里斯多德還將貧窮、情欲和放肆列為下中上三層人士犯罪的原因；古羅馬盧克萊修《物性論》，認(rèn)為人生的目的在于取得最大的快樂和遭受最小的痛苦，人們只有通過哲學(xué)，才能克服對于死亡和諸神的恐懼；英國培根《大著作》，認(rèn)為只有個(gè)別事物是真實(shí)存在的，并不存在個(gè)別事物之外的一般，經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來源，也是驗(yàn)證知識(shí)的可靠依據(jù)，還認(rèn)為迷信權(quán)威、因襲習(xí)慣、屈從偏見和炫耀外表的智慧來掩飾自己的愚蠢是認(rèn)識(shí)真理的四大障礙。培根另外一部名著《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，認(rèn)為人類的精神活動(dòng)具有三種能力：記憶、想象、理性，因此一切學(xué)術(shù)也應(yīng)該分成相應(yīng)的三類：歷史、詩歌、哲學(xué)，成為近代科學(xué)分類的先導(dǎo)；布魯諾《論原因、本原和一》，主張宇宙無限與多種世界的理論，并超越了哥白尼的太陽中心說；法國笛卡爾系近代哲學(xué)之父，其《方法論》，認(rèn)為心靈是獲得真理的唯一手段，所以提出“我思，故我在”；英國霍布斯《利維坦》，利維坦是圣經(jīng)中威力無比的怪獸，象征國家權(quán)力，他認(rèn)為無休止地追求個(gè)人利益和權(quán)力是人的本性，為了自我保存，人的理性便提出人人應(yīng)當(dāng)遵守的共同生活的規(guī)則或公約，即“自然法”；英國洛克《人類理智論》，認(rèn)為依據(jù)理智的直觀，只能得到范圍有限的普遍必然性認(rèn)識(shí)；德國萊布尼茨《人類理智新論》，是對洛克《人類理智論》的反駁；法國伏爾泰《哲學(xué)通信》，認(rèn)為宗教迷信和教會(huì)統(tǒng)治是人類理性的主要敵人，其思想左右著當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲文化發(fā)展的方向；英國休謨《道德原理研究》，提出同情是人的本性，它成為人類全部社會(huì)生活和個(gè)人幸福的基礎(chǔ)；法國盧梭《論人類不平等的起源》，認(rèn)為經(jīng)過了富人欺壓窮人、權(quán)力機(jī)構(gòu)區(qū)別強(qiáng)者和弱者及暴君政治三個(gè)階段；法國狄德羅《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》，提出運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，其愈得愈覺不足的“狄德羅效應(yīng)”為人熟知；德國康德《純粹理性批判》，將知識(shí)劃分為三類：分析命題、綜合命題和先驗(yàn)命題；德國黑格爾《哲學(xué)全書》，將哲學(xué)分為邏輯哲學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)；德國叔本華《作為意志和表象的世界》，認(rèn)為意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒的無目的的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦和災(zāi)難密不可分；德國費(fèi)爾巴哈《未來哲學(xué)原理》，提出人是自然的產(chǎn)兒，是感性的實(shí)體，是理性的尺度；丹麥克爾愷郭爾《非此即彼》，提出對生活的美學(xué)的倫理的觀點(diǎn)都要采取二者選一的態(tài)度；法國梅里葉《遺書》，表達(dá)了以暴力手段推翻封建專制制度的革命要求和最終消滅財(cái)產(chǎn)私有制度的思想；奧地利布倫坦諾《從經(jīng)驗(yàn)角度看心理學(xué)》，斷言精神過程就是動(dòng)作；德國尼采《扎拉圖士特拉如是說》極富文采和個(gè)性，提出“上帝死了”，主張“重新估定一切價(jià)值”；美國詹姆斯《實(shí)用主義》，提出真理是真實(shí)的所以它有用，或者說它有用所以是真實(shí)的；英國羅素《我們關(guān)于外部世界的知識(shí)》，認(rèn)為從事哲學(xué)研究最根本的是把人類認(rèn)識(shí)上的虛榮、矯飾減少到最低限度并用最簡單的表達(dá)方式；德國石里克《普通認(rèn)識(shí)論》，認(rèn)為知識(shí)通過概念和命題表示現(xiàn)象的形式和結(jié)構(gòu)，并具有符號(hào)和關(guān)系的性質(zhì)；美國杜威《哲學(xué)的改造》，提出哲學(xué)應(yīng)該變成道德和政治的診斷和預(yù)測的方法；美國布里奇曼《現(xiàn)代物理學(xué)的邏輯性》，認(rèn)為科學(xué)概念不過是相應(yīng)的一套操作的同義語，預(yù)言言語操作最終可能與儀器操作發(fā)生聯(lián)系；德國雅斯貝爾斯《哲學(xué)》，提出哲學(xué)是對存在的主觀解釋，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為人的自由和生存而呼吁；美國胡克《歷史中的英雄》，指出歷史中的英雄是創(chuàng)造性的人物，他們能夠重新決定歷史的進(jìn)程，但在民主社會(huì)里這類英雄的作用正在減弱；法國薩特《存在與虛無》，強(qiáng)調(diào)自由和個(gè)人存在的重要性；德國卡西爾《人論》，把人定義為“符號(hào)的動(dòng)物”，人主要通過他的符號(hào)活動(dòng)而表現(xiàn)其特點(diǎn)；美國莫里斯《符號(hào)、語言和行為》，把符號(hào)學(xué)分為研究符號(hào)與符號(hào)間形式關(guān)系的 “語法學(xué)”、研究符號(hào)與其所指對象關(guān)系的“語義學(xué)”以及研究符號(hào)與使用符號(hào)者或解釋者關(guān)系的 “語用學(xué)”；英國波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》，認(rèn)為可證偽性是科學(xué)不可缺少的特征；英國奧斯汀《如何以言行事》，提出“言語行為理論”，把說出語句時(shí)完成的行為分成三類：用語句傳達(dá)思想的言語行為，以言行事的行為，以言取效的行為；美國庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，認(rèn)為科學(xué)是科學(xué)家集團(tuán)按照一套共有的“范式”所進(jìn)行的專業(yè)活動(dòng)；英國歷史哲學(xué)家科林伍德斷言“一切歷史都是思想史”。另外，還有大家熟知的孔孟儒家學(xué)說、老莊道家學(xué)說中的人文思想等等。

人文科學(xué)中倫理學(xué)經(jīng)典包括：古希臘亞里士多德《尼可馬亥倫理學(xué)》，認(rèn)為至善就是幸福，德性要合乎理性活動(dòng)；荷蘭斯賓諾莎《倫理學(xué)》，用幾何學(xué)的方法寫成，將認(rèn)識(shí)分為意識(shí)與想象、理性、直觀三個(gè)階段，提出只有利他才能利己的觀點(diǎn)；英國摩爾《倫理學(xué)原理》認(rèn)為其主要任務(wù)是探討善和惡，而此是簡單的不可分析的，是有非自然性質(zhì)的；法國愛爾維修《精神論》，認(rèn)為趨樂避苦的“自愛”感情是人所共有的，它推動(dòng)著社會(huì)生活的前進(jìn)；英國密爾 《功利主義》，認(rèn)為人有追求幸福的利己感情又有社會(huì)感情，要使個(gè)人與人類成為一體，必須以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘樽罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)；中國孔子的《論語》其實(shí)也是倫理學(xué)著作，宋明理學(xué)更是影響深遠(yuǎn)的倫理學(xué)派。

人文科學(xué)中宗教學(xué)經(jīng)典包括：《圣經(jīng)》，是猶太教和基督教的正式經(jīng)典，基督教指《舊約全書》、《新約全書》部分；奧古斯汀《懺悔錄》，宣稱真正的時(shí)間是記憶、感覺和期望；意大利托馬斯?阿奎那《反異教大全》，認(rèn)為在自然領(lǐng)域理性和哲學(xué)占支配地位，在超自然領(lǐng)域信仰和神學(xué)占優(yōu)勢；蘇格蘭司各脫提出哲學(xué)對神學(xué)的貢獻(xiàn)在于它能證明的確有一個(gè)無限存在；德國繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》，首次使用“宗教學(xué)”概念，將宗教學(xué)研究對象擴(kuò)大到世界四大宗教；美國潘恩 《理性時(shí)代》，揭穿宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡和預(yù)言；德國舍勒爾《人在宇宙中的地位》，認(rèn)為人的宗教意識(shí)所追求的目標(biāo)是神圣的、自足的或全能的；中國唯一的土生土長的宗教——道教自身并無經(jīng)典，他們尊奉老子為祖師——“太上老君”，《道德經(jīng)》這部書也就成為道士們誦讀的經(jīng)文了；佛教自漢朝傳入中國，歷代高僧大德多有闡釋，尤其禪宗一派倡導(dǎo)“頓悟”使之本土化；梁啟超、胡適開啟了中國用現(xiàn)代方法研究佛教的先河，當(dāng)代任繼愈教授等也是研究宗教學(xué)的著名學(xué)者。

人文科學(xué)中美學(xué)經(jīng)典包括：古希臘柏拉圖《文藝對話集》，提出愛是涵蓋一切的絕對美，藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然，而自然只是理念的“影子”，藝術(shù)則是“影子的影子”，文藝創(chuàng)造要靠靈感；古希臘亞里士多德《詩學(xué)》，它是西方主要美學(xué)概念的根據(jù)，他提出丑惡的東西經(jīng)過藝術(shù)模仿也能給人以精神上的愉悅，他還認(rèn)為悲劇是通過“憐憫”和“恐懼”的“凈化”以引起觀眾的愉悅；古羅馬賀拉斯《詩藝》，提出寓教于樂的觀點(diǎn)；古希臘朗吉努斯《論崇高》，明確指出古希臘文化的最重要精神是崇高，文學(xué)作品的偉大性是作家內(nèi)在的偉大品質(zhì)而不是作家的藝術(shù)造詣；法國布瓦洛《詩的藝術(shù)》，提出悲劇的“三一律”；德國鮑姆加通《美學(xué)》，他是“美學(xué)之父”，創(chuàng)造了“美學(xué)”一詞，提出研究的對象是“憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，所以藝術(shù)創(chuàng)造不僅要模仿自然，而且要增加個(gè)人的感覺要素；德國萊辛《拉奧孔》，認(rèn)為繪畫適宜于描繪物體美，詩的精髓在于表現(xiàn)過渡和運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)美；德國席勒《審美教育書簡》，認(rèn)為藝術(shù)即美育才能把感情世界和理性世界協(xié)調(diào)起來，從而獲得真正的自由；德國黑格爾《美學(xué)》，提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美學(xué)的正當(dāng)名稱即是“藝術(shù)哲學(xué)”；法國丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌取決于種族、環(huán)境和時(shí)代精神三大因素；俄國托爾斯泰《藝術(shù)論》，提出藝術(shù)的目的和意義在于合乎人道，藝術(shù)語言能夠感染所有人，真假藝術(shù)的標(biāo)志是藝術(shù)的感染性；德國尼采《悲劇的誕生》，認(rèn)為美和藝術(shù)具有日神的靜美精神和酒神的動(dòng)美精神，悲劇的“崇高來自于對恐怖的克服”，他還認(rèn)為科學(xué)與道德阻礙生活，藝術(shù)則發(fā)揚(yáng)生活、肯定生活；西班牙桑塔亞那《美感》，提出美即“快樂的具體化”，判斷美“實(shí)質(zhì)上是建立一種理想”；意大利克羅齊《美學(xué)原理》，他是美學(xué)“表現(xiàn)論”的創(chuàng)始人，提出直覺即表現(xiàn)，表現(xiàn)即藝術(shù)，美是成功的表現(xiàn)，他還提出“一切歷史都是當(dāng)代史”；德國里普斯《美學(xué)》，提出移情說，一般移情即是使線條轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)和延伸，自然移情即是使自然對象擬人化，氛圍移情即是使色彩富于性格，生物表現(xiàn)移情即是把人們的外貌作為他們內(nèi)心生命的表征；英國貝爾《藝術(shù)》，提出藝術(shù)是“有意味的形式”，即線條、形體、色彩、聲音、文字等因素的組合和關(guān)系，或稱藝術(shù)的結(jié)構(gòu)；波蘭英伽登《文學(xué)的藝術(shù)作品》，認(rèn)為文學(xué)作品的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)是由四個(gè)層次構(gòu)成的，即語音層、意群層、被表現(xiàn)的客體層和意向性客體所體現(xiàn)的世界；英國科林伍德《藝術(shù)原理》，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家是觀眾心靈的代言人和預(yù)言家；美國朗格《情感與形式》，把藝術(shù)定義為“人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”，是相對于推理符號(hào)的表象符號(hào)；德國阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》，提出凡是成熟的藝術(shù)家都能運(yùn)用 “簡化律”（視知覺把外在物改造成最簡單形狀的規(guī)律）去揭示事物的本質(zhì)和人類情感；德國伽達(dá)默爾《真理與方法》，提出藝術(shù)沒有窮盡的解釋，各種不同主體“視界”應(yīng)該相互“融合”；匈牙利盧卡契《美學(xué)I：審美的特性》，提出審美活動(dòng)只有在與勞動(dòng)的發(fā)展、與人征服自然環(huán)境以及通過勞動(dòng)對人自身的改造這三者相互關(guān)系中才能理解；美國門羅《走向科學(xué)的美學(xué)》，概括了當(dāng)代美學(xué)的10種日益增長的趨勢。中國現(xiàn)當(dāng)代的王朝聞、朱光潛、蔣孔陽等也是美學(xué)研究大家。

人文科學(xué)中文藝學(xué)經(jīng)典包括：意大利達(dá)·芬奇的《繪畫論》，提出“繪畫是大自然合法的女兒”，只要畫家的內(nèi)心像鏡子一樣，繪畫就會(huì)變成第二自然，并且美于自然；英國錫德尼《詩辨》，贊同古希臘羅馬人稱詩人是“創(chuàng)造者”和“預(yù)言家”的看法，提出詩歌的功能在于寓教于樂；法國高乃依《論悲劇》，提出悲劇應(yīng)以憐憫和恐懼為手段，來凈化情欲，真正實(shí)現(xiàn)悲劇的道德目的，戲劇要靈活運(yùn)用三整一律；德國《歌德談話錄》，提出人通過藝術(shù)美使生活更趨完善，藝術(shù)美高于人的美，更高于自然美；法國斯太爾夫人《論文學(xué)》，從社會(huì)環(huán)境來考察文學(xué)，認(rèn)為南北氣候差異，導(dǎo)致人的氣質(zhì)不同和文學(xué)的風(fēng)格不同；法國夏多布里昂《基督教的真諦》，認(rèn)為藝術(shù)家的使命不在于反映現(xiàn)實(shí)，而在于離開現(xiàn)實(shí)，從而進(jìn)入沒有人性弱點(diǎn)的神秘和夢幻一般的高潔境地；俄國別林斯基《文學(xué)的幻想》，斷言“一切藝術(shù)的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)”；俄國車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》，提出“美是生活”的著名論斷；英國佩特《文藝復(fù)興史研究》，認(rèn)為人生的意義就是盡一切努力拼命去經(jīng)歷、追求印象，藝術(shù)的價(jià)值就體現(xiàn)在給人剎那的美感享受的強(qiáng)烈感覺；蘇聯(lián)斯坦尼斯拉夫斯基《性格塑造》，要求戲劇演員再現(xiàn)生活，“愛你心目中的藝術(shù)而不是愛藝術(shù)中的你”；意大利馬里內(nèi)蒂《未來主義宣言》，主張對傳統(tǒng)文化的背叛，要用壓縮、重疊和連續(xù)的多層組合表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的物體，以使視覺的各個(gè)方面可以互相貫通融合，他提倡打破傳統(tǒng)語言規(guī)范，舍棄標(biāo)點(diǎn)，用對自然界聲音的模擬、數(shù)字符號(hào)、化學(xué)公式和樂譜等來寫詩；美國龐德《回顧》，主張以客觀準(zhǔn)確的意象來代替主觀的情緒發(fā)泄，主張?jiān)娨唧w，避免抽象，形式上允許連行；英國艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》，認(rèn)為“藝術(shù)家的進(jìn)步就是不斷犧牲自我，不斷消滅個(gè)性的過程”；英國理恰茲《文學(xué)批評原理》，認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值在于對人的各種“沖動(dòng)”條理化并使之滿足；英國福斯特《小說面面觀》，提出因?yàn)樽骷业臍赓|(zhì)差異，小說既大于現(xiàn)實(shí)又小于現(xiàn)實(shí)，還提出“平面人物”和“渾圓人物”的著名觀點(diǎn)；美國白壁德 《批評家和美國生活》，認(rèn)為文藝批評的本意是辨別和判斷，要肯定內(nèi)心生活的真理，肯定克制原則，應(yīng)該注重理性、道德意志和道德想象力；英國燕卜蓀 《論含混的七種類型》，認(rèn)為對詩歌真正有意義的是氣氛；法國布列東《什么是超現(xiàn)實(shí)主義？》，提出超現(xiàn)實(shí)主義的目的是要消除夢幻與現(xiàn)實(shí)、理性與瘋狂、客觀與主觀之間的界線；法國瓦萊里《詩與抽象思維》，指出詩的語言不是以實(shí)利為目的的語言，而是要使我們感覺到單詞與心靈之間的一種結(jié)合；美國蘭塞姆《新批評》，主張研究詩的本體，并作客觀的分析和評價(jià)；美國韋勒克《文學(xué)理論》，從語義學(xué)角度來劃分文學(xué)與非文學(xué)、文學(xué)研究與非文學(xué)研究的范圍和內(nèi)容，剖析文學(xué)作品的存在方式、文學(xué)的類型和文學(xué)評價(jià)等；德國布萊希特《戲劇小工具篇》，要求戲劇表現(xiàn)生活，主張破除舞臺(tái)上的“生活幻覺”；法國薩特《什么是文學(xué)》，認(rèn)為作家創(chuàng)作與讀者閱讀，都是一種自由選擇，閱讀是作家引導(dǎo)下的再創(chuàng)造；加拿大弗萊《批評的解剖》，提出文學(xué)作品只有戲劇、傳奇、悲劇和諷刺四個(gè)類別，神話原則是這四個(gè)類別循環(huán)中不同階段上的體現(xiàn)；英國貢布里?！端囆g(shù)與錯(cuò)覺》，提出如果要將所見到的構(gòu)成圖畫，就必須通過藝術(shù)的傳統(tǒng)與技能的媒介。其實(shí)，中國古代劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、現(xiàn)當(dāng)代錢鐘書的《管錐篇》等，也有很多文藝學(xué)的真知灼見。

人文科學(xué)中語言學(xué)經(jīng)典包括：古希臘特拉克斯《讀寫技巧》，此書作為標(biāo)準(zhǔn)著作達(dá)1300年，認(rèn)為“語法是關(guān)于詩人和散文作者慣用法的實(shí)際知識(shí)”，書中提出的詞類體系和形態(tài)分析為以后的句法研究打下了基礎(chǔ)；古羅馬瓦羅《論拉丁語》，把語言研究劃分為詞源學(xué)、形態(tài)學(xué)和句法學(xué)；古羅馬普里西安《語法原則》，此書作為語法理論的基礎(chǔ)論著達(dá)800年；意大利但丁《論俗語》，強(qiáng)調(diào)作家在形成民族語言中的作用；德國洪堡特《論人類語言結(jié)構(gòu)之差異》，強(qiáng)調(diào)語言是一種創(chuàng)造能力，“一個(gè)民族的言語是該民族的精神，而該民族的精神就是他們的語言”；瑞士索緒爾《普通語言學(xué)教程》，把個(gè)人所說的話叫“言語”，把有系統(tǒng)、有結(jié)構(gòu)而存在于一定時(shí)間和社會(huì)之中的叫“語言”，這種區(qū)分法證明是開展有效的語言學(xué)研究的主要?jiǎng)恿?；美國布龍菲爾德《語言論》，主張把語言看作是一系列刺激和反應(yīng)，著重于語言形式的分析，排斥意義，追求全面而精密地描寫語言因素的分布情形；美國喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》，把生成能力看成是語言最重要的特點(diǎn)，并運(yùn)用符號(hào)化和演繹邏輯的方法，制定一些句法規(guī)則，確定轉(zhuǎn)換步驟，從而生成某一種語言的所有造句，其學(xué)說對哲學(xué)、計(jì)算機(jī)語言、心理學(xué)、教育學(xué)等影響甚巨；古代漢語方面東漢許慎的《說文解字》、《宋本廣韻》等流傳最廣；中國的王力、張志公、胡裕樹等在古代漢語和現(xiàn)代漢語研究方面成績卓著。

細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)：上述觀點(diǎn)之間既有傳承、互補(bǔ)關(guān)系，又有對立、矛盾關(guān)系。我們要學(xué)習(xí)的是他們的思想精髓和思維方法，尤其是蘊(yùn)涵其中的人文素養(yǎng)，而不是滿足于記住他們只言片語的結(jié)論。只有用獨(dú)立、平等的人文思想去領(lǐng)悟，才能把握精髓。人文教育是把人當(dāng)作全面的、真實(shí)的、平等的和發(fā)展的人，并以此為最終目的的現(xiàn)代化教育。